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「讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈」…「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。」

「讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈」…「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。」

南宋 謝枋得《文章軌範》引 安子順 之說:「讀《出師表》不哭者不忠,讀《陳情表》不哭者不孝,讀《祭十二郎文》不哭者不慈」

宋代學者趙與時在《賓退錄》中說:「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。」

 
 篇名  作者  時代  關係  評語
 出師表  諸葛亮  三國  君臣  讀出師表不墮淚者,其人必不忠
 陳情表  李密    祖孫  讀陳情表不墮淚者,其人必不孝
 祭十二郎文  韓愈    叔姪  讀祭十二郎文不墮淚者,其人必不慈
 

出師表

 

< 前出師表 >

「出師表 諸葛亮」的圖片搜尋結果

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       先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督:愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。

臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间:尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离,临表涕零,不知所言。

< 後出師表 >

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先帝慮漢、賊不兩立,王業不偏安,故托臣以討賊也。以先帝之明,量臣之才,故知臣伐賊,才弱敵強也。然不伐賊,王業亦亡。惟坐而待亡,孰與伐之?是故托臣而弗疑也。臣受命之日,寢不安席,食不甘味;思惟北征,宜先入南:故五月渡瀘,深入不毛,並日而食。──臣非不自惜也:顧王業不可偏安於蜀都,故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲於西,又務於東,兵法“乘勞”:此進趨之時也。謹陳其事如左:
高帝明並日月,謀臣淵深,然涉險被創,危然後安;今陛下未及高帝,謀臣不如良、平,而欲以長策取勝,坐定天下:此臣之未解一也。劉繇、王朗,各據州郡,論安言計,動引聖人,群疑滿腹,眾難塞胸;今歲不戰,明年不征,使孫策坐大,遂並江東:此臣之未解二也。曹操智計,殊絕於人,其用兵也,仿怫孫、吳,然困於南陽,險於烏巢,危於祁連,逼於黎陽,幾敗北山,殆死潼關,然後偽定一時耳;況臣才弱,而欲以不危而定之:此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服圖之,委任夏侯而夏侯敗亡,先帝每稱操為能,猶有此失;況臣弩下,何能必勝:此臣之未解四也。自臣到漢中,中間期年耳,然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉合、鄧銅等,及驅長屯將七十余人,突將無前,叢叟、青羌,散騎武騎一千余人,此皆數十年之內,所糾合四方之精銳,非一州之所有;若複數年,則損三分之二也。──當何以圖敵:此臣之未解五也。今民窮兵疲,而事不可息;事不可息,則住與行,勞費正等;而不及今圖之,欲以一州之地,與賊持久:此臣之未解六也。
夫難平者,事也。昔先帝敗軍於楚,當此時,曹操拊手,謂天下已定。──然後先帝東連吳、越,西取巴、蜀,舉兵北征,夏侯授首:此操之失計,而漢事將成也。──然後吳更違盟,關羽毀敗,秭歸蹉跌,曹丕稱帝:凡事如是,難可逆見。臣鞠躬盡瘁,死而後已;至於成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也。

作者:蜀漢,諸葛亮

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選自:昭明文選

內容:三國蜀後主建興五年,諸葛亮駐軍漢中,準備北伐曹魏,出師前上書後主,勸其尊賢納諫,以復興漢室。本篇初見於三國志蜀志諸葛亮傳,並無篇名,後文選錄此文,題作「出師表」是為「前出師表」。蜀漢建興六年,諸葛亮出兵散關,圍陳倉,出師前復上書,是為「後出師表」。

文中稱先帝者凡十三次,蓋出老臣而兼師保之口,愈見忠摯深切之情。後人謂「讀出師表而不流涕者,其人必不忠  」

 

陳情表

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臣密言:
  臣以險釁,夙遭閔凶。生孩六月,慈父見背。行年四歲,舅
奪母志。祖母劉愍臣孤弱,躬親撫養。臣少多疾病九歲不行;零
丁孤苦,至於成立。既無叔伯,終鮮兄弟;門衰祚薄,晚有兒息
。外無期功彊近之親,內無應門五尺之僮;煢煢獨立,形影相弔
。而劉夙嬰疾病,常在床蓐;臣侍湯藥,未曾廢離。
     
  逮奉聖朝,沐浴清化。前太守臣逵,察臣孝廉;後刺史臣榮
,舉臣秀才;臣以供養無主,辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中;
尋蒙國恩,除臣洗馬。猥以微賤,當侍東宮,非臣隕首,所能上
報。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻,責臣逋慢。郡縣逼迫,
催臣上道;州司臨門,急於星火。臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤;
欲告訴不許;臣之進退,實為狼狽。

    伏惟聖朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育;況臣孤苦,特
為尤甚。且臣少事偽朝,歷職郎署,本圖宦達,不矜名節。今臣
亡國賤俘,至微至陋,過蒙拔擢,寵命優渥;豈敢盤桓,有所希
冀!但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖
母,無以至今日;祖母無臣,無以終餘年。母孫二人,更相為命
;是以區區,不能廢遠。         臣密今年四十有四,祖母劉今年九
十有六,是臣盡節於陛下之日長,報養劉之日短也。烏鳥私情,
願乞終養!
 
   臣之辛苦,非獨蜀之人士,及二州牧伯,所見明知;皇天后土
,實所共鑒。願陛下矜愍愚誠,聽臣微志;庶劉僥倖,保卒餘年。
臣生當隕首,死當結草。
 
  臣不勝犬馬怖懼之情,謹拜表以聞。
 

李 密(224年-287年),字令伯,一名虔,為武陽(今四川彭山)人。幼年喪父,母何氏改嫁,由祖母撫養成人。師當時著名學者譙周,博覽五經,尤精《春秋左傳》。初仕蜀漢為尚書郎。

蜀漢亡,晉武帝召其為太子洗馬,李密以《陳情表》上書晉武帝,以祖母年老多病、無人供養而婉辭。文章措詞委婉,情真意切,李密對年邁祖母的一片至誠的孝心躍然紙上。

史載,晉武帝讀了此表之後,深感其孝心,下詔李密留養祖母,並賜奴婢二人,使郡縣供其祖母奉膳。北宋文學家李格非稱《陳情表》「沛然從肺腑中流出,殊不見斧鑿痕」。宋代學者趙與時在《賓退錄》中說:「讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。」

文中的「煢煢孑立,形影相弔」、「日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕」,「生當隕首,死當結草」成為成語經典,為後人廣泛使用。

祭十二郎文
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年月日,季父愈,聞汝喪之七日,乃能銜哀致誠,使建中遠具時羞之奠,告汝十二郎之靈:
嗚呼!吾少孤,及長,不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽,既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人後者,在孫惟汝,在子惟吾。兩世一身,形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰:「韓氏兩世,惟此而已!」汝時尤小,當不復記憶;吾時雖能記憶,亦未知其言之悲也。
吾年十九,始來京城。其後四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽省墳墓,遇汝從嫂喪來葬。又二年,吾佐董丞相於汴州,汝來省吾;止一歲,請歸取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果來。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罷去,汝又不果來。吾念汝從於東,東亦客也,不可以久;圖久遠者,莫如西歸,將成家而致汝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎?吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當久相與處,故捨汝而旅食京師,以求斗斛之祿。誠知其如此,雖萬乘之公相,吾不以一日輟汝而就也。
去年,孟東野往。吾書與汝曰:「吾年未四十,而視茫茫,而髮蒼蒼,而齒牙動搖。念諸父與諸兄,皆康彊而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯來,恐旦暮死,而汝抱無涯之戚也!」孰謂少者歿而長者存,彊者夭而病者全乎?嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎?少者、彊者而夭歿,長者、衰者而存全乎?未可以為信也。夢也,傳之非其真也,東野之書,耿蘭之報,何為而在吾側也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之純明宜業其家者,不克蒙其澤矣!所謂天者誠難測,而神者誠難明矣!所謂理者不可推,而壽者不可知矣!雖然,吾自今年來,蒼蒼者或化而為白矣,動搖者或脫而落矣;毛血日益衰,志氣日益微,幾何不從汝而死也!死而有知,其幾何離;其無知,悲不幾時,而不悲者無窮期矣!汝之子始十歲,吾之子始五歲,少而彊者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪!嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!
汝去年書云:「比得軟腳病,往往而劇。」吾曰:「是疾也,江南之人,常常有之。」未始以為憂也。嗚呼!其竟以此而殞其生乎?抑別有疾而致斯乎?汝之書,六月十七日也。東野云:汝歿以六月二日。耿蘭之報無月日。蓋東野之使者,不知問家人以月日;如耿蘭之報,不知當言月日。東野與吾書,乃問使者,使者妄稱以應之耳。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝,弔汝之孤,與汝之乳母。彼有食,可守以待終喪,則待終喪而取以來;如不能守以終喪,則遂取以來。其餘奴婢,並令守汝喪。吾力能改葬,終葬汝於先人之兆,然後惟其所願。
嗚呼!汝病吾不知時,汝歿吾不知日;生不能相養以共居,歿不得撫汝以盡哀;斂不憑其棺,窆不臨其穴。吾行負神明,而使汝夭;不孝不慈,而不得與汝相養以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角;生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢相接。吾實為之,其又何尤!彼蒼者天,曷其有極!自今以往,吾其無意於人世矣!當求數頃之田,於伊潁之上,以待餘年,教吾子與汝子,幸其成;長吾女與汝女,待其嫁,如此而已!嗚呼!言有窮而情不可終,汝其知也邪!其不知也邪!嗚呼哀哉!尚饗!
祭文中的千年絕唱——韓愈《祭十二郎文》
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南宋學者趙與時在《賓退錄》中寫道:“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者,其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者,其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者,其人必不友。”〈〈祭十二郎文〉〉是一篇千百年來傳誦不衰,影響深遠的祭文名作,不管我們對文中的思想感情作如何評價,吟誦之下,都不能不隨作者之祭而有眼澀之悲。
感情真摯,催人淚下
韓愈寫此文的目的不在於稱頌死者,而在於傾訴自己的痛悼之情,寄託自己的哀思。這主要表現在三個方面:一是強調骨肉親情關係。作者與老成,名爲叔侄,情同手足,“兩世一身,形單影隻”。今老成先逝,子女幼小,更顯得家族凋零,振興無望。這在注重門庭家道的古代,引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強,卻“強者夭而病者全”;老成得的不過是一種常見的軟腳病,作者本來不以爲意,毫無精神準備,因而對老成的遽死追悔莫及,意外的打擊使他極爲悲痛。三是表達作者自身宦海沉浮之苦和對人生無常之感,並以此深化親情。作者原以爲兩人都還年輕,便不以暫別爲念,求食求祿,奔走仕途,因而別多聚少,而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期,卻墮入乍信乍疑,如夢如幻的迷境,深感生命瓢忽,倍增哀痛。
不拘常格,自由抒情
祭文原本偏重於抒發對死者的悼念哀痛之情,一般是結合對死者功業德行的頌揚而展開的。本文一反傳統祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德爲主的固定模式,主要記家常瑣事,表現自己與死者的密切關係,抒寫難以抑止的悲哀,表達刻骨銘心的骨肉親情。形式上則破駢爲散,採用自由多變的散體。正如林紓在〈〈韓柳文研究法韓文研究法〉〉中所說:“祭文體,本以用韻爲正格……至〈〈祭十二郎文〉〉,至痛徹心,不能爲辭,則變調爲散體。”全文有吞聲嗚咽之態,無誇飾豔麗之辭,爲後世歐陽修〈〈隴岡阡表〉〉、歸有光〈〈項脊軒志〉〉、袁枚〈祭妹文〉〉等開闢新徑。這種自由化的寫作形式,使作者如同與死者對話,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織着悔恨、悲痛、自責之情,因而具有震撼人心的力量。
語言樸素,行雲流水
這篇祭文強烈的感情力量,能如此深刻地感染讀者,也得力於作者高超的語言文字技巧。它全用散文句調和平易曉暢的家常生活語言,長長短短,錯錯落落,奇偶駢散,參差駢散,行於所當行,止於不得不止;疑問、感嘆、陳述等各種句式,反覆、重疊、排比、呼告等多種修辭手法,任意調遣,全依感情的需要。再加之作者取與死者促膝談心的形式,呼“汝”喚“你”,似乎死者也能聽到“我”的聲音,顯得異常自然而真切。這樣全文就形成了一種行雲流水般的語言氣勢和令人如聞咳謦的感情氛圍。文章就像一隻無形的手,緊緊擁抱住了它的讀者。
邊訴邊泣的語言形式
作者採用與死者對話的方式,邊訴邊泣,吞吐嗚咽,交織着悔恨、悲痛、自責等種種感情,似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景,從“其信然邪”到“未可以爲信也”,再到“其信然矣”,語句重疊,表現其驚疑無定的心理狀態。末尾“汝病吾不知時,汝歿吾不知日”一段,多用排句,情緒激宕,一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出,因而具有震撼人心的力量。

任静 付笛生 《知心爱人》

任静 付笛生 《知心爱人》

拈花– 書画。

拈花— 書画。

書画—  一個人到30歲要把全部時間用來覺悟,如果不用來覺悟,就是一天一天走向死亡. ~ 《至尊奧義書》

一個人到30歲要把全部時間用來覺悟,如果不用來覺悟,就是一天一天走向死亡. ~ 《至尊奧義書》

佛祖拈花一笑,惹了幾世塵緣……何必在乎流淚和微笑,那不過是種形式罷了!

佛祖拈花一笑,惹了幾世塵緣……何必在乎流淚和微笑,那不過是種形式罷了!

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清晨,霧靄還沒散去。寂靜的西天靈山,有位女子獨自坐在大雄寶殿門口。一身紅裝,風吹欲燃。

「我要見佛祖釋迦牟尼,請你們放我過去。」女子輕聲道。旁邊的是四大金剛護法。「這裡是靈山寶地,還請施主回去,不得造次,否則我們會依法處置。」

「哼!什麼法,我只想見釋迦牟尼,不做別的事情,難道你們佛界就這樣迎接來賓的嗎?」金剛護法正準備回答她的話,一個低沉的聲音道:「讓她進來。」金剛不再言語,只道了一聲:「是!」然後對女子道:「施主請進!」

紅衣女子也不言語,推門而入!見了佛祖也沒跪拜,也沒瞻仰!

紅衣女子道:「知道我是誰嗎?」

佛祖道:「知道!」

紅衣女子又道:「記得我是誰嗎?」

佛祖道:「不記得!」

紅衣女子道:「為何知道而不記得?」

佛祖道:「萬法由心,佛可以知道一切,但不會記得一切!」

紅衣女子道:「知道我為何來?」

佛祖道:「知道!」

紅衣女子道:「你既說佛法無邊,為何又有苦修,苦禪,八戒九律之說?」

佛說:「萬法由心,一切只是一個形式,真的修鍊不需要八戒九律也自然能做到!」

紅衣女子又問道:「怎樣才可以一笑傾城?」

佛答道:「那要看傾誰的城?人各有城,有的堅若磐石,固若金湯,也有的一擊就潰!」

紅衣女子道:「那麼你的呢?」

佛答道:「我是佛,沒城!」

紅衣女子接著問:「佛有愛嗎,佛懂愛嗎?」

佛說:「有,但不懂?佛的愛是博愛!是大愛,卻不是人間的愛恨情仇!塵緣皆苦,回頭是岸!」

紅衣女子說:「我如果對你說,我愛你,你會是怎樣的反映?」

佛說:「當為笑談!」

紅衣女子又道:「笑談?可我修鍊了三千年!你的愛在博大分給眾生的卻也是微乎其微!」

佛說:「大愛無疆,佛本萬身,或化萬千之法相,或官或仆,或民或兵,皆是佛根!」

紅衣女子:「既然不愛,為何當年拈花一笑?難道只有迦葉尊者知道?」

佛說:「是的,萬千佛法微妙法,皆出於萬物,皆取於萬物!當年一笑,只是偶然」。

紅衣女子道:「偶然,原來如此,你是佛,可以去對萬物微笑,博愛萬物,卻不能把愛單獨的給某一個人!你多情卻也無情!」

佛未語!

紅衣女子默默念道:「由愛故生憂,由愛故生怖,若離於愛者,無憂亦無怖。

無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,即為離於愛者。人生八苦,生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相,無欲無求?愛別離,怨憎會,撒手西歸,全無是類。不過是滿眼空花,一片虛幻。世人業力無為,何易?

種如是因,收如是果,一切唯心造。世人心裡如何能及?坐亦禪,行亦禪,一花一世界,一葉一如來,春來花自青,秋至葉飄零,無窮般若心自在,語默動靜體自然。有業必有相,相亂人心,如何?命由己造,相由心生,世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變。」

佛驚道:「三千年,你還記得我和迦葉的對話?」

紅衣女子道:「只為這段,我修鍊三千年!如是我聞,紅塵皆苦,愛最苦!可是我愛上了不該愛的人。」

紅衣女子道:「我試著忘記已經三千年,卻越來越深刻,越來越清晰!這叫我怎麼釋懷?我佛慈悲,度我入門吧!」

佛道:「紅塵自度,誰也幫不了誰,不戀所以不失,不記所以不忘,冥冥宇宙若得永生之道者,需過忘情!忘情之上者,是忘己!無我無物,物我兩忘!方入我門。要入我門,先修心!修心為上,修體為下!」

紅衣女子道:「懂了!似乎我沒有來錯地方,三千年的修行不能想通,現在豁然開朗。」說完,紅袖一甩,勒住自己的脖子,死在佛祖面前!

似乎有一滴清淚從釋迦面頰流下,滴在紅衣女子身上

女子陡然復活!說道:「原來佛也有淚,佛不是沒有七情六慾的嗎?」

佛祖道:「是沒有,但也有例外。動情可以,但只是一瞬,一瞬過後,又是永恆!佛本是魔,魔本是佛。真真假假自由心在!隨意即好,流淚也罷,微笑也罷。無欲則無求,無求則無情,無情是痴情,痴情是濫情,濫情亦多情,多情亦無情!何必在乎流淚與微笑,那不過是種形式罷了!」

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兩輪四輪,能駕就好。老闆不好,要忍就好。

一切煩惱,能解就好。堅持執著,放下最好。

人的一生,平安就好。不是有錢,一定會好。

心好行好,命能改好。誰是誰非,天知就好。

修福修慧,來世更好。天地萬物,隨緣就好。
很多事情,看開就好。說這麼多,明白就好。

人人都好,日日都好。你好我好,世界更好。

總而言之,知足最好。

人生 — 20,30,40,45,50,60,70歲

一個人到30歲要把全部時間用來覺悟,如果不用來覺悟,就是一天一天走向死亡. ~ 《至尊奧義書》

我認為人的一生要想真正成熟必須要到45歲以後,我把它稱作身心靈的契合。~ 林清玄

一个人到了20岁不信仰社会主义是没有良心,一个人到了40岁去信仰社会主义就是没有头脑。~ 威廉.凯西

『30歲以前不相信社會主義是沒出息,40歲後你還相信社會主義,你就是沒見識。』~ 國學大師牟宗三

『一個人30歲以前不相信社會主義是沒有良心,30歲以後還相信就是沒有頭腦。~ 羅素

一个年轻人如果不是理想主义者是没有心肝,一个成年人如果还是个理想主义者就是没大脑。~ 丘吉尔

一个知识分子,二十岁以前从未迷上共产主义是缺少热情,二十岁以后去做共产党员是幼稚” ~物理学家爱因斯坦

Not to be a republican at twenty is proof of want of heart; to be one at thirty is proof of want of head. ~

20岁是共和党的没心;40岁是民主党的没脑.

My son is 22 years old. If he had not become a Communist at 22, I would have disowned him. If he is still a Communist at 30, I will do it then. ~ On being told his son had joined the Communist Party, as quoted in Try and Stop Me (1944) by

A young man who isn’t a socialist hasn’t got a heart; an old man who is a socialist hasn’t got a head. ~ Clemenceau

台灣的人生七力(ㄌㄧ`)

    十歲時 看智力

二十歲時 看學歷
三十歲時 看能力
四十歲時 看經歷
五十歲時 看財力
六十歲時 看體力
七十歲時 看病歷
八十歲時 看黃曆

人生走一趟(中國順口溜)

1歲時 出場亮相
10歲時 功課至上
20歲時 春心盪漾
30歲時 職場對抗
40歲時 身材發胖
50歲時 打打麻將
60歲時 老當益壯
70歲時 常常健忘
80歲時 搖搖晃晃
90歲時 迷失方向
100歲時 掛在牆上

女人;

0歲是心花,待開放;10歲是梨花,太潔白;20是桃花,真鮮艷;30是玫瑰,迷死人;40是牡丹,大氣派;50是蘭花,極優雅;60是茉莉,淡定清;70是棉花,暖人。                               

60歲女人是半成品50歲女人是成品,40歲女人是精品,30歲女人是極品,20歲女人是樣品。

女人,五歲比貓,十歲是羊,二十像鹿,二十五歲勝狗,三十似狼,四十如虎,五十是豬,六十似仙,七十成佛。

20歲覺得漂亮真好30歲覺得年輕真好,40歲覺得當官真好,50歲覺得有錢真好,60歲覺得悠閒真好,70歲覺得沒病真好,80歲覺得活着真好。

20歲以後,故鄉和外地一個樣;30歲以後,白天和晚上一個樣;40歲以後,有沒有學歷一個樣;50歲以後,漂亮與醜陋一個樣;60歲以後,官大與官小一個樣;70歲以後,房多與房少一個樣;80歲以後,錢多與錢少一個樣;90歲以後,男人與女人一個樣;100歲以後,起床與不起床一個樣。

女子年齡貼切形容:

10歲前,風趣可愛。
10多歲,風姿綽約。
20多歲,風度可人。
30多歲,風華絕代。
40多歲,風情萬種。
50多歲,風韻猶存。
60多歲,風濕骨痛。
70多歲,瘋瘋顛顛。
80多歲,風燭殘年。
90-100歲,風光大葬。

男人如茶:
10歲的男孩,是檸檬茶。(芽葉成朵,嫩度極高)
20歲的男人,是雨花茶。(情竇初開,至真至純)
30歲的男人,是碧螺春茶。(去除浮燥,滋味鮮香)
40歲的男人,是龍井茶。(體現成熟,內散韌氣)
50歲的男人,是烏龍茶。(不需現露,真情自然)
60歲的男人,是紅茶。(收日精華,滋味濃厚)
70歲的男人,是銀針白毫茶。(見其點滴,勾出風景)
80歲的男人,是集眾茶的醇香於一體。(凡事過而觀止,一切均可隨意)

「吾十有五而志於學,三十而立四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」 ~孔子

三十而立,立什麼

 三十歲的人, 應該能依靠自己的本領獨立承擔起自己應承受的責任,並已經確定自己的人生目標與發展方向。簡單說,三十歲的人應該能坦然地面對一切了。它可以用立身 立業 立家三個方面概括。

立身,立身就是確立自己的品格和修養,我認為它應包括:思想的修養,道德的涵養,能力的培養三個方面。自強是立身之本,別把自己的需求寄託在父母的資助上,寄託在別人的幫助上,那都是軟弱的表現。立身是對每個人立足於社會最起碼的要求。

立業,立業就是確立自己所從事的事業,三十的人應該有比較固定的職業了。從事每項事業都要有本領,按現代話講就是有一技之長。這是為生的必備,隨著現代科技的發展,對每個人的各方面要求都會越來越高,中國勞動力過剩更加劇了這種過高的要求,這只是這一段特殊歷史時期的特殊現象。立業不但是求生的手段,也是盡到社會責任所必備的。

立家,立家就是應該有了自己的家庭,當今社會激烈競爭,推遲了年輕人組建家庭的時間,但我還認為三十歲立家已經不早了。至於是先立業後立家,還是先立家後立業,每個人情況不同,也不必要分哪個為先哪個在後。年輕人必須負起社會和家庭的責任,還是早些好。

三十而立是對年輕人的起碼要求,可現實卻和我們的期望有很大的距離,這當然和國人對孩子的溺愛及就業壓力有關,這也是中國特色吧!

 

四十而不惑,明白了什麼

“四十而不惑”,到了四十歲,才不懷疑。人到了四十歲,咀嚼了事態的冷暖,感懷了歲月的無情,往事悠悠,四十年彈指一揮間,在經歷了許多疑惑、彷徨、振奮、欣喜之後,是沉思,是恍然大悟……少了激情,多了沉穩;少了衝動,多了冷靜;少了煩惱,多了理智;少了放任,多了責任;少了盲從,多了自我……四十歲的人是十分理智和清醒的,對外,他明白了社會;對內,他明白了自己;對自己,他明白了責任。

對外,他明白了社會。人是生活在社會之中,離不開社會,社會越進步,人們對社會的依賴度就會越高。四十歲的人,不再年輕,缺少了對社會那種幻想和迫切投身於社會中的激情,生活的經歷多少磨去了些激情,多了沉穩,挫折讓他明白了,人和社會的關係就是個體和群體的關係,個體是群體中的一分子,個體左右不了群體,那就必須正視它,個人的理想和願望必須建立在現實社會的基礎之上,否則就是空想。他內心會有一種淡定的力量去應對外界。

對內,他明白了自己。所以,所謂成長是內心在歷練中的逐漸強大,所謂人生的歸位是把外在的東西變成內心的能量。有理想,而不是妄想;有願望,而不奢望;有作為,而不妄為。有理想,想是應該,但關鍵在打理,去實踐;有願望也可以,關鍵在於切合實際;有作為,關鍵在適度。四十歲的人,是最講實際的年齡段的人,人生走過一半,機會和機遇少了,不應該再犯過錯而走迂回的路了。

對自己,他明白了責任。四十歲的人最大特點是明白了自己的責任。他必須承擔社會責任、家庭責任和撫養子女責任。首先,他必須做好自己的工作,這不單是生存的需要,也是為社會所做的貢獻,是必須盡到的社會責任,只有每個社會成員的辛勤工作,才換來整個社會的進步;其次,四十歲的人,其父母年齡都大了,做為四十歲的人,必須承擔起贍養老人的家庭責任,盡心盡力儘早去盡孝;還有,四十歲的人,子女都處在學習階段,培養教育好自己的子女,即是父母的責任,也是為社會延續和發展所應盡的社會責任。

四十歲的人,是人生輝煌時期,也是為社會和家庭貢獻最大的時期。

 

五十而知天命,知道了什麼

“五十而知天命”。 中國古代哲學中把天當作神,天能決定人類命運。在孔子的學說中,還保存有“天命”的觀點。孔子“五十而知天命”,“天命”就是我們今天講的因果報應,他知道了,命裡有的一定有,命裡沒有的別強求,樂天知命,絲毫強求都沒有,到五十歲明白了這個道理,一切通達了。不管這個說法對否,也不管還有多少說法,我認為,“天命”很簡單,就是你該怎麼做,做一個什麼樣的人.說白了就是人生觀而已。“天命”,上天的旨意或命令,引申開來,指必然性或命運。人生已經過去一大半了,大體基本輪廓依稀可見,無論是學識,還是閱歷,以及自製力,都到了最高境界了,基本的方向應該不變了。到了五十歲,知道了自己的命運軌跡,不怨天;知道了自己的人生定位,不尤人;知道了自己未竟的責任,不懈怠。

知道了自己的命運軌跡,不怨天。三十歲時,大多數人的人生軌跡是曲折的,是跳躍式地上升,四十歲的人生軌跡到了高峰,五十歲的人生軌跡就相對平穩了。如無特殊情況,很難再出現大的波動了。五十歲的人,走過人生的大半,他們正處於人生最清醒的階段,他決不會埋怨上天不公,而是默默接受已有的現實。而且還十分清醒地預測到自己的未來,會十分平靜地工作和生活。

知道了自己的人生定位,不尤人。經過二十多年的打拼,有了事業,無論他從事的職業是什麼,經過二十多年的努力,在專業水準、技術水準、還是經驗、決策能力以及個人修養等諸方面都達到自己人生中的相當高的水準,可以說具有了一定的實力;在經濟上,經過二十幾年的積累,也具有一定的財力;再者,經過二十幾年的磨練、有了豐富的閱歷,提高了自己各方面的能力。儘管每個人的實力、財力、能力有差異,對社會的影響力不盡相同,但就每個人自己和自己縱向比較,五十歲時,這幾方面應當說是處於高水準狀態了。五十歲的人,決不會再埋怨別人,他清楚自己的人生定位,也習慣了自己應扮的角色。

知道了自己未竟的責任,不懈怠。五十歲的人,還沒到退休年齡,但也不是遙不可及,這時,都會想到要繼續工作十年,還要盡到社會責任;五十歲的人,其父母都年邁了,時常為老人繁雜、瑣碎的生活雜事去奔波,因為他們還要盡到家庭責任;五十歲的人,孩子正處於讀書和就業的關鍵時候,孩子的前途,往往是他們最關心和事情,他們必須盡到當好父母的責任。五十歲的人,每想到自己未竟的責任,都油然產生一種時不我待的感覺,不敢有任何懈怠,堅持不懈地去努力,去完成自己應盡的責任。

五十歲的人,到了人生最成熟階段,成功和輝煌帶來快樂的同時,也時常伴有一些壓力,但他們都能很坦然地面對,因為他們瞭解了社會,可他們更知道自己!

 

六十耳順,看透了什麼

到了六十歲,好話壞話儘管人家去說,自己都聽得進去而毫不動心、生氣,心裡依然平靜。胡適說:耳順是能容忍“逆耳”之言,聽“逆言”不覺得“逆耳”。我覺得更重要的是,人到了這個歲數,不管聽到什麼言論,遇到什麼坎坷曲折,都能做到不激動,而冷靜地進行思考,使自己的情緒順應客觀環境,順應事物規律,學會不暴躁,不氣餒,不悲傷,不退縮,達到寵辱不驚,始終如一的境地。我認為,人修養的最高境界,就是能控制和把握自己,六十歲,可以說,就到了或者說是接近了這種境界。六十歲的人看透了人生;六十歲的人看透了生命;六十歲的人看透了名利。

六十歲的人,看透了人生。人生就是三個時期:從出生到走向社會之前,是學習各種知識,學習本領,學會做人,這大約到二十歲左右為一個階段,我稱之為生長期;二十歲左右工作到退休,這四十年左右是工作階段,為社會做貢獻,為家庭做貢獻,贍養老人,撫養子女,我稱之為貢獻期;從退休起,從以社會角色為主轉到以家庭角色為主,享受養老金,享受子女的撫養,我稱之為收穫期。六十歲的人,明白了這些,就樂於接受這個現實,他們清楚知道,每個年齡段的人就應該有那個年齡段的人應有的生活。

六十歲的人看透了生命。生命,生命是有生才有命,生決定和影響著生命,所以六十歲的人,好好生活是最重要的,健康快樂地生活,不但可以減輕子女的負擔,也是對社會一種貢獻,起碼可以減少醫藥資源的消耗。生命的意義就在於自己對社會和他人的貢獻大於向社會和他人的索取,你做到了,也就沒有什麼遺憾了。

六十歲的人看透了名利。在工作時,所從事事業中的角色,決定了自己的社會地位;退休了,相應的角色也變化了,從以社會角色為主,轉變成以家庭角色為主了,相應地把原有的角色還給了社會,例如,你工作時是什麼處長、科長、主任、工程師、教師、醫生……退休了,就一個稱呼:退休人員。至於利,你退休後的養老金必然少於在崗位時的薪酬,根據自己的收入安排好自己的生活就是了,再多的財產,當你離開人世時,也都留給子女了。唯有身體是自己的,你生病了,別人替不了,你健康快樂,別人也左右不了。

六十歲的人,經歷了歲月的打磨,經歷了曲折和挫折,留下的只是人生足跡,成就的卻是自己豐富的閱歷、涵養、修養。六十歲的人,是人生中的晚秋,他的生活腳步慢了,卻可以細細品味人生,欣賞人生旅途中各種景色,享受于向社會提供自己辛勤勞動後的成就感中,享受於無憂無慮的輕鬆生活中,享受於品味酸甜苦辣的回憶所帶來一番別致感覺中,六十歲的人,是人生的晚秋,但只有晚秋才有它與眾不同的風采!

 

七十從心所欲,應該怎樣去做

七十從心所欲,很簡單,就是順從自己的想法,想做什麼就做什麼。但很重要的是後面的三個字:不逾矩,得不違反規矩,那麼,應該怎樣去做,我認為應該是:從心所欲要順其自然;從心所欲要隨遇而安;從心所欲要不逾矩。

從心所欲要順其自然,對外界,沒什麼抱怨了,養老金多少不計較,孩子是否常來不在乎,對物質生活沒過高要求,能吃好就行,房子不在大小,夠住就可以,對自己,有興趣的事,就去做,對別人的看法不顧忌,對身體的衰老不驚慌,對死亡不恐懼,一切順其自然。

從心所欲要隨遇而安,面對生活各種遭遇都坦然面對,遇到高興的事,不過度興奮,遇到悲傷的事,要儘快擺脫傷感,遇到失意的事,不計較,甚至對疾病的傷痛也能坦然面對,默默承受,總之,不管是遇見什麼事,都是保持從容安定的心理狀態。

從心所欲要不逾矩。從心所欲並不是什麼也不管,要不逾矩,要合乎規矩,對哪些事要合乎規矩呢?我認為就是三個字:情理法。一般來說,違法的事,誰也不會去做,如何講情講理,倒是應該注意的,和老同學、老朋友之間,在家庭內部之間,要多講情少講理,甚至在家庭中就只講情,別講理了,沒有什麼誰對誰非了,老兩口相伴健康地度過餘生,就是幸福了。只要合乎情理法的事,那就是想做什麼,就做什麼,只要你感興趣,只要你高興,只要你快樂就行。

有人說:六十歲的人,當官不當官的一個樣,七十歲的人,有錢和沒錢的一個樣,這話有一定道理。七十歲以後,人人一個樣,都是追求身體健康,身體健康是保證生活品質的基本條件,別追求高夀,要追求高生命品質,高的生命品質,才是完美的人生。人在中途,七十歲也是人生旅途中的一段,對前七十年已經度過,對七十歲以後,又是新的起點,總把自己放在人生旅途中,就會感到來日方長,就不會感歎自己年老力衰來日苦短了,就會高興過好每一天,向前看,新的一天,總會有新的生活內容,也總會有新的快樂,你就會看到生命的一份希望和念想,記住來日生活的美好。

美樂透史上最高獨得獎金231億 得主第一件事想…就是坐下來好好放鬆」,還提到她有一些夢想,「現在都可以成真了!」而在醫學中心任職32年之久的她還說,「我已經告訴他們,我不會回去了!」

美樂透史上最高獨得獎金231億 得主第一件事想…就是坐下來好好放鬆」,還提到她有一些夢想,「現在都可以成真了!」而在醫學中心任職32年之久的她還說,「我已經告訴他們,我不會回去了!」2017-08-25 08:17

〔即時新聞/綜合報導〕美國威力球(Powerball)樂透,在當地時間23日開出史上第二高的頭彩獎金,獲獎的是一名居住在麻州的婦人,她在獲獎後表示,「我要做的第一件事,就是坐下來好好放鬆」。

綜合外媒報導,53歲的溫恰克(Mavis Wanczyk)是兩個孩子的母親,她在中獎後現身受訪表示,「我要做的第一件事,就是坐下來好好放鬆」,還提到她有一些夢想,「現在都可以成真了!」而在醫學中心任職32年之久的她還說,「我已經告訴他們,我不會回去了!」

此筆威力球頭彩獎金為美國史上第二高的7億5870萬美元(約台幣231億元),第一高為2016年1月開出的16億美元彩金,但該筆頭獎同時有3名得主均分,代表溫恰克是北美有史以來單注獨得頭獎彩金之冠,可以一次領或分29年每年領,扣稅後估計實得4億4300萬美元(約台幣134億8000萬元)。

受保護的文章:香蕉煮水加上一點它, 比安眠藥還厲害!?一覺到天亮!?

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