基督宗教初驗不合格: 中外歷代名人對基督教的批判甚多。

何宗陽編輯整理

基督教

基督教的爭議和批評(維基百科,基督教, 26/02/2010)

環繞著基督教的影響和歷史，存在不少的爭議：

• 由於早期的基督教是作為群眾運動推翻統治，獲得政權而產生的，因此基督教的教義對於權力和控制有很大的訴求，並且積極地參與到政治影響活動中例如十字軍東征、北愛爾蘭問題和東歐劇變。
• 基督教的教義過於極端，不能容忍其他信仰的存在，對於其他的信仰冠以惡魔、魔鬼、偽神等稱呼，宣揚非基督教的信徒死後下地獄，以一種極其惡劣幾乎辱罵的形式排斥非基督教徒。歷史上的異端處理，也可見基督教過於攻擊型的理念，相對於佛教的“以己度世人”的理念狹隘很多，相對於道教的“無為”也自私很多。
• 一些學者如Michael Grant斷定耶穌是一個虛構的人物，因為除了《聖經·新約》之外，沒有其他資料可以引證，而且同基督教成立之前的其他宗教的主角有很多相似點。
• 一些學者認為基督教成立當時，本來便存在著很多神秘宗教，它們的神都有相似的故事，例如神被殺了，後來又從死裡復活，這個從死裡復活的事便啟發了神的永生。
• 一些人認為耶穌的角色同其他宗教的角色很相似，例如死之後又復活，這些事情可能驅使成為基督教形成。 E.A. Wallis Budge比較過基督教和埃及宗教中的歐西里斯，歐西里斯也是出世人間，之後被殺，重生而成為地獄神，和拉同等，拉是埃及的一神論宗教的神。 Wallis更指出基督教和古埃及的其他宗教相似處，尤其關於復活的故事（木乃伊便是因為複活的思想才有的）。 Wallis認為埃及宗教思想是基督教形成的最佳資源。而相反地，歌普特教會認為歐西里斯的故事，和其他的思想，都是神帶給法老王，而為了準備耶穌的到來。
• 猶太人相信基督教的信徒將《聖經·舊約》錯解了。例如，對於《但以理書》9:25關於受膏者來臨的敍述，猶太教認為是關於居魯士二世的，而基督教便認為是關於耶穌。
• 敵對的態度而引發戰爭，例如十字軍東征、宗教裁判所和三十年戰爭。因基督教和非基督教所引發的軍事暴力在世界經常發生，甚至不同派係也引至戰爭，例如北愛爾蘭問題。

布魯諾(G.Bruno, 義大利的義大利文藝復興時期偉大的思想家、自然科學家、哲學家和文學家)

為真理而相爭是人生最快樂的事…教會僧侶和教仕們是神聖的不學無術! 是神聖的白痴和虔誠! 他們其實一無所知,像驢一樣愚蠢….在真理面前，我半步也不退讓！

伏爾泰(法國思想家)

請永遠不要向我談到基督。

我討厭聽說十二個人創立了基督教,我要證明一個人就足以摧毀它。

基督教無疑是最可笑的,最荒謬的和最殘酷的。

教仕將基督教當成支配人民的工具。

新教徒認為聖物,免罪,苦行,為死者禱告,聖水以及幾乎所有羅馬天主教的儀式都是愚蠢的迷信。

在所有宗教中,基督教無疑是應該向人民灌輸最多寬容的宗教,但到目前為止,基督教徒是所有人中最不寬容的人。

待在辦公室,吃飽了飯,命令一百萬人去屠殺,然後再叫他們進行莊嚴的儀式感謝上帝。

  

哥白尼(波兰天文学家，是第一位提出太陽為中心——日心说的歐洲天文學家，)

對數學一竅不通的無聊空談家會搞引 <<聖經>>的字句來加以曲解來對我的著作進行攻擊。(<<哥白尼對自己天空運動暇說的小評論>>,在書中, 他和當時教會的教皇如此說)

孟德斯鳩 (法國啓蒙思想家)

沒有一個王國像基督的王國那樣，爆發了那麼多的內戰。

伯特蘭.羅素(英國哲學家、數學家)

基督教的中心信條,上帝和永生,在科學上是找不到根據的….我並不自命能證明沒有上帝;同樣我也無力證明撒旦純純虛構.也許存在著基督教的上帝;同樣也可能存在著奧林匹斯山,古埃及或巴比倫的諸神.但這假設都是半斤八兩,哪個的可能性也不比另一個大;它們不屬於可能的知識範圍之內,因此我們沒有理由去考慮它們.<<真與愛—-羅素散文集>>

教會關於正義觀念的看法,從各方面來看,都是對社會有害的—-首先就在於它貶抑知識和科學.<<為什麼我不是基督教徒>>

基督教有別於其它宗教的就是更動軏施加迫害.<<為什麼我不是基督教徒>>

基督教對待性知識的態度也是危及人類幸福的……正統的基督教徒企圖人為地迫使青年接對性知識的無知,這是非常有害於青年的身心建康的.<<為什麼我不是基督教徒>>

與基督教道德息息相關的罪孽觀念是釀成驚人危害的原因,因為它為人們提供了泄他們自以為合法,甚至是崇高的虐待狂熱的機會.<<為什麼我不是基督教徒>>

基督宗教之為害有二：其一是無法自拔的信仰，其二是直接造成不幸的教條。

尼采(德国哲学家)

好一個可怕的邪教。<<反基督>>

我認為，基督教乃是歷史上災難深重的誘惑欺騙，是非神聖的大騙局。儘管做了種種偽裝，我們還是從理想中分析出了基督教的後裔和萌芽，我要擊潰一切基督教的曖昧觀—我要與基督教背水一戰。

基督教需要野蠻的概念和價值以成為野蠻的主人。

基督徒畢生的事業就是使人類病弱以歪曲善惡和真假概念以危害生命和誹謗世界若果如此一個宗教 , 繼續下去……. 試問真理何在?

烈酒的基督教, 是歐洲人的麻醉劑<<歡悅的智慧>>

 基督教的價值系統含著對生命的極端仇視. 基督教既非阿波羅式的,也非歐尼索士式的,它否定一切的審美價值<<悲劇的誕生>>

一切宗教的先決條件,就是到處麻痺神話<<悲劇的誕生>>

基督教貶人格,使人陷於深沉的泥沼中,這是過度的病態的情緒<<什麼是基督教中非希臘的因素>>

現在,反基督教己經不再是我們的動因,而是我們的興趣了<<歡悅的智慧>>

我認為,基督教乃是歷史上災難深重的誘惑欺騙,是非神聖的大騙局。儘管做了種種偽裝,我們還是從理想中分析出了基督教的后裔和萌芽,我要擊潰一切基督教的曖昧觀—我要與基督教背水一戰。<<權力意志>>

基督教一整套忏悔的拯救儀式,乃是異想天開的環式精神錯亂<<權力意志>>

出于我的本能,無神論是不言自明的。<<瞧!這個人!>>

上帝的概念是被發明來作為生命的敵對概念。"來世"的概念是被發明來貶低生存者的價值。<<瞧!這個人!>>

當我與信教的人接觸後,我總要洗手的。<<瞧!這個人!>>

基督教使出渾身解數,力圖使它的學說成為不受懷疑的,甚至宣佈懷疑就是罪過。<<曙光>>

基督教是頹廢的!<<反基督>>

謊言來世的公式! 神– 虛無的神化,虛無意志宣告神聖<<反基督>>

新約中根本沒有自由,仁愛,坦白和誠實的東西<<反基督>>

什麼東西比惡行更為有害呢? 主動的憐憫一切失敗者和暴弱更為有害—-基督教<<反基督>>

柔弱人的動物–基督徒<<反基督>>

保羅是一個愚笨和憎恨的天才,他自己造了基督教的歷史,歪曲了以色列的歷史,以使它表現為他的事蹟的史前紀錄,教會更歪曲了整人類的歷史<<反基督>>

基督教利用罪來腐化最強者的理性<<反基督>>

基督徒所有與他的思想不同的人,迫害意志<<反基督>>

基督教需要野蠻的概念和價值以成為野蠻的主人<<反基督>>

基督徒畢生的事業就是使人類病弱以歪曲善惡和真假概念以危害生命和誹謗世界<<反基督>>

肯.沙伊

有史以來(某些人)常常利用基督教來進行人類所知道的最殘,無情與愚蠢的暴行.歷史例證不難記:十字軍,宗教裁判所,焚燒女巫,大屠殺…..我在基督教世界中看不到什麼我認為值得擁有的東西。

喬治.H.史密斯

只要對理性有一點點尊敬的人,都應排斥基督教的有神論。

佛洛伊德(奥地利精神分析學家)

 任何宗教 , 即使是自稱為博愛的宗教, 對於那些不屬於它的人們, 也一定是冷酷無情的. <<群眾心理學和自我分析>>

 恩格斯 (德國哲學家)

對於一種征服羅馬世界帝國，統治文明人絕大多數達一千八百年之久的宗教，簡單地說它是騙子湊集而成的。無為之談是不能解決問題的，要根據宗教借以產生和取得統治地位的條件去說明它的起源才能解決問題，對基督教更是這樣。宗教根植於愚昧無知的觀念。

理查德‧道金斯(英國生物學家)

童女生子、耶穌復活、拉撒路死後復活，甚至舊約中的神蹟，都被隨便用於宗教宣傳，它們對不思索的聽眾與兒童非常有效。

可是，在這段期間內，就是在1836年到1839年間，我卻逐漸地意識到，由於《舊約全書》中有明顯的：偽造世界歷史事實，有巴比倫塔和作為約言徵兆的神聖光環等等，還有硬認為上帝具有暴君般的報復心，因此就認為它的內容，並不比印度教徒們的聖書或其他任何一個未開化民族的信仰高明些，更加值得使我們相信。 我又作了進一步的思考，就是：必須要有最明顯的證據，才能使任何一個頭腦健全的人去相信那些作為基督教支柱的奇蹟，我們越是對自然界的固有法則知道得更多，就越是對奇蹟變得更加不可信賴。

我很難明白人們怎麼能希望基督教是真實的，因為果真如此的話，其經文已明明白白的語言表示了，凡是不信仰基督的人們，其中包括我的父親、兄弟以及幾乎一切我的最好的朋友，都要永世受到懲罰。這真是一種可詛咒的教義。

康有為(中国政治家、思想家、教育家)

 (梁啟超說康有為) 先生于耶教亦獨有所見，以為耶教言靈魂界之事，圓滿不如佛，言人間事，其精不如孔子。然其所長者，在直接，在單純，單標一義，深切著名曰人類同胞也，曰人類平等也，皆上原于真理，而下切食用，于救眾生最有效焉。

梁啟超(中國近代思想家、政治活動家、學者、政治評論家)

耶教唯以迷信為主，其哲理淺薄，不足以饜中國士君之心也。佛教本有宗教與哲學之兩方面，其證道之究竟也，在覺悟；其入道之法門也，在智慧；其修道之得力也，在自力。中國人之不蔽於迷信也，故所者，多在哲學方面，而不在宗教方面。

孫中山,中華民國國父 

 

孫中山對基督教進行了批判：「予於耶穌教之信心，隨研究科學而薄弱。予在香港醫學校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安於心，遂至翻閱哲學書籍。當時予之所信，大傾於進化論」他指出：「宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優」。又曾就西方對中國的宗教侵略抨擊：「他們用政治力和經濟力來掠奪中國人的物質還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。」

 

 

蔡元培(中國近代革命家、教育家、政治家)

 

因為現今各種宗教都是拘泥著陳腐的主義，用詭誕的儀式，誇張的宣傳，引起無知人盲作的信仰，來維持傳教人的生活。這完全是用外力侵入個人的精神界，可算是侵犯人權的。我尤所反對的，是那些教會學校同青年會，用種種暗示，來誘惑未成年的學生去信仰他們的基督教。

梁漱溟(現代著名思想家，哲學家，教育家)

基督教非形而上的道理不理性，並預言知識論(epistemology)成熟後，基督論、救贖論終會破產。

 

 

 

胡適(中國學者,自由主義的先驅)

 

1. 基督教迷信是兩千年前人的無知，應屏除。 2.神學體系(按:例如三位一體的理論)是中世紀僧侶得來的理論，不足取。 3.基督教道德教訓和社會改革，在人的理性未完全建立以前，才可採納。

陳獨秀(中國近代思想家、政治人物)

1. 神的全能和罪的存在是相互矛盾的。 2.神蹟和復活沒有歷史記載、也無科學根據。 3.基督教的犧牲、博愛精神是可貴的。

余家菊(中國近代學者、政治人物)

1.神是人想像出來的。 2.宗教是幻想的產物，宗教感情是自我欺騙的情緒。 3.基督教神學是精心架構的謬論，違背科學原理。

李天命(香港哲學家、詩人)

基督徒經常以真理使者自居! 第一,狂忘自大,挾窄排他.第二,盲目空想,捕風捉影. 第三.替天行道,做救世主. 基督教的思想觀念有大量都是加建物或甚至是僭建物. 從真理使者到悲劇的鑄造者,不過半步之遙而已。我不認為基督教教條中的有論能通過理性的途徑.即基於客觀的理而被證明。

基督宗教初驗不合格: 基督宗教一路走來,始終不如一。

基督宗教初驗不合格: 基督宗教一路走來,始終不如一。 

     

[轉載] 基督教的產生, http://www.hkwbbs.com/viewthread.php?tid=92739, 25/02/2010

基督教的產生從多神到一神：耶和華的身世

　　猶太人起源於公元前公元2000年前從阿拉伯半島南部遷到美索不達米亞平原的希伯來人，這是一支屬於閃族的游牧部落，在其酋長他拉、亞伯拉罕、摩西等人的領導下，希伯來民逐漸孕育著一神思想，在他拉、亞伯拉罕時代，當時的古巴比倫國家信奉多神教，每個民族、家族都有家神、部落神，另外還存在著大量形形式式的大自然信仰如天神、地神、月神、風神、火神、雨神等，而希伯來人的主神取和華正是這些神的混合體，祂是多神信仰下的自然產物，後來逐漸成為希伯來民族的家神、部落戰神(1)。

　　在宗教的發生史來看，先民最早經歷萬物有靈論及大自然崇拜的原始迷信，以至後期的祖先崇拜，耶和華的身世本是當地多神信仰的綜合體，是大自然神的多重綜合，跟祂血統扯上關係的有好幾個，祂是當地的月神、雨神、牛神、火神及雷神的化身。

–>祂本是司雨之神，古猶太人尤其崇拜雨神及月神，此乃受當地環境影響的，在乾旱之地，月亮出現，乃至有露水滋潤，月神、雨神之受以民膜拜誠是必然。而西奈山亦本為月神之所在地，耶和華在此向摩西及其後先知顯現，可見祂又與月神有關，月神可視之為耶和華前身之一，這可從摩西上西奈山一事可推知，《舊約》說摩西上西奈山和可怖的耶和華對談四十天，其實正正是摩西在求月神啟示，而四十這個天數，更隱含著月亮運行的週期數目。

–>月神之外，耶和華更是風神雷神的混合體，西奈沙漠地常有颶風，先知以利沙便從颶風之際聽到了耶和華的聲音，而耶和華經常在烈焰、雷火，大風中出沒，可知祂的前身必又是颶風神、雷神及火神。

　　基督徒會高舉的上帝名為“耶和華”，可是這個上帝的名稱卻是從誤讀而產生的。“耶和華”的希伯來文只以四個輔音符號 J H V H 為代表，原來讀作“亞偉”(Jahveh)，由於猶太人不敢妄稱上帝之名，於是遭到 J H V H 時就讀 “阿東乃”(Adonai)，即稱“主”(Lord)代替之。公元六、七世紀時，猶太教瑪瑣拉學者創造希伯來文元音符號後，為要提醒人對 J H V H 應讀“阿東乃”，所以把“阿東乃”的三個元音e、o、a標注於 J H V H 之下。後來基督教繼承猶太教《舊約》，誤將 J H V H 和原屬“阿東乃”的三個元音e、o、a拼讀在一起，於是就出現“Je Ho VaH”(耶和華)這個新名字，所以“耶和華”是猶太教神名字基督教的誤讀，現今教會把上帝的名字稱呼為“耶和華”，本是誤傳的結果。(2)

　　我們又可從中推知伊甸園中引誘夏娃的那條蛇的神話原形，摩西時代向迦南地侵略及流浪的以民，常受到蛇的侵襲，在以色列民的心中，蛇必是他們敵人，蛇神話一再經過猶太人的豐富想像力，便創成了伊甸園中引誘夏娃的那條蛇的神話故事了。

　　猶太人其後在巴比倫囚居其間學到了神創世界及洪水神話，然後把它附會在自己的民族神耶和華身上。(3)

猶太教的誕生：苦難民族的掙扎

　　至於猶太／基督教的一神觀念是怎樣產生的？我們可以說是文化選擇的結果。先民最初的神是自然力的人格化，隨著宗教的發展，人們觀念中的神被抽象化，由本來眾多的、有能力制約的神祇漸漸地蒸餾成抽象的人神觀念。

　　作為基督教的母教猶太教始於閃族的遊牧民族，其產生背景乃閃族的多神信仰，其遠祖亞伯拉罕乃傳說人物，亞伯拉罕自始至終只信奉他的家族保護神耶和華，在遠古的亞伯拉罕時代乃至摩西時代，猶太民族都未產生真正的一神信仰，耶和華（雅赫維）為亞伯拉罕的神，正確地說，應該是亞伯拉罕從眾多巴力中選定了（雅赫維）作保護神，而非（雅赫維）選定了亞伯拉罕。正是因為維繫民族團結的需要，亞伯拉罕在多神信仰的宗教土壤上確立了模糊的一神觀念，猶太教這一個一神宗教亦開始萌芽起來了。

　　猶太／基督教的主神耶和華地位得到確立及加強始於摩西時代，希伯來人在埃及的歌珊地區一直生活到埃及第十九王朝的拉美西斯二世法老時代，埃及統治者與希伯來人的矛盾漸趨白熱化，這一方面是由於希伯來人口繁衍很快，而他們又與埃及人的宗教信仰不符（埃及人信奉的是主神“阿蒙”和各種動物形象的神靈），這自然引起了埃及人的反感及感到受威脅，埃及法老於是對希伯來人進行了迫害，不但把希伯來人降為奴隸，更下令把頭生的希伯來男嬰溺死，就在這個環境下，猶太的解放者摩西誕生了，它是頭生嬰孩，他的母親不忍把他溺死，偷偷地把三個月大的摩西放進蒲草箱裏，就這樣摩西進入了埃及宮廷，並生活到成年，他長大後立志把希伯來人拯救於水火之中。(4)

　　猶太一神觀念的確立始於摩西出於控制民眾的需要，他把眾多巴力之一、亞伯拉罕的家族神雅赫維抬高而獨尊的（當時各家族都有各自的家神，雅赫維只是其中之一），在摩西及其先，猶太人不能產生一神信仰，即使是摩西本人，也保存著多神信仰的遺跡，例如他在率領以民出埃及時，就曾鑄造銅蛇像而膜拜，其弟亞倫亦製造過金牛犢，由此可知，耶和華的一神地位最早始於摩西時代，為了統一希伯來人的宗教信仰，除了獨尊耶和華外，摩西更頒布了“摩西十誡”，規定嚴格執行耶和華一神信仰，就這樣，猶太一神宗教就在西奈半島誕生了。

　　摩西之需要強調一神的絕對信仰，其實乃是純出於政治原因，他以雅赫維的名義頒佈十誡，考諸十誡內容，其實是參照了古民的宗教法則，例如埃及於公元前1400年就有一個信奉一神的法老阿肯納頓就曾強行奉太陽神阿頓一神，十誡的安息日乃出於巴比倫神話，而十誡的後六條倫理法規亦酷似漢摩拉法典，摩西生於埃及宮廷，自然熟悉這些法規，這些都是他構想十誡的源泉，摩西把它們編成十條，乃出於控制猶太群眾也。(5)

　　《舊約》時代，以色列民族明顯是藉著神的名義行邪惡暴行，正如十字軍東征一樣，《舊約》處處透露出它的野心：

“對以色列全會眾說，我們所窺探，經過之地是極美之地‧耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們‧那地原是流奶與蜜之地‧但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民‧因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們‧有耶和華與我們同在，不要怕他們‧”(《民數記》14章7-9節)

　　上述經文赤裸裸告訴表達出所謂上帝賞賜樂土只是逃出埃及的猶太人為了爭取生存空間，掠奪迦南人的籍口，“因為他們是我們的食物”一句已經明白說穿了。(6)

　　除此之外，《舊約》時代也反映以色列民族的民族仇恨，《舊約》往往充斥著大量的主觀誇造，例如在《但以理書》中敘述一位巴比倫王尼布甲尼撒，他不信耶和華而崇拜偶像，經文描述他晚年因此變成一頭大野獸，四腳走路，學牛吼叫，最後慘死田中，然史實證明，尼布甲尼撒王乃於西元前561年平安而死的，《但以理書》作者是在事件後近四百年才記此事，當時的以色列民看此故事可能會很痛快，其實這正正反映寫《聖經》的人的歷史精神及歷史意識。

從猶太教到基督教 — 基督教產生時的政治氣候

　　考察基督教的神觀，它從閃族的多神信仰到亞伯拉罕的家族一神信仰，再到摩西時的部落神，再上升到士師王國時的護國神，再上升到基督教產生後的三一位格神，可以看出基督教的神觀是隨著環境而演化的，而且是逐級上升的，基督教脫胎於猶太教，它繼承了其母教的耶和華一神信仰，並在此基礎上加入了聖子、聖靈觀念，形成了三位一體教義，耶和華的殘暴形象，搖身一變成為以愛掛帥的耶穌。

　　耶穌作為基督教的創始者，除了四福音外，當時乃至他死後，知道耶穌其人的人並不多，即使是當時的歷史學家，也並沒有提及耶穌其人，耶穌生在公元一世紀羅馬統治的巴勒斯坦，這是一個充滿末世思想的時代。

　　公元前63至64年，羅馬大將龐培屠殺了一萬二千多名猶太人後，佔領了耶路撒冷，使其成為羅馬的屬國。羅馬帝國利用猶太國王和祭司階級統治剝削人民，苛重的捐稅各種橫暴的的武力掠奪，造成尖銳的民族矛盾。公元前53年、前4至3年、公元6年、66年，猶太人民發動了多次起義，遭到羅馬階級殘酷陣壓，成千上萬的猶太人被賣，淪為奴隸，大批起義者被釘死在十字架上，例如著名的西西里奴隸起義，斯巴達克起義及多次猶太起義，但全部都遭到羅馬帝國的殘酷鎮壓，許多起義者被釘上十字架，以至於出現“沒有地方再立十字架，沒有十字架再釘人”的白色恐怖。

　　在“巴比倫之囚”時代，猶太教祭司們幻想著上帝將派遣一個復國領袖拯救民族於水深火熱中，在羅馬統治時期中，，猶太人的反抗斗爭愈趨激烈，政治及現實上的絕望，勢必導致苦難的猶太人在精神上尋求出路，人們迫切需要一種新宗教慰籍絕望，“彌賽亞”及末世思想應運而生，所以早期基督教是由奴隸、窮人和無權者、被征服者組成的宗教，是下層人民的鬥爭在精神領域上的反映，猶太人的絕望亦見於《聖經》的描述，例如《哈該書》預言“過不多時”，耶和華將“再次震動大地”，毀滅波斯帝國，《但以理書》把希臘佔領者比作大獸，《以諾書》稱耶和華將委派“人子”審判全人類，開創新天地…這些俱是當時猶太人在精神上的一種反映。

　　耶穌先驅施洗者約翰，亦是一名懷抱強烈末世思想的宗教狂熱份子，據學者考證，他是猶太教某一派別的創始人，所以他亦呼告天國即將來臨，世人應該悔改。(7)約翰死後，耶穌繼承其思想及門徒，故此耶穌亦為一狂熱的末世論者。耶穌曾說：“我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡‧(馬太16:28)”當然，耶穌所期待的世界末日並沒有實現。

　　耶穌死後，其門徒根據當時流行的神話將其神化，宣稱他即將來臨，當然，隨著時間的推移，認為耶穌將臨的一代紛紛死去後耶穌仍遲遲不來，神學家便只得說神視千年如一日，這些俱是亡羊補牢之法也。

基督教產生時的思想文化背景

　　至於當時的思想環境又如何呢？羅馬帝國當時盛行的是宗氣氣息濃厚的斯多葛主義，代表人物是塞涅卡，宣揚宿命觀神秘主義，在東方則流行著多種神秘宗教，例如阿提斯神每年春分死而復生的神話，埃及流傳著奧西里斯教聖母哺育聖子的形像，神學上，則有猶太教與斯多葛主義融合的神秘哲學，猶太神哲學家斐洛把希臘柏拉圖哲學的理念，靈魂觀念和猶太始的天使，魔鬼觀念揉合，形成邏各斯觀念，他把“邏各斯”解釋為上帝智慧的產物，稱它為萬物與上帝之間以及神與人之間的中介，因而恩格斯稱斐洛為“基督教之父”，而羅馬斯多葛派哲學家塞涅卡則是“基督教之叔父”(8)。古羅馬唯心主義哲學家宣揚柔順、忍耐、禁慾等說教則被基督教的倫理體系所吸收，故此恩格斯說基督教是：

「從普遍化了的東方神學，特別是猶太神學和庸俗化了的希臘哲學，特別是斯多葛派哲學的混合中悄悄產生的。」(9)

　　以上種種，對基督教的神話，神學的構造皆產生直接影響（詳參基督教思想淵源）。

　　我們再來看看基督教產生的年代當時的人普遍心理是什麼？人們是怎樣來接受基督教的？在一世紀的巴勒斯坦地，人們的頭腦普遍存在著強烈的末世觀念(10)，而當時的新柏拉圖哲學鼓吹的是既神秘又消極頹廢的生活方式，羅馬帝國的腐朽更令人遠離了希臘人對生活的積極樂觀態度，人們相信死亡是通往神秘的隔世和陰界的門戶，對現世的厭倦及恐懼令人們更加依賴權威，而基督教面世時是一整套完備的神學體系，宣揚原罪及救贖思想，這種思想十分仰合當時普遍的末日悲觀背景下人的心理，再加上基督教信仰得到有組織地傳播及推廣，於是就在陰霾氣氛籠罩著的環境下擴張開去(11)。

基督教思想的變質

　　　基督教在創立初階稱為原始基督教，它包含了大量仇恨剝削者、蔑視富人、反對剝削的思想，故此首先被廣大的奴隸、破產農民、無產者所接受，由於共同的階級利益，使得基督教能迅速傳播到整個羅馬帝國。原始基督教這些反抗思想反映在新約成書較早的《啟示錄》（寫於公元68-69年）中，認為耶穌復活升天再降臨人間，建立“地上”的千年王國，《啟示錄》之所以用啟示形式表達是因為猶太人對羅馬政府敢怒不敢言，故借隱喻暗示形式，它反映出猶太人的反抗復仇精神，在《啟示錄》中，我們絲毫也感受不到基督教是“愛的宗教”。

　　其後，有許多富人逐漸加入基督教，保羅派掌握了基督教的領導權，羅馬帝國更把基督教合法化及定為國教意欲挽救其階級矛盾十分尖銳的帝國統治，從而把基督教變成統治階級服務的工具，基督教因此喪失了原有的革命精神。原本原始基督教是當時社會下層受苦民眾的思想形態，故意識上憎恨富人，主張共產，強烈反抗羅馬政府，諷刺的是，當基督教結束其原始階段後便開始變質，首先是把“地上”的千年王國飛升搬往天上，當基督教變後，更多富人加入基督教，基督教原先那種憎恨富人及反抗的精神盪然無存，例如在《羅馬人書》中公然倡導“在上有權柄的，人人當順服他”，“凡掌權的，都上帝所任命的”，在《哥羅西書》中更露骨地說“你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人”，在《彼得前書》中竟然說到“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心，順服主人”，“你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰”(彼得前書2:13-14) 。(12)

　　基督教從受壓迫者的宗教變成統治階級壓迫人民的宗教，原本教義中的民族仇恨色彩消失了，變為強調要安分守己，忍耐順從，正如經上的名言：

「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」(馬太福音5:39)

 

基督教戰勝羅馬帝國其他宗教

　　由於基督教上層的結構的變化，教會變得愈來愈親近當權政府，隨著教徒的增加，各地社團就選舉出有者管理社團，這些人被稱為“長老”和“執事”，這些教會上層往往是有錢有勢的基督徒，他們很願意親近羅馬政府，他們向當權者頻送秋波，只等待著政府的招安。

　　公元311年，羅馬皇帝加列里烏下令停止了迫害基督教，公元312年，更傳說羅馬皇帝君士坦丁夢見了十字架異象，打了勝仗，奪得了皇位，公元312年，君士坦丁和李鍚尼簽署了《米蘭赦令》，宣佈了基督教的合法化，公元325年，君士坦丁親自召開了尼西亞會議，為基督教制定了信條，法規和《信經》，公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世頒布法令，宣佈基督教為唯一合法的宗教，基督教終於被置於羅馬國教的寶座上。

從被迫害者到迫害者

　　從此，基督教就被羅馬帝國的統治工具，君士坦丁承認基督教的合法地位後，基督教就淪落成統冶階級的剝削及麻醉人民的工具，整個中世紀的黑暗時期見證了基督教權力暴漲所引起的惡果。

　　基督教在取得統治地位的中世紀時代表現得十分不寬容，宗教裁判所殘殺過無數他們眼中的異端，在教會獨斷的時代，人們沒有獨立的思考權力，只要教會煽動起宗教狂熱並把矛頭指向他們所謂的異端，大家都會心安理得地覺得他們的宗教暴行無論多麼殘忍也是合理的。

　　基督徒殘殺異己的歷史比比留是，酷刑對付異教徒自古皆然，在教會眼中，殺人是消滅異端過程中一個微不足道的勝利，於此可見，史上的屠殺暴行有很大程度是源於宗教狂熱。以下僅舉兩例：

–>被基督教尊為聖徒的賽里爾是狂熱的基督徒，約在公元422至444年之間被任命為亞歷山德里亞的監督，他利用監督的地位煽動居住在該地的猶太人，作大規模的屠殺。他作為聖徒的另一項功績就是對一個篤守新柏拉圖哲學的女數學家希柏夏動用了酷刑，公元415年，她被賽里爾逮去後由車上拖下來，剝到一絲不掛，拖到教堂，被一群狂徒用手屠戮，她的肉是用尖利的蠔殼由她的骨上刮下，希柏夏震顫著四肢最後被基督狂徒送到燄火中去(13)。這種暴行在當時的基督徒來看可能只是他們消滅異端的一個小小勝利，在良知被宗教狂熱遮蔽的黑暗時代，這樣可恥的宗教謀殺暴行甚至是司空見慣的。

–>西班牙思想家及醫生，發現血液小循環理論，並對基督教教義（特別是三位人體）進行了猛烈抨擊，因而屢遭宗教裁判所迫害，被迫四處漂泊，後在日內瓦被新教神學家加爾文活活燒了兩個鐘頭致死。諷刺的是，加爾文這個獨裁專制、迫害及殘殺異己的人，竟是上帝所“預定”的新教神學大宗師！

　　基督教從取得統治地位後，隨即對異己大力鎮壓，歐洲整個中世紀人們都是生活在水深火熱之中，深深印證基督教本質是一個仇恨的宗教。

註

(1)《舊約》中的上帝是眾數的,這是多神信仰遺下的痕跡。見(創1:26)、(創3:22)、(創11:7)。
(2)陳欽莊:《基督教簡史》,人民出版社2004年版,第19-20頁。
(3)聖嚴法師:《基督教之研究》,東初出版社1996年版,第67-79頁。
(4)奧地利精神病和心理學家弗洛依德在其著作《摩西與一神教》更推斷摩西是埃及人，從埃及法老埃赫那吞那裏的一神宗教改革中的一神觀念帶給猶太人，並強制執行，弗氏的推斷有相當程度上的合理性。
(5)聖嚴法師:《基督教之研究》,東初出版社1996年版,第87-94頁。
(6)葉舒憲:《解讀上帝的留言‧77則聖經比喻》,台灣究竟出版社2004年版,第79頁。
(7)安長春:《基督教籠罩下的西歐》,中央編譯出版社1995年版,第41-43頁。
(8)呂大吉主編:《宗教學綱要》,高等教育出版社2003年版,第234-235頁。
(9)《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1960年版,第251頁。
(10)關於基督教誕生的社會環境，可參:蔡彥仁《天啟與救贖–西洋上古的末世思想》,台灣土緒及巴特‧葉爾曼《耶穌–又啟末日的先知》,台灣商周。
(11)趙杰《理性對你說》,濟南出版社2000年版,第48-49頁。
(12)安長春:《基督教籠罩下的西歐》,中央編譯出版社1995年版,第52-58頁。
(13)聖嚴法師:《基督教之研究》,東初出版社1996年版,第140頁。

聖經初驗不合格:《聖經》其實只是人類的思想產物。

聖經初驗不合格:《聖經》其實只是人類的思想產物。

         

[轉載]     Yahoo!知識+之問答,神是誰生/創做出來的? http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7007030402166, 26/02/2010

我們知道基督教繼承了猶太教的舊約 ,而舊約則是古猶太部落民眾處於愚昧 ,

迷信 ,殘忍下寫成的 ,除了大量抄襲民間神話外 ,當中還充滿許多不仁道的誡命,

例如「那人就得以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，

以灼傷還灼傷，以創傷還創傷，以鞭痕還鞭痕。」(出:21,24)

在征戰的舊約時代 ,出於控制群眾及維持民族的統一的需要 ,表現在信仰上,

舊約中的神表現得相當排外 ,殘忍 ,正如恩格斯所言 ,當階級社會出現後,

世上的君主制反映在神身上 ,便是由多神趨於一神 ,

故此在十誡的第一條便是強調不可敬拜他神 ,蓋因摩西必須以此作政治手段

來團結出埃及的民眾 ,當摩西從西奈山下來 ,見到以色列民敬拜金牛犢,

便怒摔法版 ,並大大地屠殺民眾 ,原因即在此也 ,

在此意義上 ,我們可以說摩西是上帝的創造者 ,故此猶太教亦稱為【摩西教】。

到新約時期 ,處於政治上絕望的猶太民 ,表現在神觀上 ,便一改舊約時代的殘忍,

野蠻,故此出現了 “愛你的仇敵 ”, “有人打你的左面 ,便以右面與之 ”,

蓋因現實環境使民眾不得不這樣 ,而當時的猶太民在精神上 ,只得盼望彌塞亞,

千年王國 ,罵羅馬帝國為 “巴比倫大淫婦 ”以作自慰。

我們閱讀四福音,再用簡單邏輯思維想一下 ,

即能夠總結出《聖經》其實只是人類的思想產物。

1) 充滿矛盾

《聖經》是一本由人寫成的龐大駁雜的文獻集 ,尤其是《舊約》,

往往是一事兩述 ,編排不當(關於《舊約》的前五卷 “摩西五經 ”的編寫,

它其實由四個底本J,E,P,D組成),故此《聖經》自然充滿矛盾 ,處處犯駁。

《啟示錄》是新約最早的經典(60年代末) ,但只是把他描繪成天神形象,

可見當時的耶穌故事尚未編出。

至於四福音 ,則對耶穌的記述矛盾重重 ,從耶穌的家譜來看 ,從大衛王到基督,

《馬太》只算出28代,《路加》竟多到43代 ,由此可見基督徒為了附會《舊約》

預言及神化耶穌 ,隨意為耶穌加插家譜 ,用心實在卑污。

《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害,由伯利恒移居拿撒勒 ;

而《路加》卻說耶穌出生在拿撒勒 ,可見出基督徒為了附會彌賽亞的出生,

心理作祟之故也。

耶穌復活升天一事 ,乃基督教的絕大事件,然而《馬太》及《約翰》卻閉口不言,

好像沒有這回事似的。

2) 殘暴不仁

從舊約 ,我們見到的上帝是一個滿手血腥的殺人戰狂 ,他親手擊殺的人多達百萬,

例如在《創世紀》亞當及夏娃食了禁果 ,他便連坐全人類,

正如(羅馬書5章18節)所說「因一次的過犯，眾人都被定罪」,

看來,耶和華比秦始皇更秦始皇。

至於禍及無辜的大屠殺更不在話下 ,例如用大洪水淹死全人類

(出埃及記12章29-30節) “到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，

就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，

盡都殺了‧法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了‧在埃及有大哀號，

無一家不死一個人的‧”

(民數記21章6節)“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們‧

以色列人中死了許多‧”

(民數記11章32-33節) 以色列民因&quot;捕取鵪鶉‧至少的也取了十賀梅珥，

為自己擺列在營的四圍‧肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，

耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們‧”

(士師記21章10節) “因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡‧

會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說，你們去用刀將基列雅比人連婦女帶

孩子都擊殺了‧所當行的就是這樣，要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮‧”

(申命記7章2節) 的種族殘殺 “耶和華你神將他們交給你擊殺，

那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們‧”

(歷代志上 20:3)“將城裡的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下‧”

大衛是何等血腥 !他殺害22000敘利亞人 ,如此暴行竟然不被譴責。

(撒母耳記下12章13-18節) 殺害大衛無辜的兒子 ,無辜幼兒何罪?

3)《聖經》中的野心

《舊約》明顯是以民藉著神的名義行邪惡暴行 ,

正如十字軍東征一樣 ,《舊約》處處透露出它的野心 :

(民數記14章7-9節)“對以色列全會眾說，我們所窺探，經過之地是極美之地‧

耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們‧

那地原是流奶與蜜之地‧但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民‧

因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們‧

有耶和華與我們同在，不要怕他們‧”

上面經文赤裸裸告訴我們 ,所謂上帝賞賜樂土

只是逃出埃及的猶太人為了爭取生存空間 ,掠奪迦南人的籍口 ,

“因為他們是我們的食物 ”一句已經明白說穿了。

4) 荒謬的世界觀

《聖經》出自未開化古民之心,描述出很多反科學的自然現像

(創世紀3章4-5節)蛇會說話 (創世紀3章5-7節)的善惡樹及(創世紀3章22節)的生命樹

(出埃及記3章4節)荊棘裡發出聲音 (出埃及記7章22節)水變作血

(民數記20章11節)水從磐石流出 (約書亞記10章13節)日頭停留，月亮止住

例多不詳舉…

最明顯的是物種進化而來的事實根本與《創世紀》不相符,違反自然定律的世界觀,

理智的人無論如何也不能接受。

5) 預言沒有實現

在(創世紀2章17節) 明明講到

“只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死‧”,

但在創世紀第3章中可看出亞當及夏娃並沒有在當天死去

在(創世紀35章10節) 耶和華為雅各改名,不要再叫雅各，要叫以色列,

但在(創世紀46章2節) 耶和華仍稱呼 “雅各”。

(歷代志下1章12節) 神賜給所羅門“智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮‧

在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的‧”,

根據考古學家Robert Ingersoll指出 ,

所羅門時代以後的統治者財富大大超出了所羅門。

(以賽亞書17章1-2節) “論大馬色的默示‧看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，

必變作亂堆‧亞羅珥的城邑，已被撇棄‧必成為牧羊之處，羊在那裡躺臥，

無人驚嚇‧”,然而 ,事實上正正有27個城市建立在預言之後 ,

而大馬色竟然在今時今日仍是城市之一。

(太16:28) 耶穌說“我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，

必看見人子降臨在他的國裡‧”,時至今日,當時聽耶穌講這些鬼話的人 ,

都不知死幾回超過了 ,耶穌再臨依然明顯沒有實現。

例多不詳舉…

6) 與歷史有悖

《聖經》乃一本古猶太人根據很多神話傳編出的一本怪書 ,

可恨的是它 &quot;真中有假,假中有真&quot; ,它對歷史的反映 ,往往充斥著大量的主觀誇造,

例如在《但以理書》中敘述一位巴比倫王尼布甲尼撒 ,

他不信耶和華而崇拜偶像 ,《聖經》描述他晚年因之變成一頭大野獸 ,

四腳走路 ,學牛吼叫 ,最後慘死田中,

然史實證明,尼布甲尼撒王乃於西元前561年平安而死的,

《但以理書》作者是在事件後近四百年才記此事,基督徒看此故事可能會很痛快,

其實這正正反映寫《聖經》的人的幼稚心理。

當然,《聖經》與歷史有悖的地方尚有許多。

聖經的內涵,文學意義及其他影響。

聖經的內涵,文學意義及其他影響。

         

《聖經》（拉丁語：Biblia，希伯來語：ביבליה‎，本意為莎草紙）可以指猶太教和基督教（包括天主教、東正教和新教）的宗教經典。猶太教的宗教經典是指《塔納赫》（或稱《希伯來聖經》），而基督教的則指《舊約聖經》和《新約聖經》兩部分。其中，《塔納赫》是猶太教的經典，記載關於上帝和古時猶太人的歷史及傳說。《塔納赫》亦同時是基督敎聖經的《舊約》部分。《希伯來聖經》的記載從猶太戰神耶和华如何創世開始。

內涵

基督教的聖經由《舊約》和《新約》兩部分所構成的，而其《舊約聖經》與《希伯來聖經》內容大致相同，不過天主教版本就多了數篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數篇經卷，那些經卷就是所謂的「次經」，《新約聖經》記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄。

據統計現在共有大約一萬四千多種不同語言版本的聖經，尤其是「希伯來聖經」部分，而基督教新約部分，就有大約五千三百種不同語言版本。在眾古書中可說是現在世界上最多不同語言翻譯版本的書。

其中舊約完成的年代是：西元前一千五百多年到前四百年之間；而新約完成的年代是：西元三十幾年到九十六之間；換句話說，舊約聖經最早的著作，至今已經有三千五百年的歷史。而新約聖經最早的著作，至今已經一千九百年的歷史。

文學意義及其他影響

聖經的著者並不統一，但是其份子多為猶太人；這些著者身分地位各有不同（含君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫生等等），寫作的時代也不同（立國之初、創業維艱，或國勢鼎盛等），寫作地點、對象的多元性也不在話下。由於整份典籍屬於宗教讀物、且其中隱含強烈的猶太民族意識，全然以猶太人觀點論世界，導致大大影響了其文學價值；每逢有以聖經為參考架構的小說(如:達文西密碼)、影集等，必遭衛道人士情緒性的譴責。

除了文藝學界、娛樂綜藝界參考其為範本的創作遭受抨擊之外，猶太人偏激的以『神應許之地』強行在耶路撒冷一帶建國(1947年聯合國分治方案)，惡化了中東世界與西方諸國的關係，同時引發一連串的宗教對立與爭戰；迄今、中東地區的戰火不歇，猶太人(以色列)亦難辭其咎。

總觀聖經全貌，以純文學的角度進行檢視，依其著作份子與份子本身社會階層的多元性可視其為『共同創作』，與時下流行的『小說接龍』、『故事接龍』有異曲同工之妙，廣義來說、聖經乃『匯集人們對於神的概念與觀感』，同時也表彰出『神』在社會上各種身分的『人』心中的形象與定位。

【摘錄自:  維基百科, 聖經, 24/02/2010 】

美國多數州長︰經濟最壞的情況可能還沒 出現。

   

美國多數州長︰經濟最壞的情況可能還沒出現。 

[轉載]     自由電子報自由廣場 2010-2-22 財經焦點

美多數州長︰最壞情況恐未到 〔編譯盧永山／綜合報導〕

儘管美國經濟出現曙光，但多數州政府仍面臨居高不下的失業率和減到不能再減的預算，有州長坦言，最壞的情況可能還沒 出現。

美國州長協會上週六在華府集會，儘管會議焦點為健保改革，上述不確定感仍瀰漫整個會場。協會主席佛蒙特州州長道格拉斯表示：「最壞的情況可能還沒出現，多數州的情況相當糟糕，情況不太妙。」

美國第一夫人蜜雪兒在開幕致詞中尋求各州幫忙處理兒童肥胖問題，但也坦承很多州已經坐山吃空，沒有多餘的錢可用。 根據美國州長協會的資料，未來三年美國各州政府將面臨一三四○億美元的預算缺口，主要因為稅收減少，健保支出暴增。 美國各州的失業率仍居高不下，今年一月有一萬八千名公務員遭裁員，預計還有更多公務員要回家吃自己，因各州政府必須平衡預算，預算不足的部分不是靠加稅，就是裁員；由於今年美國有三十七州要改選州長，現任州長為了省錢，又要拚連任，都大傷腦筋。

美國各州州長一致同意，創造就業是經濟復甦的關鍵。 美國各州已研擬創造就業和因應財政危機的計畫，包括持續刪減預算和動用緊急預備基金，歐巴馬政府七千七百億美元振興經濟方案中，撥給各州政府的一千三百五十億美元，已經用得差不多。

賭城: 人生苦短、機運難料、吃喝享樂要及時!

     

賭城: 人生苦短、機運難料、吃喝享樂要及時!

 [轉載]      中央社  【2/21 23:15】日電

賭城地毯設計有玄機 暗示賭客應及時享樂 【2/21 23:15】

〔中央社〕賭城拉斯維加斯（Las Vegas）以不夜城聞名全球，鼓勵賭客24小時不停的花錢。

據英國「每日郵報」（Mail Online）網頁報導，一組最新公佈的照片顯示，拉斯維加斯飯店和賭場鋪設的鮮艷地毯，可是大有學問。

35歲的馬魯辛斯基（Chris Maluszynski）有次到賭城出差，地毯的特殊花紋引起他的注意，便花了4年時間，拍下這些有如萬花筒圖案的花紋設計，包括米高梅大飯店（MGM Grand），貝拉吉歐飯店（HotelBellagio），盧索爾酒店（Luxor）以及紅鶴飯店（TheFlamingo）的地毯。

馬魯辛斯基說：「我認為賭城是全世界最超現實的地方；在一片沙漠中，存在這麼一座燈紅酒綠的大城市，它的存在本身就超乎尋常。」

「每一個地方，不論是在拉斯維加斯大道上（TheStrip）或市中心，閃爍不停的燈光讓人目眩神迷。」

「我低下頭看地板，想讓眼睛休息一下，但依然毫無喘息的機會。」

「我發現地毯同樣令人眼花撩亂，繁複的花紋圖案和精工細活讓人目不暇給，正所謂在別的地方見不到這種地毯，只有賭城才看得到。」

地毯的繁複花紋其實別有用心，能夠強烈衝擊賭客的感官，讓他們一直保持清醒。

此外，拉斯維加斯每一座賭場和飯店都沒有窗戶，因此賭客對於時間的流逝渾然不覺。

內華達州博弈研究中心（Center for GamingResearch）的史瓦茲（David Schwartz）博士指出：「賭場刻意鋪設缺乏品味的地毯，多少也在鼓勵人們繼續賭下去。」

他說：「許多地毯採用圓輪圖案；在羅馬文化中，這種圖形代表機運的變幻無常。」

「這種圖案是否也微妙的提醒賭客：人生苦短、機運難料、吃喝享樂要及時，以免明日好景不再？」（譯者：中央社蔡函岑

撞球入門: 十分鐘學會玩撞球(英文)

十分鐘學會玩撞球(入門,英文)

Learn to Play Pool in Ten Minutes — billiards instruction

台球技巧教學

 

台球技巧教學

http://v.youku.com/v_show/id_XNDk5MDUyMA==.html

撞球/台球 常用到的術語 (附精選 撞球寶貝/台球宝贝 組圖 )

 

                                 

撞球常用到的術語

 按漢語拼音排列:

1-9

 14.1

14.1：一種花式撞球的競賽方式，使用白色母球及15顆花球，每次打玩14顆花球後，留下1顆以衝開重新排成三角堆的14顆花球。

 1桿進洞

1桿進洞 9-ball in：在9號球競賽中，開球者一開球就把9號球打進袋而贏得該局。

8號球

8號球：一種花式撞球的競賽方式，使用白色母球及15顆花球，雙方各自由1號及15號球按順序將球打進袋，先打進8號球者獲勝。

 9號球

9號球：一種花式撞球的競賽方式，使用白色母球及1至9號花球，衝球後依號碼序擊球以令其本身或碰撞他球進袋，先打進9號球者獲勝。

 A

 安全球

安全球：

1. 安全球（Safety）：擊球的目的不是為了將球送入袋口而是讓對手在下一桿的時候沒有進球的機會。
2. 安全球（Push out）：在9號球競賽中，緊接著合法開球後，出桿者可選擇打安全球，亦即將母球打至任一位置，不一定要碰觸任何子球或顆星。在打安全球之前，選手必須聲明意圖，否則即屬犯規。打完安全球後，其對手有權選擇就目前的狀況繼續出桿，或將出桿權再交給打安全球的選手。

B

 比球

比球、猜球 banking, 比賽開始前，選手所擊出的第一桿來爭奪開球權。

 比賽

比賽（Match）:約定或規定好的若干場球為一次比賽。

 C

巧克

巧克

巧克（Chalk）:一種由粉末狀物質組成的立方體，通常為藍色，用來抹在球杆的尖端，增加與母球的摩擦力且減低滑桿的發生。

 場

場（Game）:約定或規定好的若干局為一場球，正式比賽一場球通常是五局三勝或七局四勝，或九局五勝。

 重置黑球

重置黑球（Respotted black）：在斯諾克競賽中，當一局打完雙方分數相等時，需要將黑球重新放回檯面。這時候，只要將此黑球打入袋或是一方犯規均可判定這一局的勝負。

 D

 單桿過百

單桿過百（Century）:在斯諾克撞球中，一桿球連續得分等於或超過100分。在正式比賽中單桿過百會被官方記錄。

 定桿

定桿（Stop shot）:當母球打擊線與目標球趨近於直線時，擊出母球，且使母球撞擊到目標球後，停留在原地不動(當非直線擊球時則移動極小距離)的桿法。限一般桿和衝撞桿使用。定桿之母球擊球點，隨母球與子球間之距離而定，距離越長，則打點需越低。

凍結球

凍結球（Frozen ball）:球接觸球檯邊後停止不動或是球互相碰撞後停住相連在一起的狀態。

 俄式撞球

俄式撞球（Russian billiards）:一種落袋式撞球，使用紅色母球及15顆白色號碼球，主要流行於前蘇聯各國及芬蘭。俄式撞球使用的球較大，袋口較小，是所有撞球運動家族中，進球難度最高的。

 F

 犯規

犯規（Foul）:九號球打法中，犯規後除了將擊球權讓給對手外，若有設定犯規彩金的話，還會因此扣犯規金幣。

 G

灌球

灌球（Bank）:子球靠「顆星」後反彈的技法。

高桿

高桿（Top spin）:擊球時球杆擊打主球中心偏上位置，使得主球在與目標球碰撞後繼續加速前進。

 跟球

跟球（Roll through）:使用高桿擊打主球，使得主球與目標球碰撞後，目標球向前運動而主球也隨後跟進。

 H

花式撞球

排成三角堆的花球

花式撞球（Pool）：落袋式撞球的一種，使用1顆白色母球及15顆各色花球，其主要的競賽方式有14.1、8號球、9號球等。

 花球

花球：花式撞球所使用的子球，共有15顆，以其色彩繽紛而得名。其中標號1到7底色分別為黃、藍、紅、紫、橘、綠、棕的純色，稱為「小花球」；標號9到15底色順序同上，但為白底帶狀色，稱為「大花球」；標號8為黑球。

滑桿

滑桿（Miscue）:球桿擊打母球時自母球表面滑過，而造成擊球失誤。通常原因為巧克沒有抹勻，或擊球位置太邊緣。

活球

活球（Ball on）:可以用主球合法撞擊入袋的球。

 黃金開球

黃金開球 9-ball in：請參考1桿進洞。9球比賽中，開球時將9球打進袋中，開球方直接獲勝。

 J

 腳顆星

腳顆星（Foot rail）:撞球檯四周的護欄中，靠近三角框的那一端的短邊

 局

局（Frame）:從開球開始，直至擊落所有的球或打滿規定的分數，或打到規定的時限稱為一局。

 借球

借球（Carom shot）:讓母球撞擊目標球後，使目標球又撞擊其他子球，並且使目標球進袋的打法，稱為借球。

 K

 開侖

開侖（Carom）:一種球台無袋口的撞球，擊球的目的在於使母球依各種規定方式及次數碰撞子球或台邊。

 開球

開球、衝球（break shot）:比賽開始的第一球。

 開球區

開球區（Baulk area）:開球線及其半圓圍成的區域。

 顆星

顆星（cushion）:球檯的四邊稱為顆星，較短的邊稱為短顆星，較長的邊稱為長顆星。

 空桿

空桿（Miss）:擊球選手未首先擊打活球並被裁判認定沒有盡全力擊球。這時對手可以要求將球放回擊球前的狀態重打。

 L

 拉杆

拉杆時，球杆瞄準母球中心以下的位置，使得母球反方向旋轉，雖然母球仍往前移動，但在碰到目標球後，便往後移動。往後移動的距離會依力道大小和瞄準位置有所不同。拉杆時，母球若碰到顆星邊，會有不同角度的反射。

拉杆

拉杆（Back spin）:通過擊打主球球心偏下的位置使主球與目標去碰撞後往後旋退回。又稱「縮桿」，「迴旋球」。 拉桿(球) Draw shot 打擊在母球的下方，使母球逆向旋轉，限一般桿和衝撞桿使用。

 M

 母球

母球（Cue ball）:撞球比賽中撞球桿唯一可以直接打擊的球。母球在任何撞球項目中都使用到，大部分為白色，亦有使用黃色或紅色者。有些比賽會使用有紅點或其他色點的母球，以方便裁判觀察其轉動情形。

 母球洗袋

母球洗袋（Scratch）:在斯諾克、花式撞球等母球入袋屬於犯規的競賽中，不慎讓母球入袋時稱之。

 目標球

目標球（Object ball）:除主球外剩下的都是目標球，包括紅色球和彩色球。在九號球遊戲規則中泛指桌面上號碼最小的子球。目標球不可直接用球杆擊打。

 滿桿

滿桿（Maximum）:在斯諾克競賽中獲得滿分。在對手不犯規的情況下，滿分是147分。

 P

 偏桿

偏桿（Side, Side spin）:通過擊打主球球心偏側位置，用於改變主球吃庫後反彈的角度。

 Q

清桿

清台、清桿（Clearance、Clean table）:一桿將檯面上剩下的球全部打入袋。

前節

前節（Shaft）:撞球桿的前半部，較細。

曲球

曲球：請參考扎桿。

R

入袋

入袋（Pot）:將球擊進球袋。

 S

斯諾克

斯諾克（Snooker）：

1. 一種落袋式撞球的競賽方式，使用白色母球、15顆紅球及6顆不同顏色的色球。每次打進紅球後，可選擇打進不同色球以得不同分數，但色球打進後需拾回重置檯面上。打玩所有紅球後，再依規定順序將色球打進袋。最終以得分較高者勝。
2. 在司諾克撞球中，一擊後，由於死球的阻礙使得對手不能夠擊打主球使其同時直線完全通過自由球的兩邊，即稱為斯諾克。對手被稱為被做斯諾克（snookered）。當即使獲得檯面上的最高分數仍落後對手的時候，就需要通過做斯諾克來迫使對方失誤犯規罰分。

三顆星

三顆星：一種開侖撞球競賽方式，使用紅、黃、白球各一個，白球和黃球都是母球，雙方各選一顆當作自己的母球。擊球後母球必需碰到其他兩顆球，而且在碰到第二顆球之前，母球必須最少碰台邊三次，才能得分。

 三球競賽

三球競賽：一種開侖撞球競賽方式，使用一顆母球與兩顆子球。選手擊球後，只要令母球先後撞及兩顆子球即可得分。

 三角框

三角框（Rack）:排球專用的正三角形木框。

三角框排球

三角框排球（Rack the balls）:用三角框把球排好

 色球

• 色球（Colour）:在司諾克撞球中，指非紅色的目標球，共6個即黃、綠、棕、藍、粉、黑色球。

 下塞

出下塞桿時，球杆需瞄準母球中心的左邊或右邊，因此母球在碰撞顆星邊時，反射角度會有所不同，行進路徑也就不同。球杆瞄準母球中心左側稱為「下左塞」，右邊稱為「下右塞」。

勝局

勝局 Race：在9號球比賽中，規定選手需贏得一定局數才能算獲勝。如共需贏得七局，稱為「搶七」，第7局即為勝局。

雙著

雙著(Cannon):主球在一擊球期間與兩個目標球接觸。

T

跳球

跳球（Jump shot）:打擊母球後，可以使母球跳離檯面，限跳桿使用。

 推桿

推桿時，球杆瞄準母球中心以上的位置，使得母球順著前面方向旋轉，因此母球的行進速度會加快。在碰撞目標球或顆星邊後，反射的角度會加大。 推桿(球) Follow shot (topspin) 打擊在白球的上方，當母球撞擊到目標球時，可以使母球不會停留在原地，會滑行一段距離才停止，限一般桿和衝撞桿使用。 推桿（Push shot）:主球撞擊目標球時球杆皮頭仍與主球接觸，是犯規的一種。但如果主球與目標球幾乎相貼或是主球很輕微的接觸到目標球邊緣，則不判作推桿。

 頭顆星

頭顆星（Head rail）:撞球檯四周的護欄中，靠近發球區的那一端的短邊。

頭線

頭線(Head line):球檯的長邊上，由頭顆星那一邊算來第2個點相連成的線，即開球線。

 頭點

頭點（Head spot）:開球線(頭線)上的中間點。

 貼球

貼球（Touching ball）:主球與其它球相接觸的情形稱為貼球。擊球選手必須將主球打開而不能使與其相貼的球移動，否則就造成推桿。擊球選手已聲明將其作為活球擊打則除外。

W

 吻球

吻球（Kiss）:兩個球輕微的接觸。

吻球勝

吻球勝（KissWin）:在9號球競賽中，讓母球撞擊目標球後，使目標球撞擊9號球以令其入袋，因而贏得該局。

 X

下塞球

下塞球 English shot

 香蕉球

香蕉球（Swerve）:擊球讓主球強烈旋轉使其在前進過程中突然轉向繞過障礙球，通常用來解救高難度的斯諾克。

Y

 一顆星

一顆星 One cushion：

1. 母球先撞擊球檯邊一次再碰撞目標球的擊球方法，稱為一顆星。若母球先撞擊球檯邊兩次後才碰撞目標球的擊球方法，稱為兩顆星(打法)，以此類推。
2. 一種開侖撞球競賽方式。

一桿球

一桿得分（Break）：在開侖、斯諾克等計分競賽項目裡，擊球者從擊球得分開始，直至擊球因未中或犯規而停止擊球，這樣連續得分為一桿得分。

 右塞球

右塞球 Left English 撞擊母球中心點偏右側，使母球產生旋轉。

延長時間

延長時間 Extension：在計時比賽中延長比賽時間。

 英式撞球

英式撞球（Ehglish Billiards）：一種結合開侖撞球觀念的落袋式撞球，使用白色、黃色母球各一顆，及一顆紅色子球，主要流行於英國及東南亞各國。擊球後母球先後碰撞另外兩顆球（開侖）、將其他球擊入袋、母球碰撞他球後本身入袋，均可以得分。

 Z

 自由球

自由球（Free ball、Cue ball in hand）：

1. 在有些撞球競賽項目裡，對手犯規時，擊球者可在球桌上任意擺放母球的位置，方便進攻下一球。
2. 在犯規後出現斯諾克時，擊球方指定為活球的目標球。

自由球（Partie Libre）：一種開侖撞球的競賽方式。

組合球

組合球 Combination shot, 讓母球撞擊目標球後，使目標球又撞擊其他子球，簡稱Kiss球。 組合球（Plant）:主球在擊中一個球後，那球又使得其它球入袋。只有當這兩個球都是紅球或者一開始主球擊中的是一個自由球且入袋的那個球在自由球指定之前的正常情況下是個活球的時候，組合球才不算犯規。

 左塞球

左塞球 Right English 撞擊母球中心點偏左側，使母球產生旋轉。

 作球

作球 Position play：控制母球的旋轉和速度，使其得到擊打下一顆目標球之最佳位置。

扎桿

扎桿（Masse、Masse shot）: 擊球時，將球杆幾乎與檯面垂直地擊打母球，使母球因強烈的旋轉而產生弧形的滾動路徑。

障礙線

障礙線（Balkline）：

1. 一種開侖撞球競賽方式，其檯面用縱橫直線劃分成六大格或九大格，每條線與檯邊交會處再畫有一個邊長17.8公分的小方格。規則限制擊球者在大格及小方格內的連續撞擊次數，以防止選手將球集中而無限制得分。
2. 障礙線競賽檯面上所畫的線條。

 撞球

撞球 Billiard, Pool通常是指美式花式撞球。

 撞球桿

撞球桿 Cue, 撞球比賽中用來撞擊球的桿子，撞球桿最前端接觸球的部分稱為皮頭。

 撞球場

撞球場、撞球館、撞球間 Pool hall：提供人們打撞球的場所。

 撞球桌

撞球桌：撞球運動使用的桌子，一般分成無袋口的開侖球桌及有六個袋口的落袋式球桌；又依據各種競賽場合的需要，各分成數種大小不同的尺寸。

取自"http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%92%9E%E7%90%83%E8%A1%93%E8%AA%9E" 基百科–撞球術語

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