Archive for 2010 年 03 月

復活節的希望與疑議

復活節的希望與疑議

何宗陽編撰譯

  

復活節彩蛋

過幾天就是西方的復活節, 復活節彩蛋也先吃了。

在西方,與復活節相關的物品有復活節兔和復活節彩蛋。傳說復活節彩蛋都是兔子的蛋(但事實上,兔子其實是不下蛋的,所以復活節彩蛋其實都是雞蛋),有些人喜歡在蛋上畫各種各樣的鬼臉或花紋。而這些民間風俗都不是起源於基督教的。

《天主教百科全書》指出「復活節吸納了許多慶祝春回大地的異教習俗。」蛋象徵初春一切恢復生機,兔子在異教象徵多產。如今依然流行的復活節慶祝活動,充分證明了復活節含有濃厚的巴比倫色彩。今天人們在耶穌受難日吃十字包和在復活節吃彩蛋,這些宗教習俗可見於迦勒底的宗教儀式中。(維基百科,復活節, 31/03/2010)

基督徒認為,復活節象徵著重生與希望,為紀念耶穌基督於公元30到33年之間被釘死在十字架之後第三天復活的日子。

基督教成立當時,本來便存在著很多神秘宗教,它們的神都有相似的故事,例如神被殺了,後來又從死裡復活,這個從死裡復活的事便啟發了神的永生。

一些人認為耶穌的角色同其他宗教的角色很相似,例如死之後又復活,這些事情可能驅使成為基督教形成。 EA Wallis Budge比較過基督教和埃及宗教中的歐西里斯,歐西里斯也是出世人間,之後被殺,重生而成為地獄神,和拉同等,拉是埃及的一神論宗教的神。 Wallis更指出基督教和古埃及的其他宗教相似處,尤其關於復活的故事(木乃伊便是因為複活的思想才有的)。 Wallis認為埃及宗教思想是基督教形成的最佳資源。而相反地,歌普特教會認為歐西里斯的故事,和其他的思想,都是神帶給法老王,而為了準備耶穌的到來。 (維基百科, 2009i)

復活節的日期體系,卻一直等到了公元325年“尼西亞會議”投票決議,才定為北半球春分(3月21日)後、緊隨第一個滿月的第一個星期日。與會者無法商定準確日期。該基督教節日取代了舊的異教節日——“伊斯特麗”節(Eastre)。 Eastre是這些異教徒們崇奉的春天女神,也成為我們所用女性荷爾蒙“estrogen”一詞的本源。 (倫恩, 馬丁. 2004)

復活節的英語和德語原指古代異教的“春節”,即慶祝春回大地的節日。該節日源於古巴比倫的愛情、生育與戰爭女神伊絲塔(Ishtar,美索不達米亞女神),後來伊絲塔成了西歐的黎明和春天女神「依絲翠(Eastre)」。證據之一是兩個名字有相似的讀音;另一證據是Eastre 的涵義為東方(East),因為太陽是從東方升起的。希斯錄著的《兩個巴比倫》說“Easter”(音譯’伊斯特爾’,即復活節的英文)是個名字,源自迦勒底,跟基督教沒有關係。 其實就是「阿斯塔特(Ashtart)」,即天后「貝爾斯特」的頭銜之一。考古學家萊亞德在亞述的碑銘上發現,「貝爾特斯」即是古巴比倫的生育和戰爭女神「伊什塔爾」。 (維基百科, 2009ab)

巴比倫女神伊絲塔(Ishtar)被稱為“天后”, 生出世界之後仍為處女.(The goddes Ishtar was the Queen of heaven (Scharrat Schame) and the mother, who had born the world and still remained a virgin . http://www.inanna.virtualave.net/ishtar.html). 另有一說, 伊絲塔因太陽有孕, 處女生子Tammuz/Thomas, 就如希臘神話中處女賽墨勒(Semele) 處女生子狄俄倪索斯(Dionysus)一樣. ( http://wiki.answers.com/Q/Did_Easter_originated_from_the_Babylonian_goddess_Ishtar) 伊絲塔是美索不達米亞宗教所崇奉的女神,亦即是蘇美爾人的女神伊南娜和閃米特人的女神阿斯塔蒂。基於伊絲塔每年會進入冥界再复活的本質,一般認為英文的複活節(Easter)字源即是伊絲塔(Ishtar)。

在第二世紀大約150年,阿尼西特斯主教決定推介復活節,取代整個教會從開始就遵守以及目前仍在羅馬以外教會被遵守的原有逾越。士麥那的波利卡普主教以及約翰的門徒與阿尼西特斯產生糾紛;教會分成兩派,一派從尼散月14日到21日遵守傳統的逾越節和未酵餅節,而另一派則遵守新推介,源自異教系統的複活節它被引入是因為羅馬教會正設法容納遵守星期五受難日以及星期天復活的阿迪斯神(註一)信徒。這系統被英國盎格魯撒克遜人稱為複活節(伊斯特)因它從伊斯特神而來,或她在東方被命名伊斯、伊斯達或阿施塔特,以及在條頓人中稱為奧斯達。凱爾特人有時稱她為奧斯達拉。 (上帝的基督教會,2009)

參考文獻資料 

(註一)

佛里吉亚(現代土耳其)的阿迪斯(attis)神

    阿提斯(在古希臘文化的神或半神)是公元前500年和公元400年之間被崇拜的神或半神,首先是在佛里吉亚Phrygia(現代土耳其),最後甚至在羅馬。(WikiAnswer.com, 2009)Attis (a deity or semi-deity in the ancient Greek culture) is known to be worshipped between 500 B.C. and 400 A.C., first in Phrygia and eventually even in Rome.

(上帝的基督教会,2009)阿迪斯是垂死的神,如死去并在复活节春节中复活的阿多尼斯(註二)。据说,阿迪斯曾是一名白哲的年轻牧羊人或牧者。他是众神之母西布莉(库柏勒Cybele)的爱人。她是亚洲的伟大多产女神以及我们在各信仰中所见的其他形式。一些坚持阿迪斯是她的儿子(见有关卢西恩的注释者以及希波吕托斯R.o.h. 文.9参与弗雷泽的金树枝,麦米兰,第5卷  263页以及脚注1-4).

阿迪斯的母亲是一名处女娜娜,她通过放一熟杏仁或石榴在怀中而怀孕。在佛里吉亚的宇宙进化论中,杏仁被描绘为万物之父(弗雷泽,如上263-264等页)。根据亚诺比斯,石榴代表阿迪斯的母亲将代表称为阿格迪斯男性怪物被切下生殖器的石榴放在怀中而怀孕的故事。这是阿迪斯的替身。换句话说,石榴是导致处女怀孕以有生下儿子阿迪斯的阉割神之生产象征。阿迪斯的意思是简单的“父”,同是父和子,代表一个神的两个元素。这观点以这女神作为第三元素的二进制三位形态式进入基督教。这系统然后扩展成为三位一体三位形态式,以处女较后作为第四个元素,而这仍未在罗马系统中下定论。从阿迪斯我们取得蒲柏这术语,这是他的另一个名字,因此,这是罗马天主教中蒲柏的或教皇的来源。娜娜是作为万物之母母神之名。(上帝的基督教会,2009)

这方面也是母神系统由宦官祭司服待,以及独身生活至今仍是其部分结构之原因 (参考弗雷泽如上269页)。处女是他的母亲,由石榴所象征。这石榴也是多重性的象片,形成神秘主义中的结合 (参考舍洛特, 符号辞典,223页).

基于这原因,西布莉(库柏勒Cybele)和阿迪斯的崇拜者被禁石榴(弗雷泽如上,文280)。在河上呈献母神神象,代表西布莉和阿迪斯或阿芙罗狄蒂和阿多尼斯的结合。得墨忒耳与波塞顿交配后在此淋浴,赫拉和宙斯结婚后也一样。赫拉每年在卡拿德斯的小溪淋浴后将得回她的童贞(如上)。这是永恒处女的概念和其来源。阿迪斯的母亲只是他神圣情人伟大母神的另一形式 (弗雷泽,如上,281页)。她是圣母(如上)。

西布莉和阿迪斯的随徒不被允许食用某些食物;鱼对他们是神圣的,因它们对阿达卡迪斯或迪卡多是神圣的。他们的追随者被禁止食用蔬菜和种子和根,但可以食用植物的茎和上部分。一般上如毕达哥拉斯神秘事物,猪肉和鱼在饮食中对他们是神圣的,并在他们的饮食中受禁止。

这无疑是在星期五禁食鱼肉的来源。在其他神秘事物中,石榴从狄俄尼索斯的血中弹出来 (银莲花从阿多尼斯的血,紫罗兰从阿迪斯的血)(弗雷泽,如上,vii. 14. 德斯摩弗利亚不食用石榴的种子 (如上),它们不可被带进黎格苏拉的圣所(如上 viii, 46).

因此可见,形成石榴女士的圣母玛利亚和圣子是西布莉和她的儿子和爱人阿迪斯,这在所有的神秘信仰中有相似者,事实上意味着相同的东西。(上帝的基督教会,2009)

(註二)

腓尼基,黎巴嫩Syria的阿多尼斯(Adonis)神

    阿多尼斯(Adonis)是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神,他本来是黎巴嫩地区的一个神,后来被纳入了希腊神话,但始终保持了其中东闪族的来源。他是欧洲古代时期最复杂的一个神。他有多重角色,在古代希腊宗教中始终有许多不同的学者讨论和研究他的意义和作用。他相当于巴比伦神话中的春神榙模斯。一些神话学者认为他后来被出口到日耳曼,在北欧神话中他相当于巴德爾。他是一个每年死而复生,永远年轻的植物神,他与年历有深厚的联系。他是一个受妇女崇拜的神,从萊斯瓦斯的莎孚公元前600年左右的诗歌残片可以看出当时莎孚周围的女孩崇拜临死的阿多尼斯。…..在很大范围上阿多尼斯是基于榙模斯发展过来的,阿多尼斯这个名字本身是从闪族语的“主”发展过来的,在犹太教和旧约中耶和华也被称为Adonai。希伯来人刚刚到达迦南时他们受到耶布斯人的抵抗,耶布斯人的国王叫亚多尼洗德(Adonizedek),意为“洗德之主”。但是至今为止在闪族的神话中没有直接能够与阿多尼斯相联的神。在闪族语中也没有任何相应于希腊神话故事的故事。希腊和中东学者中都有怀疑阿多尼斯的中东来源的人。(維基百科, 2009ag)

阿多尼斯(Adonis),他本来是黎巴嫩地区的一个神,后来被纳入了希腊神话,是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神, 但始终保持了其中东闪族的来源。

相傳阿多尼斯(Adonis)是貞女米拉(意为“没药” Myrrh)處女生下. 关于阿多尼斯的出生有许多不同的故事。非常父系制度的希腊人认为他的父亲是一个神,是比布鲁斯或者是塞浦路斯,这明显地显示出阿多尼斯的来源方向。瓦尔特•伯科特怀疑阿多尼斯是与阿佛羅狄忒( 阿佛罗狄忒或愛芙羅黛蒂, 是希腊神话中的愛神與美麗之神,拉丁语族的“金星”和“星期五”等字都来源于她的罗马名字:在罗马神话中与阿佛洛狄忒相对应是维纳斯(拉丁语:Venus)。)一起传入希腊的。被最广泛接受的阿多尼斯出生的传说是阿佛羅狄忒逼迫米拉(意为“没药”)与她的父亲士麦那或叙利亚的国王泰雅乱伦。米拉的保姆在这里也起了一个协助作用。米拉与她的父亲在黑暗中交合后,泰雅点亮了一盏油灯发现了这个大错。泰雅大怒,要用刀杀他的女儿。没药逃跑,阿佛羅狄忒将她变成一株沒藥树。泰雅向这株树射了一箭(另一个传说方式是一头野猪将其獠牙插入了这株树)后,从树皮的裂缝里诞生了阿多尼斯。这个传说很好地显示了阿多尼斯是一个植物神,以及他来自于遥远的、热带的、没药生长的沙漠地区(希腊本土本来没有没药)。(維基百科,2009ag). 阿多尼

 

歌聲非常多面的卿神—張秀卿

 歌聲非常多面的卿神—張秀卿

张秀卿

張秀卿(英文名:Chang, Hsiu Chin),台灣藝人。曾以以一曲《車站》走紅,曾獲得第六屆台灣金曲獎“最佳方言演唱獎”。她的歌聲非常的多面,擅長模仿的她能唱各種不同的歌,比如葉愛玲、蔡秋鳳、鄧麗君、鳳飛飛等台灣昔日當紅女歌手,甚至還能反串模仿張宇等男歌手。

                                                                     張秀卿 – 車站

 張秀卿 – 海風海湧海茫茫

百萬大歌星20090530-第53集_張秀卿 (1/3)

                          

百萬大歌星20090530-第53集_張秀卿 (2/3)

 

百萬大歌星20090530-第53集_張秀卿 (3/3)

 

 張秀卿的歌唱天份可說是與生俱來的。父母曾告訴她,她和一般小孩不太一樣,他們通常都是先學說話,再學旋律或歌唱,但她幼時一開聲卻是先有旋律,之後才慢慢學講話。除了天生愛唱歌,模仿也是她的“強項”。她幼時學唱歌和模仿,純粹是出於興趣,待年紀稍長時,每當從電視看到明星和歌星光鮮的一面時,她就會非常羨慕。後來,也因為家境貧寒,她遂立下當明星或歌星的心願,希望能通過當明星一途,賺大錢養家。

年幼時的張秀卿,堪稱為歌唱比賽長勝軍,只要她一出賽,幾乎都不會空手而歸。雖然她的歌唱表現標青,但她還是在參加了上千場的歌唱比賽后,才獲得唱片公司的青睞。

1993年,《車站》一曲奪得金曲獎年度最佳方言歌曲大獎,過後,張秀卿就趁勝追擊推出另一張專輯《想厝的心情》。由於這首歌和《車站》都是描述離鄉背井的心情,所以張秀卿唱得非常投入,1994年,張秀卿憑著《想厝的心情》這張專輯奪得金曲獎最佳台語女演唱人大獎。

張秀卿自小家境清苦,一家10口擠在10多坪大小的鐵皮屋裡,從小總被媽媽毒打,張秀卿說,如果照現在的兒童保護法,我媽媽可是要被抓去關的,以前媽媽最愛打她,常常傷口還沒癒合,棒子就又落下;曾經,張秀卿躲到同學家的床下,結果卻被媽媽拉出來打,當時她一心認為媽媽是她的後母,長大一定要報復,不過,長大後體會媽媽的愛,反而她是家中最孝順的子女。剛出道時,張秀卿第一次到台視錄影,能和藍心湄、葉璦菱等偶像排排站讓她興奮得幾乎恍神,當時有個導播從副控走出來大喊“那個穿格子衣服的,臉那麼大,不要站在那裡”,張秀卿以為是在講別人還左顧右盼,最後是她的宣傳來把她拉下去,叫她回家下次再來。強忍淚水的張秀卿,直到出台視的門口搭上計程車才讓淚水嘩啦啦的流下,當時她下定決心一定要紅,別讓人看不起。

張秀卿為女兒唱出血

 2008-02-03 14:57
<!–
–>
  • 離婚後,女兒歸張秀卿撫養,所以,他必須拼命工作,以便能給女兒妥善的照顧和良好的教育環境。

  • 張秀卿生長在一個重男輕女的家庭裡。上有一兄二姐下有一妹的她,自小就被父母忽略,因此,她一直都希望自己是男生,以贏得父母的關愛。

  • 《車站》這首歌可說是有“幫卿運”,因為它不但讓張秀卿成為街知巷聞的台語歌星,同時,也為她帶來得獎運。

人前人後永遠笑嘻嘻的台語歌星張秀卿,年少時為贏取獎金而到處參加歌唱比賽,以掙錢養家,成年後又因離婚而不斷接通告、跑秀台,以掙錢養育女兒。她近日更曾因一連十多個小時不停的錄節目,以及不間斷的錄唱四五十首歌曲,而咳出血腥味,但為了女兒,她卻毫無懼意,且繼續勇往直前拼事業。

張秀卿的歌唱天份可說是與生俱來的。“父母曾告訴我,我和一般小孩不太一樣,他們通常都是先學說話,再學旋律或歌唱,但我幼時一開聲卻是先有旋律,之後才慢慢學講話。”

除了天生愛唱歌,模仿也是她的“強項”。“我從小就擅長模仿。由於我自小在農村長大,所以我當時經常模仿鵝、豬、狗等家畜的叫聲。雖是無師自通,但我的模仿效果卻很不錯。”

她說,她幼時學唱歌和模仿,純粹是出於興趣,待年紀稍長時,每當從電視看到明星和歌星光鮮的一面時,她就會非常羨慕。後來,也因為家境貧寒,她遂立下當明星或歌星的心願,希望能通過當明星一途,賺大錢養家。

而在那個演藝事業還相當保守的年代,參加歌唱比賽是進入娛樂界的捷徑之一,於是,張秀卿從國小二年級開始,就不斷的參加各種各樣的歌唱比賽。

“我從各項比賽中所贏取的獎金或獎品,也成了家裡的‘經濟來源’之一。”從此以後,早熟且懂事的她,為了幫補家計,更落力的到各個大城小鎮參加各種各樣的歌唱比賽。

拼命工作掙大錢

較後,當記者把話題轉到她現在的歌唱事業及婚姻狀況時,原本因沉浸在童年回憶裡而神彩飛揚的她,臉色頓時變得嚴肅。

她說,她早前因感覺與丈夫的思想鴻溝越來越大、話題也越來越少,因此,她主動向擔任警員的丈夫提出離婚。

“離婚後,女兒歸我撫養,所以,我必須拼了命的接工作,以便能給女兒妥善的照顧和良好的教育環境。”

她披露,當許多立委候選人在競選宣傳期爭相邀她到場演唱時,她都會為了賺錢而接下這些“秀約”。為了趕場,她經常在短短一天內同時錄製好幾集的節目,包括由她主持的《台灣的歌》。

“有一天,我一連十多個小時待在攝影棚裡錄製節目,在唱了約四五十首歌後,我忽然感覺口腔在咳嗽時湧起一股血腥味,不過,為了完成工作,我硬是‘吞下這口血腥味’。”

雖然工作辛苦,但只要一想起女兒,張秀卿就勇氣倍增。她也笑稱,她是天生的工作狂,“有工作是一種幸福,我又怎能不珍惜、不拼命呢!”

怕被罵‧獎金送鄰居

張秀卿生長在一個重男輕女的家庭裡。上有一兄二姐下有一妹的她,自小就被父母忽略,因此,她一直都希望自己是男生,以贏得父母親的關愛。於是,漸漸地,她的舉止變得越來越男性化。

不久後,她的父母終於把重心放在她的身上,不過,讓她獲得父母親“青睞”的是她頻頻在歌唱比賽中贏獲獎品及獎金的喜訊,而非她的男性化。

“我是在唸小學二年級時,第一次參加歌唱比賽。雖然我一出賽就贏得亞軍,但我既不敢把參賽的事情告訴父母,也不敢把當時所獲得的獎品──腳踏車帶回家,因為我擔心會被父母打罵。結果,我靜悄悄把腳車送給鄰居。”

不過,當張母在無意間發現女兒擅自報名參加多場歌唱比賽一事時,她並未責罵女兒,只埋怨她為何不把所贏得的獎品拿回家。為免女兒所贏得的獎品繼續“獎落他家”,張父張母自此親自接送張秀卿往返賽場。

“從那時候起,我們一家人再也不用花錢買家電、肥皂及一些日常用品,因為我幾乎每次出賽都會獲獎。若贏得大獎,便會獲頒獎金或電器,若贏得小獎,就會獲頒一些日常用品。而這些獎金或獎品,全成了我家的其中一部份‘收入’。”

回想起年幼時的“參賽史”,張秀卿不由得瞇著眼睛笑了起來。雖然她並未因此成為最受父母寵愛的孩子,但父母對她的才華的重視,已足以彌補她內心的缺憾。

千場比賽才被發掘

年幼時的張秀卿,堪稱為歌唱比賽長勝軍,只要她一出賽,幾乎都不會空手而歸。雖然她的歌唱表現標青,但她還是在參加了上千場的歌唱比賽後,才獲得唱片公司的青睞。

“我國小參加《六燈獎》歌唱比賽活動贏得第一名後,才被一家公司簽為旗下歌手,而我的第一張專輯《細雨》所收錄的全是華語歌曲。雖然我盼了許久的歌星夢已成真,但這家唱片公司卻在《細雨》推出不久後就倒閉,讓我失望不已。”

或許是因為滿腔熱情被唱片公司倒閉事件當頭“澆滅”的緣故,當她升上初中後,她就暫停參賽,直至升上高一後,她才因心有不甘而“重出江湖”,到處參加歌唱比賽。

不久後,她就被網羅到飛林唱片公司旗下,成為羅時豐和林淑蓉的同門“師妹”。

“我在飛林推出的第二張專輯《半杯情》所收錄的全是台語歌,不過,那張專輯並未提高我的知名度。”

起頭難‧一度想文棄

“我依稀記得,在16歲到21歲這幾年間,我曾出了好幾張台語歌專輯,由於一直無法紅起來,我一度很想放棄。”

張秀卿披露,詞曲創作人林垂立在獲知她已萌生退意後說,她的嗓子很不錯,若退出歌壇是很可惜的事情,所以,他過後就為她‘量身打造’《車站》一曲。

“我當時心想,如果這次再不能‘起死回生’,我就退出歌壇。因為不甘心的緣故,我下定決心拼命上節目‘打歌’,每天只睡一兩個小時,臉部也因此長滿青春痘。8個月後,這首歌終於紅了起來,不過,由於當時的版權費制度還未盛行,我也只是拿到紅包,並未因而賺大錢。為賺取更多的生活費,我只好拼命接‘秀約’。”

《車站》這首歌可說是有“幫卿運”,因為它不但讓張秀卿成為街知巷聞的台語歌星,同時,也為她帶來得獎運。

“1993年,《車站》一曲奪得金曲獎年度最佳方言歌曲大獎,過後,我們就趁勝追擊推出另一張專輯──《想厝的心情》。由於這首歌和《車站》都是描述我離鄉背井的心情,所以我唱得非常投入,1994年,我也憑著《想厝的心情》這張專輯奪得金曲獎最佳台語女演唱人大獎。”

提到艱辛獲得的成果時,張秀卿的嘴角漾起一抹笑意。無論是再苦的經歷,樂觀的她,都能將之轉化為樂事,而她的回憶,也因此由苦澀幻化為甘甜,她的人生,更因此由晦暗逆轉為明亮。

每天只睡3小時‧狂瘦5公斤

“年幼為娘家,年長為女兒”可說是張秀卿過去30多年歲月的最佳寫照。

她的童年,是在忙著參加歌唱比賽,以幫補家計的境況中度過的,而她成年後的歲月,則是在超支體力,以賺錢養育女兒的苦況中流逝的。

她說,她在離婚後,為了賺取更多的錢,每天平均只睡三到四個小時,早前,她更曾因為吃不定時,睡不足時而狂瘦5公斤。不過,只要她認為對方值得她付出,如她的女兒或家人,她就甘之如飴,且從無怨言。

她在受訪當天,原與記者約在晚上11點見面,結果,由於她當天必須預錄5集節目,以致她遲至凌晨1點45分才得以赴約。

她抵步時,臉青唇白、搖搖欲墜,記者馬上扶她到沙發坐下。而在訪問中途,她也一度因長時間未進食而呈休克狀態,直到喝了酒店送來的熱湯及熱飲後,她才開始恢復意識。

不過,體力透支的她,在受訪過程中,一直都是氣若游絲,讓人看了心痛不已。詢及她會否因為當前的困境而怨怪前夫時,她依舊以巧笑倩兮的神情回應說:“一切與他無關,這是我自己的選擇。”她的堅毅與寬容,讓人更添憐惜。

光明日報/副刊‧報導:謝美玲‧2008.01.30

天下有情人—-1995年/TVB電視劇《神鵰俠侶》國語版主題曲[視頻音樂,歌譜歌詞,各式版本 ]

天下有情人—-1995年/TVB電視劇《神鵰俠侶》國語版主題曲[視頻音樂,歌譜歌詞,各式版本 ]

何宗陽編作

何宗陽認為女聲部分只有齊豫能唱的好。
段旭明+齊豫在百萬大歌星 2010-03-20唱的最好。"啊……有誰懂得個中滋味(男)愛是迷迷糊糊 天地初開的時候那已經盛放的玫瑰"這段可謂超經典,繞樑三日之唱.

1995年/TVB電視劇《神鵰俠侶》的主題曲叫《天下有情人》,周華健&齊豫唱,國語版歌詞。(粵羽版叫《神話情話》)

                                                                                魏晨+郁可唯天下有情人

                                                                                段旭明+朱俐靜 天下有情人

                                                                              段旭明+齊豫在百萬大歌星 2010-03-20

                                                               我愛記歌詞20090918唐寧海峰《天下有情人》

詞:林夕林夕(1961年12月7日-),原名梁偉文。80年代中期晉身香港樂壇的專業填詞人,畢業於陳瑞祺(喇沙)書院和喇沙書院。1984年畢業於香港大學文學院中文系(現名中文學院)。

曲名:天下有情人(國)

唱:周華健、齊豫

詞:林夕

曲:周華健

編曲:洪敬堯

專輯:愛相隨

編制:蒼雨

中國簡譜網

《天下有情人》 

 (合)

愛/怎麼做/怎麼錯/怎麼看/怎麼難/怎麼教人死生相隨

愛/是一種/不能說/只能嚐/的滋味/試過以後不醉不歸

等到紅顏憔悴 它卻依然如此完美

等到什麼時候 我們才能夠  體會

(合)

愛/是一朵/六月天/飄下來/的雪花/沒結果已經枯萎

愛/是一滴/擦不干/燒不完/的眼淚/沒凝固已經成灰

等到情絲吐盡 它才出現那一回

等到紅塵殘碎 它才讓人雙宿雙飛

啊……

誰懂得個中滋味

(男)愛是迷迷糊糊/天地初開的時 候 已經盛放的玫瑰

(女)愛是踏破紅塵/望穿秋水只因 為 過的人不說後悔

(男)愛是一生一世/一次一次的輪 迴 管在東南和西北

(女)愛是一段一段/一絲一絲的是 非 有情人/再不能夠 說  再會

 (合)有情人/再不能夠說 再會

普通話(國語) , 因不像臺語、閩南語、粵語、客家話保有傳統漢語之入聲, 吟誦唐詩宋詞不合古時唐宋聲律格律, 無法動聽吟誦。

普通話(國語) , 因不像臺語、閩南語、粵語、客家話保有傳統漢語之入聲, 吟誦唐詩宋詞不合古時唐宋聲律格律, 無法動聽吟誦 

何宗陽編作

         

昨日與打乒乓球友人聚餐, 餐後閒聊談及語言. 當我談到臺語比普通話(國語)更接近傳統漢語, 更能動聽吟誦唐詩宋詞時 , 中國山東友人要我拿出証據. 她或許認為臺語那可能比普通話更貼近中國呢 ?現在我就把証據拿出來:

普通話

“普通話”一詞,是朱文熊於1906年首次提出的,後來瞿秋白等也曾提出“普通話”的說法,並與茅盾就普通話的實際所指展開爭論。經“五四”以來的白話文運動、大眾語運動和國語運動,北京語音的地位得到確立並鞏固下來

新中國成立後,1955年舉行的“全國文字改革會議”上,張奚若在大會主題報告中說明:漢民族共同語早已存在,現在定名為普通話,需進一步規範,確定標準。 “這種事實上已經逐漸形成的漢民族共同語是什麼呢?這就是以北方話為基礎方言,以北京語音為標準音的普通話。”“為簡便起見,這種民族共同語也可以就叫普通話。”
1956年2月6日,國務院發布的《關於推廣普通話的指示》中,對普通話的含義作了增補和完善,正式確定普通話“以北京語音為標準音,以北方話為基礎方言,以典範的現代白話文著作為語法規範”。(國務院關於推廣普通話的指示(1956年2月6日).中華人民共和國國務院(1956年2月6日).於2009年6月27日查閱) “普通話”一詞開始以明確的內涵被廣泛應用

據說普通話的興起是近代三、兩百年的事(另種講法是: 元朝已有普通話)…滿人入關,占了漢族地區,滿請皇親國戚、貴族功臣,坐鎮北京城內。統治中國,需學漢語,因漢人生活地區的各種复雜事物,不能以只可交流簡單游牧生活的滿語表達(詞匯不夠),且漢族人多,漢人又多不曉滿語,於是滿人便學說北京的城內話。他們不曉發漢語的入聲,說時又帶滿語口音,由此這沒了入聲、帶滿語口音的北京城內話,先在北京城內的滿人中流行;漢人要求功名,要在滿人統治下生存,又只好學他們那种腔調說話。至使這種話慢慢地擴散開來,成為今日的普通話。總而言之,普通話是帶外族口音、沒有傳統漢語之入聲、由外族創造的漢語。(陳國明穗, 熟讀唐詩三百首 北人依舊不會吟,5//11/2008美西版之「星島日報」) 

 
現今似是整體滿族人都講漢語–普通話了,滿語近乎失傳。人數遠遠少於漢族、文明程度又大大低於漢族的外族人以武力征服漢族,到後來反而會被漢族的文化征服,會被漢化。此是又一例子。東北地區是滿族的發源地、根據地、主要活動地,所以東北地區的人多能說字正腔圓的普通話…廣東、福建等地區,因山高皇帝遠,受滿語口音的影響較少,故此這些地方反而能保持住有入聲的漢語…… (陳國明穗, 熟讀唐詩三百首 北人依舊不會吟,5//11/2008美西版之「星島日報」)

國語

在台灣,現代標準漢語的正式稱謂是國語,國民黨戒嚴時期,台灣各族溝通也由日語變化成國語(與日治時期推行日本語言的政策,限制對原本語言的使用,推動所謂「國語家庭」(國語の家)如出一轍),教育部門則多稱中華民國國語文。由教育部國語推行委員會規範與推廣。國立編譯館主編、正中書局出版的部編大專用書《國語》內所解釋,國語分廣義和狹義來說,茲改述如後:「對外國語來說,則國內各民族的一切語言和文字,可統稱為廣義的國語;在本國,對方言來說,則指國家選定以北京地方的現代音系為標準音的標準國語,為狹義的國語,對內用以通行各地,對外作為國家語言的代表。」(國立編譯館 編:部編大專用書《國語》.正中書局)

 

標準漢語的發展演變。(維基百科, 現代標準漢語, 21/Mar/2010) 

上古漢語 周代
前1000年–前200年
爾雅,引申為雅言。
秦漢時代
前200年–200年
雅言,也稱正音、通語
魏晉時代
200年–600年
雅言,也稱正音、通語
中古漢語 隋唐時代
600年–900年
切韻(隋)
唐韻(唐)
兩宋時代
900年–1276年
廣韻(北宋)
平水韻(南宋)
近代漢語    
元代
1276年–1368年
中原音韻(元)
明清時代
1300年–1900年
洪武正韻(明)
京音(清)
註:標準音 切韻、唐韻、廣韻、平水韻、洪武正韻都是兼顧南北的,而中原音韻和京音都是北方話。故灰色表示兼顧南北,紅色表示北方話。

(維基百科, 現代標準漢語, 21/Mar/2010)

 

入聲 

在普通話裡,只有平聲有陰陽分立,沒有入聲,因此除輕聲外共有四個聲調:

  • 陰平(標為「-」,聲調值55)
  • 陽平(標為「ˊ」,聲調值35)
  • 上聲(「上」讀作shǎng,標為「ˇ」,聲調值214)
  • 去聲(標為「ˋ」,,聲調值51)

中古漢語的入聲,在普通話裡被划入各種聲調裡。這點與絕大多數漢語方言不同。(維基百科, 現代標準漢語, 21/Mar/2010)

入聲是漢藏語系的一些語言所具有的一類聲調。一般入聲是短而急促的,但亦都有例外。粵語、壯語、越南語、客家話、閩南語、贛語以及漢藏語系的其他一些語言中,入聲字音節以輔音[p]、[t]、[k]作結,發出明顯的短而急促的子音,使音節聽起來有一種急促閉塞的頓挫感。湘語、吳語、福州話、江淮官話、一部分西南官話地區以及華北官話中黃河以北河南省部分地區現在的晉語也保留入聲,但只帶一個弱喉塞韻尾[ʔ],甚至沒有入聲韻尾只具有特定調值。大部分的漢語官話方言中入聲已經不復存在。但是它是從什麼時候消失的,歷來都有不同的觀點。一種觀點認為是從元朝開始消失的,但是也有人認為直到17世紀入聲還沒有消失。(維基百科, 入聲, 21/Mar/2010) 

以現代北方漢語為基礎的的現代標準漢語(即普通話、台灣國語)中不存在入聲。以失去入聲的官話方言為母語的人,包括以基於官話方言的普通話為母語者,不經過訓練不能分辨入聲字。

漢字大概於隋、唐時代傳入日本,當時的漢語具有入聲,因而日語將入聲的痕跡保存至今,但其破音音尾已獨立成另一個音節(通常為ka行、ta行、wa行([p] → [ɸ] → [w] → ø)的音節)。相較之下,韓語、越南語漢字的入聲發音,則較為接近現代南方漢語的發音。

在無入聲調類的北京官話中,中古的入聲字被分派入平聲、上聲、去聲中,此現象稱為"入派三聲"。如何分派有若干規律可循(排除少量例外)。 1.全濁聲母字派入陽平或去聲(如: 薄 奪 續 寂)。 2.次濁聲母字派入去聲(如: 落 弱)。 3.清聲母字可能派入陰平、陽平、上聲、去聲之任一類,無固定規律。(維基百科, 入聲, 21/Mar/2010) 

漢字  推定中古音
IPA表示) 
普通話 江淮官話
洪巢片合肥
閩南語
(文 / 白) 
吳語 粵語 贛語 客語 日語吳音 日語漢音 韓語 越南語
  ɣɑp [xɤʔ] hap8 gheh hap9 hop hap ガフ (gapu→gō) カフ (kapu→kō) 합 hap hợp
  ʑip shí [ʂəʔ] sip8 / zap8 zeh sap9 sep sip ジフ (jipu→jū) シフ (sipu→shū) 십 sip thập
  vɪuət [fəʔ] hut8 / put8 veh fat9 fut fat ブツ (butu→butsu) フツ (putu→futsu) 불 bul phật
  pat [pɐʔ] pat4 / peh4 pah baat8 pat bat ハチ (pati→hachi) ハツ (patu→hatsu) 팔 pal bát
  jɐk [iəʔ] ek8 yeh yik9 ik yik ヤク (yaku) エキ (eki) 역 yeok dịch
  kʰɪɐk [kɐʔ] khek4 / kheh4 khah haak8 khak hak キャク (kyaku) カク (kaku) 객 gaek khách

※註:「易」僅作「變易」之義時讀為入聲 [-k],餘為去聲。(維基百科, 入聲, 21/Mar/2010)

總之, 這個入聲聲調在現代漢語已經不存在,分別併入第一聲、第二聲、第三聲、第四聲之中。入聲字的讀音短促,現在的江蘇、安徽、浙江、福建、江西、廣東、廣西、山西、河南、陝西、甘肅等省的部份地區、四川南部等地的方言還保留入聲字,因此如果無法分辨那一個字是入聲字,可以用台語及客語發音,聲調短促的就是入聲字。四川、貴州、雲南、湖北等省的多數地區,湖南西部、廣西北部地區,把入聲字讀為第二聲(陽平)。

 

結論 

普通話(國語)不像臺語、閩南語、粵語、客家話保有傳統漢語之入聲, 不合古時唐宋聲律格律, 無法動聽吟誦唐詩宋詞  

前人寫道:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。”。 此見解在北語仍有入聲之當時,本是放之四海而皆准的道理,然而在今日卻未必了。因北語(普通話、國語) 語音發生了變化,漢語中本有的入聲在北語裡消失了(即有些入聲歸了上聲或去聲,有部份則歸入了平聲)。古時各聲的音調現今都有些變化了…於是,以今天的普通話吟誦唐詩宋詞,語音音調不合古時四聲聲律;也不合詩詞格律之格律節奏”( 大家接受我創的這新辭新名稱嗎?)…這就是為甚麼現時以仍有入聲的地方話(例如有九個聲調,其中有三個入聲的粵語廣州話)去吟誦唐詩宋詞,會比以普通話吟誦動聽的原因。(陳國明穗, 熟讀唐詩三百首 北人依舊不會吟,5//11/2008美西版之「星島日報」) 

中古漢語的聲調系統由平、上、去、入四種聲調組成。大致來說每個漢字的聲調都是確定無疑的。(少數漢字一字多調表示不同詞義。)舉例說:“詩 shī、史 shǐ、世 shì、十 shí ”四字分別屬於平上去入。仄聲與平聲的區分很簡單。仄聲是上、去、入,剩下的就是平聲。當然,這樣說的都是中古語音,不是現代普通話的語音。平仄是詩詞韻律的概念。現代漢語某些方言依舊保留入聲。方言入聲的韻尾可能是 p t k ,也可能是喉塞音。廈門話“十” sip (文)或 tsap (白)。普通話沒有入聲。北方人要研究入聲,必須一個個去記住它。也就是說,北方話大都沒有入聲,父母不會教你學會入聲。(慕明  ,漢語聲調平仄與詩詞格律, 2008-08-30, http://ipobar.com/read.php?tid-20862.html)
例子

1.

唐代詩人柳宗元的《江雪》:

千山鳥飛;萬徑人蹤
孤舟蓑笠翁;
獨釣寒江雪。

2.

南宋抗金名將岳飛的滿江紅用短促的入聲字(-t韻尾)作韻,以抒發其極度憤恨的情感:

怒髮衝冠,憑欄處,瀟瀟雨;抬望眼,仰天長嘯,壯懷激
三十功名塵與土,八千里路雲和
莫等閒,白了少年頭,空悲。靖康恥,猶未
臣子恨,何時
駕長車,踏破賀蘭山
壯志飢餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴
待從頭,收拾舊山河,朝天

3.

北宋大文豪蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》:

大江東去,浪淘盡,千古風流人。故壘西邊,人道是,三國周郎赤
亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆
江山如畫,一時多少豪!遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英
羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙
故國神遊,多情應笑我,早生華
人生如夢,一尊還酹江

(維基百科, 入聲, 21/Mar/2010)

4.一般採用記憶一首典型的詞,然後記住每句格律。注意,最好按南方話記,因爲部份入聲字在普通話歸入平聲,將影響判斷。過去填詞是唱著填的,比較省力,就象現在改流行歌曲的歌詞,但是多數要用江南話,普通話不能唱。 平仄聲調:
字的四種聲調又可分為平聲、仄聲二種,第一聲(陰平)和第二聲(陽平),通稱「平聲」。第三聲(上聲)、第四聲(去聲)和舊讀入聲字,通稱「仄聲」。比如:王之涣(唐朝代)作品《登鹳雀楼》

白日依山盡,
黃河入海流。
欲窮千里目,
更上一層樓。
其格律如下:
仄仄平平仄,
平平仄仄平。
平平平仄仄,
仄仄仄平平。

按照普通話分析,字是平聲,似乎不合格律,但事實上是字在古漢語和江淮、晉語、吳、粵、客贛、閩等漢語方言中是入聲。不過,成渝話中歸入陽平,也不合格律。(慕明  ,漢語聲調平仄與詩詞格律, 2008-08-30, http://ipobar.com/read.php?tid-20862.html)

5.

李商隐《錦瑟》
    錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。
    莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
    滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
    此情可待成追憶,只是當時已惘然。
入聲比較麻煩普通話裡沒有這個聲調,但是南方方言里普遍保留,比如《錦瑟》詩第一句“五十”的“十”,大家可以按照自己的方言讀一下,南方很多方言都讀作入聲的,讀法接近去聲,但更要短促一些。有一個常識大家要牢牢記住:一個字在古漢語的讀音,和普通話的讀音,並不完全一致。(唐詩宋詞中的平仄押韻(2009-05-28 08:20:33)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_605761970100d9rn.html)

 
 

 

 

西施—中國古代四大美人的沉魚, 第一色情女間諜

西施—中國古代四大美人的沉魚, 第一色情女間諜

西施春秋乱世间越国谋士范蠡之恋人,吴王夫差之姬,中国古代四大美人之一,有“沉鱼”之强力,她违背良心做了一回吴国人民祸国殃民的坏女人。在导致吴国灭亡后,与范蠡扁舟隐逸而去。   
    

  西施故里 浙江 绍兴 西施故里 旅游  
 

四大美女之西施      

[轉載]  

維基百科,西施

西施,本名施夷光,是中國古代四大美人的沉魚,春秋末期的浙江諸暨一帶人氏,又稱西子,是家喻戶曉的美人。

西施是我國歷史上第一個最著名的色情女間諜。她也是中國古代四大美女之一。這四大美女是西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃,前兩個都是色情間諜,王昭君是和親工具,楊貴妃是政治鬥爭的犧牲品,總之,四個人都沒有好下場。

//

生平

蘇州木瀆古鎮西施橋

浙江諸暨苧蘿山下有兩個村子,分為東西兩村。村中的人大多數姓施,施夷光住在西村,所以大家稱其西施。西施經常與夥伴們在江邊浣紗。當時的越王勾踐為了報復吳王夫差,便想獻上美女鄭旦等人迷惑夫差,其中就有西施。

許多百姓為了一睹西施的美貌,都湧到郊外的驛館去迎候,以致路上塞滿了人群。當時有一傳聞,說負責招聘西施的越國大夫范蠡傳令下去:要看美人的人,必須先交一文錢。於是在驛館中設了一個錢櫃收錢,那錢櫃竟然頃刻而滿。驛館停留了三日,所得金錢無數,全部運回了越國以資助國家財政。

越王勾踐命樂師教西施歌舞儀態,過了三年,讓范蠡帶著西施進獻給吳王。範大夫見到吳王,跪拜著說:“東海賊臣勾踐,感大王之恩德,遍搜境內,得善歌舞者,以供灑掃之役。 ” 可是伍子胥進言:“臣聞:夏亡以妺喜,殷亡以妲己,週亡以褒姒。夫美女者,亡國之物也,王不可受。 ”

吳王不聽其勸諫,馬上把西施收了下來,並在姑蘇台建造春宵宮,在靈巖山上建造館娃宮,還修築大水池,以供西施嬉戲遊玩。夫差對西施寵愛至極,出入都是效仿王妃的派頭和排場,他沉迷於西施的美色,荒廢朝政,勾踐趁機休養生息,養精蓄銳,然後乘虛而入,一舉消滅吳國。

下落成謎

西施的結局有兩種說法:

  • 一說是吳滅了以後,勾踐夫人見到西施貌美,怕勾踐看上她,且吳人認為西施是使得國破家亡的妖孽,於是就將她放進皮袋之中沉於江底[1][2]。後來在江中發現了一些蛤蜊,人家說那是西施的舌頭,故此使得蛤蜊也有西施舌之稱。
  • 另一種說法是,西施與范蠡相戀,當吳國滅亡之後,范蠡不要越王的封賞,趁著夜色攜西施悄然離去。從此避世太湖,逍遙餘生[3]

至今,在浙江紹興市諸暨市(舊稱暨陽縣),仍然有西施殿,越國古都城門等遺跡。

西湖亦稱為西子湖。因北宋詩人蘇東坡曾作七言絕句詠西湖:

水光瀲艷晴方好,山色空濛雨亦奇。
若把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜。

相關成語、諺語

 沉魚落雁

一種流行的錯誤認為所謂“沉魚落雁,閉月羞花”,沉魚指的就是西施。傳說她在古越國浦陽江邊浣紗,水中的魚兒看到她的容貌,都驚艷得沉入江底。

事實上,“沉魚落雁”是個成語,通常認為出自《莊子·齊物論》:“毛嬙、麗姬,人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,糜鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉。 ”原意是說動物不能感受人的美貌。

也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》:“鳥驚入松蘿,魚畏沈荷花。”是這個成語的出處,故認為沈魚代表西施。

 東施效顰

亦作東家效顰、醜女效顰

西施因患心病而捧心皺眉,同里醜女東施看見覺得十分美麗,於是摹仿西施捧心皺眉,然卻更見其醜,結果同里的人紛紛走避或閉門不出。典出《莊子·天運》後世比喻不衡量本身的條件,而盲目胡亂的模仿他人,以致收到反效果。

《紅樓夢·第三十回》:寶玉心中想道:難道這也是個痴丫頭,又像顰兒來葬花不成?因又自嘆道:若真也葬花,可謂東施效顰,不但不為新奇,且更可厭了!

 情人眼裡出西施

語出清朝黃增的《集杭州俗語詩》,字面意思為美色的本身並不會去迷惑人,只是欣賞的人自己的心迷惘了,就像情人眼中的伴侶,都是只看優點而輕忽缺點。

相關文學

西施越溪女,出自苧蘿山。
秀色掩古今,荷花羞玉顏。
浣紗弄碧水,自與清波閒。
皓齒信難開,沉吟碧雲間。
勾踐徵絕艷,揚蛾入吳關。
提攜館娃宮,杳渺詎可攀。
一破夫差國,千秋竟不還。
—唐·李白
豔色天下重,西施寧久微?
朝為越溪女,暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾?貴來方悟稀。
邀人尃脂粉,不自著羅衣。
君寵益嬌態,君憐無是非。
當時浣紗伴,莫得同車歸。
持謝鄰家子,效顰安可希?
—唐·王維

[轉載]   

西施救國:騙了無涯過客(存)

作者:閒雲牧鶴  出自:盡閱人間春色  日期:2007年5月22日09:38

秦望山頭,看亂雲急雨,倒立江湖。不知云者為雨,雨者云乎。長空萬裡,被西風、變滅須臾。回首聽,月明天籟,人間萬竅號呼。誰向若耶溪上,倩美人西去,麋鹿姑蘇。至今故國人望,一舸歸歟。歲去暮矣,問何不、鼓瑟吹竽。君不見,王亭謝館,冷煙寒樹啼烏。

這是宋辛棄疾寧宗嘉泰三年(1203)冬任紹興知府兼浙江東路安撫使時在紹興寫下的《會稽蓬萊閣懷古》,對美女西施的故事發出了無限的感慨。

美女的故事,總是那麼誘惑、那麼引人入勝。西施充滿愛國主義激情的故事,經過一些傳奇故事和戲曲,特別是歷代文人騷客們詩詞的渲染,流傳甚廣,家喻戶曉。對於最終滅亡了吳國的越國來說,西施似乎就是為國捐獻身體的“烈士”,而對於國破社稷傾的吳國而言,西施又是紅顏禍水,她的褲帶一鬆,吳國徹底玩完,快得連吭一聲的機會都沒有。英雄難過美人關,不愛江山愛美女的故事,被文人們演繹了數千年,也讓人們為之激動了數千年。一代又一代人口耳相傳,不僅給這個故事塗上有滋有味的唾沫,也給這個故事裝飾了一層厚厚的老繭,直至成為一種固定的思維模式。任何人要是懷疑吳國是被西施美色所滅,一定會被他們恥笑,甚至在上廁所的時候也會怒罵不已。

在古今中外的歷史上,那些所謂美女靠身體挽救祖國,讓敵國迅速衰敗滅亡的故事,其真實性都是值得懷疑的。西施不過是越國獻給吳王的一件禮物,更直接一點說,就是越王為了保全自己和僅剩的一點殘兵敗將而對吳王的性賄賂。只不過,這個賄賂是國家行為,是經國務會議研究決定,句踐總統親自拍板的。

當女人的姿色和性感的身體像刀劍一樣成為武器的時候,歷史就開始為我們虛構著若有若無的情節,並用那些支離破碎的激情點燃若隱若現的血腥春秋。那些視紅顏誤國亡國的男人們,大都在把嘴臉向著他人誇大美女破國之功的時候,自己卻左手擁吳姬右手抱越女,享受著無邊的溫存。在他們眼裡,紅顏不僅是禍水,而且威力遠遠超過兵器譜上那寒光逼人的干將莫邪之劍。千百年來,又有誰能說紅顏禍水論不是男人怯懦和虛脫的折射呢!

當人們還沒有從“夏亡於妹喜,商滅於妲己,西周破於褒姒”的陰影中走出來的時候,男人們續寫的“吳國亡於西施”的歷史又揭開了第一頁。公元前494年,越王句踐被吳王夫差打得落荒而逃,退縮於會稽山中隱藏起來。但吳王卻咄咄逼人,對句踐似要斬草除根。驚恐萬狀的句踐不得不冒著生命之虞和吳國談判,並主動提出到吳國給夫差當奴隸。在作奴隸期間,句踐為了討好夫差,竟然為生病的夫差嘗大便,以判定病況如何,搞得大丈夫頂天立地的英雄氣慨蕩然無存。今天,西施的故鄉有一道著名的菜餚西施豆腐,我倒懷疑那豆腐的初名版權是屬於句踐的。男子漢大丈夫,可能就是“男子漢大豆腐”訛變而來。有興趣的不妨給一點考證,說不定還填補一項歷史研究的空白呢!

越王句踐入吳為奴歸越後,問興越復國之計於計倪、文種。文種獻伐吳之策:多送吳國賄賂,讓吳國上下驕傲歡喜;借、買吳國的糧食,弄空他們的倉庫;送美女給吳王,誘其荒淫無道;多送吳國木材、磚瓦,使其大興土木,消耗其國力;派人到吳國為臣;收買吳國官僚,散佈謠言,離間大臣關係;越國多積糧草、多徵兵,偷偷操練。 《吳越春秋》說:“乃使相者國中,得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦,飾以羅榖,教以容步,習於土城,臨於都巷,三年學畢,而獻於吳。 ”時在句踐十四年(公元前483年)。
西施出生的苧蘿村在今紹興諸暨南苧蘿山下,又名浣紗村。鄭旦所居之鸕鶿灣村與苧蘿村隔江相望。西施,一作先施,又稱西子,名夷光。苧蘿山下有施姓村,夷光居西,故稱西施。土城,即土城山,宋徐天祐注《吳越春秋》說:“《越舊經》:’土城在今會稽縣東六里’。”《越絕書》稱其為“美人宮”。在今天紹興市區五云門外,山高數仞,上有台、亭和脂粉塘等遺跡,西施就是在這裡被教之以歌舞訓練成傾國傾城的。在西施的故里,至今還有西施廟、西子祠、鄭旦亭,而且香火甚旺。其祠內有一楹聯:
駐節觀風,想當年名娃粉黛,國士風流,俯仰千秋人物;
習觴醉月,問門外山色蒼茫,溪聲幽咽,沉浮幾代興亡。

至於這位絕代美女是如何用她的性感身軀和讓人靈魂出竅的媚態去迷糊吳王的,除了文學作品中有添油加醋的生動描寫外,在史料中缺乏記載,只是越到後來,文人們越是津津樂道,流著貪婪的口水談論不休。

在以男人為主宰的中國歷史中,女人們不過是男人們的玩物。縱觀無數聞名天下的美女佳人,沒有哪一個不是男人們玩出來的。同時,我們還發現這樣一個事實,那就是在每一個朝代相對穩定的時期,文人們讚美的是作為一個美女的西施,而當國家處於動蕩的時候,文人們讚美的卻是勇於為國犧牲肉體,致敵人於滅亡的美女。這種心態,可以說已經成為中國男人史上難以洗涮的恥辱,是男人們揮之不去的心理疤痕。由此,我們會突然想到沈從文先生筆下女人們出賣肉體養家糊口,而男人們竟心安理得坐享其成,甚至在同一條船上、同一室內為妻子的皮肉生意忙進忙出的悲壯與荒涼。但我們理解,這就是一種生活方式,它沒有是非可論。中國多幗國英雄,穆桂英掛帥、佘太君掛帥、十二寡婦征西…….這些場面,確實讓人想到中國男人有天生的陽萎和當縮頭烏龜的弱點。眾所周知,著名的特洛伊之戰,完全就是希臘的男人們為搶回自己國家被騙走的小美女海倫才開火的,而這一戰竟一打就是十年。據說,戰爭結束後,男人們開會討論這場為美女的戰爭是不是值得,正在男人們爭論不休的時候,海倫出現在會場,討論者全都被她的美麗,被她的氣質傾倒,男人們竟異口同聲地改言:再打十年也值得!在西方的文化里,海倫就是戰爭的理由,他們會為保護自己的美女而戰,但在中國男人這裡就壞菜了,當他們處於劣勢的時候,首先想到的是到處搜羅美女送給敵人,以保全自己。到了滿清人掌權的時候,中國男人的軟弱被發揮到了極至,戰敗了賠款割地,戰勝了也賠款割地。也許有人會說,那正是有女人在把持朝政的結果。殊不知,這正是男人太過於軟弱,才被女人騎了頭,而且這些女人往往又是比騎在身下的男人更無能。男人們玩女人玩得風平浪靜的時候,叫佳話,玩倒霉的時候,女人就成了禍水。用端木賜香的話說,中國的男人內戰內行,外戰外行。真是讓男人有點不好意思。

閒話休扯,還是回到西施的話題,從唐代以後,西施成為文人們意淫的題材,像李白、王維、
白居易、元稹這些大色鬼們更是恨不得時光倒流,好與西施搞點喝花酒,眉目傳情之類的勾當。時光倒流雖不可能,但思想無邊,夢中相會還是可能的。李白《西施》詩雲:
西施越溪女,出自苧蘿山。
秀色掩今古,荷花羞玉顏。
浣紗弄碧水,自與清波閒。
皓齒信難開,沉吟碧雲間。
勾踐徵絕艷,揚蛾入吳關。
提攜館娃宮,杳渺詎可攀?
一破夫差國,千秋竟不還。
李白不僅寫西施的詩多,而且還在西施故里的越中之地流連忘返,恐怕就連他的知遇恩人、紹興人賀知章也不知道他是不是尋找西施的芳魂,神會西施的香艷。李白在《吳王美人半醉》中說:
風動荷花水殿香, 姑蘇台上宴吳王。
西施醉舞嬌無力, 笑倚東窗白玉床。
李白對西施嚮往不已,似乎已經有些耿耿於懷的味道。他甚至還說:美人在時花滿堂,美人去時餘空床。床中繡被捲不寢,至今三載聞餘香。香亦竟不滅,人亦竟不來。相思黃葉盡,白露濕青苔。並長長地呼喚道:美人美人兮歸去來,莫作朝雲暮雨兮飛陽台。王維的腦子也沒有閒過,他的《西施詠》說:
豔色天下重,西施寧久微。
朝為越溪女,暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾,貴來方悟稀。
邀人傅脂粉,不自著羅衣。
君寵益嬌態,君憐無是非。
當時浣紗伴,莫得同車歸。
持謝鄰家子,效顰安可希。
男人們追捧西施還在理之中,但女人也沒有寂寞。唐著名女詩人魚玄機《浣紗廟》詩雲:
吳越相謀計策多,浣紗神女已相和。
一雙笑靨才回面,十万精兵盡倒戈。
范蠡功成身隱遁,伍胥諫死國消磨。
只今諸暨長江畔,空有青山號苧蘿。
這位情慾張揚、浪蕩的才女,竟把西施誇張成了神話世界的人物一般,西施一出現,金戈鐵馬也會全被電倒。北宋紹興人杜衍《題苧蘿村》則說:
曲曲溪流隱隱村,美人微步含朝暾。
吳宮花草埋雖久,越水琚璜響尚存。
兩字忠貞昭白石,千年幽恨掃黃昏。
應憐當日鬚眉者,亦自嫌推巾幗尊。
杜老夫子倒還算有點良心和自知之明的男人,他不僅責備當年那些英雄,而是覺得他們可憐到如此地步。到底還是紹興人對自己的歷史要理解得深刻一些。
古往今來,把西施通俗化而傳播得最廣的,那就非來自四川的色鬼蘇軾莫屬了。他一首《飲湖上初晴後雨》:
水光瀲灩晴方好,山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。
把西施的美寫得如此簡單,如此讓人想入非非,如此讓人牽腸掛肚,怕是沒有第二個文人敢比的了。他不僅把全浙江人哄得高高興興的,還把那些遊西湖的人哄得迷迷糊糊的通體舒暢。至於王安石、朱元璋、劉伯溫、湯顯祖、鬱達夫等文人或帝王對西施的讚美,就暫時不扯了。還是回到吳國是如何滅亡的話題。

吳國的滅亡不僅是句踐發奮圖強振興越國,越國自身實力不斷提升的必然,還與孔子和他的學生子貢有關。當年,吳國強大之後竟然打敗不可一世的楚國而成為霸主,並且經常對外用兵,致使整個“國際環境”處於變幻莫測之中。那時,齊國要攻打魯國,這引起了孔子的深深憂慮。於是召見學生想辦法。學生們知道了老師的擔憂之後,紛紛請求遊說救魯,但孔子卻只選中了學生、當時著名的儒商子貢。平時,子貢往來於各國之間,生意做得很大,用今天的話說,也許他是中國歷史上第一個下海的文人。

領命之後的子貢首先來到了齊國,對田常說:“君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國,其地狹以洩,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,地廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。 ”田常聽後自然十分氣憤,也很納悶,於是子貢開始為田常分析齊國的時局。他說,你剛剛控制齊國的權力,地位還不穩,齊王仍有一些勢力,現在如果攻打魯國,雖然會勝利,但只能是讓齊王及大臣們得利,對你並沒有什麼好處;如果去攻打吳國,肯定要消耗大量國力,但反對你的大臣們也會損失慘重,你的相對實力反而更強了。田常一下被子貢的話打動,但顧慮軍隊已經兵臨魯國,不好突然改變命令去伐吳。子貢就說:“君按兵無伐,臣請往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之。”魯國的生死存亡,頃刻間發生改變。

說動了田常,子貢連忙趕到吳國,拚命鼓吹吳王夫差北伐齊國。子貢說,伐齊救魯就等於是在諸侯國中樹立威信,這是爭霸的絕好機會。此言正中吳王欲圖稱霸中原的理想,自然受到吳王重視。但吳王有來自背後越國的後顧之憂,自從越王勾踐被放回去後,一直“苦身養士,有報我心”,所以要子貢“子待我伐越而聽子”。就是要子貢等到他滅掉越國後,再行他的策略。但要等吳國滅亡越國之後,魯國肯定早就被齊國吞併了。子貢趕緊說:“夫伐小越而畏強齊,非勇也。夫勇者不避難,仁者不窮約,智者不失時,王者不絕世,以立其義。今存越示諸侯以仁,救魯伐齊,威加晉國,諸侯比相率而朝吳,霸業成矣。 ”並保證說自己可以出使越國,讓越王出兵協助吳國一起參加討伐齊國,這樣就可以消耗越國實力。吳王大悅不已。

興奮的子貢星夜趕往越國。勾踐不僅命人打掃郊外的道路迎接,還親自到賓館會見子貢,說:“此蠻夷之國,大夫何以儼然辱而臨之?”子貢倒是開門見山,告訴勾踐吳王對其臥薪嘗膽早有提防,欲加兵於越。句踐聞之,連忙“頓首再拜”,請子貢出謀劃策,以挽救剛剛崛起的越國。子貢說:吳王為人“猛暴”,殺了忠臣吳子胥,國政由佞臣治理,國力已經外強中乾。此次吳王伐齊,敗則大大有利於越國,勝則會威脅晉國,因此,只要越王想保國圖強,我願意出使晉國,讓晉國聯合越國滅亡吳國。越王聽後十分感動,立即給子貢贈送了不少的禮物。

子貢不敢稍有停息,立馬返回吳國,對吳王說:越王一聽到你的名字就十分恐慌,並一再表示臣服吳國之心不會改變,也不會再與吳國打仗。幾天后,越國的文種帶著一些上等的兵器來到吳國,再次以臣下之禮拜見吳王,表示越王願意帶領全國的士兵隨同吳王一起徵討齊國。吳王十分高興,問子貢怎麼辦,子貢說,“不可。夫空人之國,悉人之眾,又從其君,不義”。只建議吳王收下兵器。吳王聽從了子貢的建議,於是發動全國兵力討伐齊國。於是,一場改變中國歷史走向的大戲上演。諸侯國的勢力均衡態勢被子貢天才的外交策略徹底打破。但是,子貢並不滿足,這位儒商卻要像經營一樁生意一樣,把形勢引領到更高的層次。
只見子貢匆匆趕往晉國,告訴晉君說:如果吳國戰勝齊國,必將威脅晉國。晉國應該加緊戰爭準備。

就這樣,中國歷史在孔子和子貢的導演下,終於發生了重大的結構改變:吳國與齊國的戰爭,以齊國大敗告終。隨後吳王果然野心膨脹,與晉國爭霸,結果被晉國大敗,越王句踐則趁機突襲吳國,與吳王夫差進行了總決戰:越國經過“十年生聚,十年教訓”長達二十多年的發展,國力已非同尋常,公元前478年,越國圍困吳國都城。公元前473年,姑蘇城破,越軍長驅直入,夫差突圍來到姑蘇山,乞降不成,用三層羅帕裹面,拔劍自刎,以示羞見先王和伍子胥於地下。吳越長久的爭端,以夫差戰敗自殺而結束。句踐在經過二十二年的辛酸歲月,才徹底地雪了當年會稽戰敗的恥辱。

司馬遷說:“故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。”
醉舞嬌無力的西施,“一雙笑靨才回面,十万精兵盡倒戈”那不過是瘋話而已。清醒的唐人羅隱《西施》就說:
家國興亡自有時, 吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國, 越國亡來又是誰?
陸龜蒙《吳宮懷古》也說:
香徑長洲盡棘叢,奢雲艷雨只悲風。
吳王事事堪亡國,未必西施勝六宮。
縱觀歷史,每一個朝代將亡之際,末代君王有的是能力太弱,甚至是弱智,但大多數則是驕侈殘暴,淫興高揚,沉溺在脂粉香中,出沒於石榴裙下,纏綿於雪肌冰胅之間,陶醉在絕代佳人的俏語鶯聲之中,忘了勤政,荒廢了興邦,直把享樂當國事。忠良不保,使國家盡失棟樑,政治黑暗、社會失道、朝綱紊亂,民怨沸天,整個社會處於內外矛盾最尖銳的時候,以致外力稍稍一碰就國基崩潰,社稷瓦解。國亡既有客觀原因,更有君主個人的原因,而完全將國家的衰滅之罪歸之於君王寵愛的美女,顯然是片面的,是為昏庸的君王開脫罪責。而作為吳國最高領導人的夫差,攻齊國,徵越國,伐晉國,逐鹿中原,號稱霸主,絕非等閒之輩。

西施,一個鄉下賣柴禾農民的女兒,究竟有多偉大的愛國思想,當然難說,但她被選中作為禮物獻給吳王,遠離故土,不過是無可奈何罷了。那些侈談愛國思想,純粹是信口開河、無稽之談,更是自欺欺人、意淫自己、強姦歷史的愚昧幻想。據史料記載,吳滅之後,西施被沉殺於湖中,曹雪芹《西施》雲:
一代傾城逐浪花,吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東村女,頭白溪邊尚浣紗。
李商隱說“腸斷吳王宮外水,濁泥猶得葬西施。”皮日休說“不知水葬今何處,溪月彎彎欲效顰。”其實,西施的結局正如開國功臣文種在自殺前告誡范蠡的一樣:“狡兔死,走狗烹;敵國滅,謀臣亡”,連開國大臣都不放過,西施豈能苟且偷生。 《墨子•親士》載:“西施之沉,其美也。”在《史記》中,西施與范蠡並無瓜葛,更未提到西施之死。西施雖然被沈水而死,但她的媽媽是不是被越王句踐賜予“英雄母親”的封號,到是沒有考證過。
《越絕書》雲:“吳亡後,西施複歸范蠡,同泛五湖而去。”明代文人梁辰魚據此創作的傳奇《浣紗記》,把西施為了祖國而犧牲的精神渲染到極點,還忍不住把西施從河中救出,給她編造了范蠡愛她,攜她泛湖而去的歸宿。但是,范蠡的思想再與時俱進,也不太可能堅強到永生永世愛西施的地步。儘管絕大多數男人一見美女就淫心飄揚,上半身被下半身控制,但對於西施這位特殊的歸國使者,依范蠡的智商,他的定力絕對是高不可攀,連“海嘯”都抵擋得住的。其實,范蠡在吳國一滅亡時,就向越王遞交辭職報告不干了,他下海經商,成為了中國歷史上第一個下海經商的高官。後來,他成為財可敵國的巨富,號稱陶朱公,被商人奉為祖師爺。

一篇讀罷頭飛雪,誰還記得斑斑點點,幾行陳跡。

聖經初驗不合格: 聖經記載新巴比倫王國尼布甲尼撒二世事蹟, 顯示為了猶太教之萌芽, 聖經造作出與史實不符之記載。

聖經初驗不合格: 聖經記載新巴比倫王國尼布甲尼撒二世事蹟, 顯示為了猶太教萌芽, 聖經造作出史實不符之記載

何宗陽編著

          

入主題之前先介紹新巴比倫王國, 巴比倫之囚,尼布甲尼撒二世 

 

新巴比倫王國

新巴比倫王國(前626年-前539年),由迦勒底人所建,大約處於古代美索不達米亞南部。公元前626年建立,在尼布甲尼撒二世統治時國勢達到鼎峰,最後在公元前539年被波斯人消滅。

公元前604年,尼布甲尼撒二世即位,敘利亞立時歸順新巴比倫王國,但腓尼基及巴勒斯坦地區態度不明,而埃及一向覬覦此區,拉攏推羅、西頓等腓尼基地區與埃及結盟。對此,尼布甲尼撒二世繼續與米底王國結盟,又娶米底公主阿米蒂斯為後,以鞏固自己後方。公元前597年,出兵巴勒斯坦,攻佔耶路撒冷,扶植猶太人齊德啟亞(西底家)為傀儡統治猶太人。

公元前590年,埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦,推羅國王投靠埃及,西頓被佔領,猶太人齊德啟亞(西底家)及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時,米底王國與新巴比倫王國的關係緊張起來,為此新巴比倫王國築起一條新長城防範米底人。然而,米底因要對抗烏拉爾圖及西徐亞人,無力再與新巴比倫王國對抗,致使尼布甲尼撒二世可於公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的聖城耶路撒冷,齊德啟亞(西底家)突圍失敗,落入新巴比倫王國軍隊之手,被挖去雙眼後送往巴比倫尼亞。公元前586年,耶路撒冷被圍十八個月後城陷,居民被俘往巴比倫尼亞,史稱「巴比倫之囚」。

尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅,不果。公元前574年,雙方議和,推羅國王伊托巴爾三世承認尼布甲尼撒二世為尊者,保持了推羅的自治地位,其他附近的小王國都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣、公元前569年,埃及發生王位之爭,尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及,結果不詳,但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。(維基百科,新巴比倫王國, 5/Mar/2010查閱)

巴比倫之囚

巴比倫囚虜是古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597年-前538年,猶太王國兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服,俘虜大批猶太富人、手工業者和平民上萬人,並囚禁於巴比倫城。

前538年,波斯國王居魯士滅巴比倫後,被囚擄的猶太人才獲准返回家園。這段歷史,猶太人自稱為受難時代,被囚時渴望耶和華派一個救世主來復興國家。猶太教就是從此萌芽的,對基督教的影響也很大。(維基百科,巴比倫之囚, 5/Mar/2010查閱)

“巴比倫之囚”緣起於公元前601年。這一年尼布甲尼撒再度與埃及交戰,結果折翼而返。 3年來一直臣服於尼布甲尼撒的猶太國王約雅敬,便趁機脫離新巴比倫,投向了埃及的懷抱。尼布甲尼撒在聽到猶太國王投降的消息之後,大發雷霆,發誓要踏平耶路撒冷。

公元前598年底,投降埃及的猶太國王約雅敬死去,他的兒子約雅斤即位。尼布甲尼撒認為進攻猶太王國的時機已到,親自率領大軍攻向耶路撒冷。經過兩個多月的圍攻,在猶太內部親巴比倫派的推動下,猶太國王帶著所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒廢黜了約雅斤,封約雅斤的叔叔為猶太王,並為其改名西底家,讓他宣誓效忠新巴比倫王國,不得反叛。然後下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一起押往巴比倫。臨行前,又下令部下對耶路撒冷的神廟進行洗劫。

公元前588年,埃及向巴勒斯坦地區發動了進攻。猶太國王西底家和這一地區其他臣服於新巴比倫的小國,這時紛紛起來響應埃及人。不久,尼布甲尼撒又一次率新巴比倫軍隊對耶路撒冷發動了第二次圍攻。這次圍攻歷時18個月。由於飢荒和內部分裂,耶路撒冷終於在公元前586年陷落。尼布甲尼撒對一反再反的猶太國王無比的痛恨,下令在猶太國王西底家的面前殺死他的幾個兒子,然後又剜去了西底家的眼睛。當已經雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時,尼布甲尼撒對他說:“這就是你們背叛我的下場!”然後下令用銅鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。

耶路撒冷全城被洗劫一空。城牆被拆毀,神廟、王宮和許多民宅被焚燒。全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。

對猶太人來講,淪為“巴比倫之囚”是一次慘痛的經歷。猶太的先知文學,對尼布甲尼撒對耶路撒冷的圍攻和“巴比倫之囚”的記述,都保存在《聖經·舊約全書》中,尼布甲尼撒在那裡被說成是上帝懲罰猶太人罪惡的工具。(波斯,古埃及,古巴比倫,希臘,找點史實或者事件,希臘神話、埃及傳說、法老、金字塔的一些史實或者事件http://wenwen.soso.com/z/q166413791.htm)

 

尼布甲尼撒二世

尼布甲尼撒二世(約公元前630年-前562年),是位於巴比倫的伽勒底帝國最偉大的君主,並在他的首都巴比倫建成著名的空中花園。他曾征服了猶大王國,《聖經》上對此也有所記載。用巴比倫的語言解釋他的名字意思是“皇冠的保護和繼承者尼布”,或“保衛邊疆者尼布”。(維基百科尼布甲尼撒二世, 5/Mar/2010查閱)

公元前604年尼布甲尼撒二世發兵征服佔領敘利亞和巴勒斯坦部分地區。其後他利用希臘僱傭兵作戰,但於公元前601年被埃及軍隊打敗,損失慘重,他竭力補充損失的戰車和兵員,捲土重來。前597年,他率兵攻占耶路撒冷,並將猶大王國王約雅斤擄回巴比倫,聖經中還記載了他在公元前586年對耶路撒冷的另一次進攻以及對推羅城的圍攻,並將兩座城市毀滅,將神殿拆毀。

大英博物館目前保存有描述他的楔形文字泥版文書,寫到:“巴比倫國王,尼布甲尼撒,在第37年,帶領軍隊進攻埃及,埃及國王雅赫摩斯集合軍隊前往應戰”。

他於公元前562年去世,由他兒子以未米羅達繼位。公元前539年,他去世後尚不到25年,巴比倫就被波斯和米底的居魯士大帝征服。

 

《聖經》但 以 理 書這樣記載:

4:28    這 事 都 臨 到 尼 布 甲 尼 撒 王 。
4:29    過 了 十 二 個 月 、 他 遊 行 在 巴 比 倫 王 宮 裡 、 〔 原 文 作 上 〕
4:30    他 說 、 這 大 巴 比 倫 不 是 我 用 大 能 大 力 建 為 京 都 、 要 顯 我 威 嚴 的 榮 耀 麼 。
4:31    這 話 在 王 口 中 尚 未 說 完 、 有 聲 音 從 天 降 下 、 說 、 尼 布 甲 尼 撒 王 阿 、 有 話 對 你 說 、 你 的 國 位 離 開 你 了 .
4:32    你 必 被 趕 出 離 開 世 人 、 與 野 地 的 獸 同 居 、 喫 草 如 牛 、 且 要 經 過 七 期 . 等 你 知 道 至 高 者 在 人 的 國 中 掌 權 、 要 將 國 賜 與 誰 、 就 賜 與 誰 。
4:33    當 時 這 話 就 應 驗 在 尼 布 甲 尼 撒 的 身 上 、 他 被 趕 出 離 開 世 人 、 喫 草 如 牛 、 身 被 天 露 滴 濕 、 頭 髮 長 長 、 好 像 鷹 毛 、 指 甲 長 長 、 如 同 鳥 爪 。
4:34    日 子 滿 足 、 我 尼 布 甲 尼 撒 舉 目 望 天 、 我 的 聰 明 復 歸 於 我 、 我 便 稱 頌 至 高 者 、 讚 美 尊 敬 活 到 永 遠 的   神 、 他 的 權 柄 是 永 有 的 、 他 的 國 存 到 萬 代 。
4:35    世 上 所 有 的 居 民 、 都 算 為 虛 無 、 在 天 上 的 萬 軍 、 和 世 上 的 居 民 中 、 他 都 憑 自 己 的 意 旨 行 事 . 無 人 能 攔 住 他 手 、 或 問 他 說 、 你 作 甚 麼 呢 。

 

 

覆蓋但以理書4:1-37,《但以理書》作者記載”「七期」的夢”:

這夢見於但以理所謄錄的巴比倫國史文獻內。這份文獻是由飽受教訓而學會謙卑自抑的尼布甲尼撒執筆的。首先尼布甲尼撒承認至高上帝的大能及他的王國。然後他敘述所發的可怕的夢,並解釋這夢如何應驗在他身上。他夢見一棵大樹,高得頂天,所産的果子可供衆生食用,其蔭可遮庇萬民。一位守望者大聲喊叫説:『要伐倒這樹。把樹的殘株用鐵圈和銅圈箍住。經過七期,好叫世人知道至高者在人的國中掌權,要將國賜給極卑微的人統治。』(但以理書4:14-17)但以理把夢講解出來,指明樹代表尼布甲尼撒。這個含有預言性的夢不久便實現了。有一天國王因自己的威榮而自命不凡,隨即變成有如瘋子一般,在田間吃草為生,與獸無異,一共過了七年。此後他的神智回復正常,他於是稱頌耶和華的至尊地位。(維基百科,但以理書, 5/Mar/2010查閱)

總簡而述, 巴比倫王尼布甲尼撒 –他不信耶和華而崇拜偶像 ,《聖經》描述他晚年因之

4:33    當 時 這 話 就 應 驗 在 尼 布 甲 尼 撒 的 身 上 、 他 被 趕 出 離 開 世 人 、 喫 草 如 牛 、 身 被 天 露 滴 濕 、 頭 髮 長 長 、 好 像 鷹 毛 、 指 甲 長 長 、 如 同 鳥 爪 。這個含有預言性的夢不久便實現了。有一天國王因自己的威榮而自命不凡,隨即變成有如瘋子一般,在田間吃草為生,與獸無異,一共過了七年。此後他的神智回復正常,他於是稱頌耶和華的至尊地位。

然史實證明,

1. 尼布甲尼撒王乃於西元前562年平安而死的。但以理書第四章描述巴比倫王尼布甲尼撒如同野獸般在荒野流浪:有人質疑,這段歷史可能誤將那波尼德(Nabonidus)與尼布甲尼撒混為一談, 那波尼德因與國內的馬爾杜克祭司集團不和,便在大約前549年離開巴比倫城,長期待在阿拉伯沙漠的綠洲泰馬,專注於崇拜月神「辛」而將王權交給其子伯沙撒。 (維基百科但以理, 5/Mar/2010查閱) (維基百科,那波尼德, 5/Mar/2010查閱)

但以理書第四章描述巴比倫王尼布甲尼撒如同野獸般在荒野流浪,但此事其實發生在尼布甲尼撒死後六年竄位為王,之後被祭司集團放逐荒野二十餘年的那波尼德(Nabonidus)身上。 (Wikia.com, 但以理, 5/Mar/2010查閱, http://zh.biblestudy.wikia.com/wiki/%E4%BD%86%E4%BB%A5%E7%90%86)

2. 前538年,波斯國王居魯士滅巴比倫後,被囚擄的猶太人才獲准返回家園。如果晚年他真的” 與獸無異,一共過了七年。此後他的神智回復正常,他於是稱頌耶和華的至尊地位。”, 那尼布甲尼撒王理應在生前讓被囚擄的猶太人獲准返回家園才對。

綜上所述, 聖經記載新巴比倫王國尼布甲尼撒二世事蹟, 顯示為了猶太教萌芽, 聖經造作出史實不符之記載

古代世界七大奇蹟之一~巴比倫的空中花園

古代世界七大奇蹟之一~巴比倫的空中花園

          

空中花園是古代世界七大奇蹟之一,又稱懸園。在前6世紀由新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar)在巴比倫城為其患思鄉病的王妃安美依迪絲(Amyitis)修建的。現已不存。

空中花園據說採用立體造園手法,將花園放在四層平台之上,由瀝青及磚塊建成,平台由25米高的柱子支撐,並且有灌溉系統,奴隸不停地推動連繫著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木,遠看猶如花園懸在半空中。巴比倫文獻中,空中花園僅是一個謎,甚至沒有一篇提及空中花園。(維基百科空中花園, 5/Mar/2010查閱)

消失之迷"巴比倫空中花園位於Euphrates河東面,伊拉克首都巴格達以南50里外左右,四大文明古國之一巴比倫中。

巴比倫的空中花園當然從來都不是吊於空中,這個名字的由來純粹是因為人們把原本除有“吊”之外,還有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯誤翻譯所致。

一般相信空中花園是由Nebuchadnezzar王(公元前604-公元前562)為了安慰患上思鄉病的王妃安美依迪絲(Amyitis),仿照王妃在山上的故像而興建了空中花園。

空中花園在公元前600年建成,高約25米,為一階梯式的四層建築,底座面積約1260平方米,上面的四層平台架在用石塊壘起的石柱上.平台由下到上逐層縮小,中間用石梯相連.每層平台都用大理石拼砌,上面舖有蘆葦和瀝青的混合物.為了防止滲水,上面又鋪了兩層磚,並澆鑄了一層鉛.台階種有全年翠綠的樹木,河水從空中花園旁邊的人工河流下來,這些花木看去好像長在空中,因些叫做”空中花園”.

因為美索不達米亞一帶氣候乾燥、少石材,而空中花園離幼發拉底河又有一段距離,所以專門的研究學者專家們認為空中花園應該要有完善的輸水設備,由奴隸不停地推動著連繫的齒輪,把地下水運到最高層的儲水池中,再經過人工河流往下流以供給植物水份。同時米索不達米亞平原(Mesopotamian plain)有太多石塊,因此研究員相信花園所用的磚塊定是與不同,相信它們被加入了蘆葦、瀝青及瓦,狄多羅斯更指出空中花園所用的石塊加入了一層鉛板,以防止河水滲入地基。

歷史:

古巴比倫王國在著名的國王漢謨拉比(公元前1792~1750)的統治下曾經繁榮一時。但是直到新巴比倫王朝,美索不達米亞文明才達到了它的鼎盛時期。人們相信傳說中的空中花園是由尼布甲尼撒二世(公元前604年~562年)建造的。據傳,尼布甲尼撒為了取悅於其在米底亞長大並對山景懷有深厚感情的王后或者是妃子而建造了空中花園。

雖然對花園最詳盡的記述是出自Berossus 和Diodorus Siculus等希臘歷史學家筆下, 但巴比倫的歷史記錄卻對此事隻字未提。儘管在尼布甲尼撒時期存留下的各種書寫板上發現了對他的宮殿、巴比倫城以及巴比倫的城牆的種種描述,但這些書寫板上卻沒有一處提到過空中花園。甚至那些對空中花園進行過詳細描述的歷史學家們也從沒有親眼目睹過它們。現代歷史學家爭論說:當亞力山大的士兵們到達了富饒的美索不達米亞地區並看到了巴比倫時,他們深為(眼前的美景)所震撼。當他們後來回到崎嶇不平的家鄉時,帶回了有關美索不達米亞的令人驚嘆的花園和椰子樹……、有關尼布甲尼撒的宮殿……以及有關巴別塔和金字型神塔的各種故事。是詩人和古代歷史學家的想像力把這所有的元素混合在一起製造出了世界奇觀之一。

直到二十世紀,圍繞著空中花園的一些不解之迷才被揭示出來。在得到關於花園的地理位置、灌溉系統,和真正面目的最終結論之前,考古學家們仍在努力地收集足夠的證據。

位置:

位於幼發拉底河的東岸,距伊拉克的首都巴格達南約50公里。

古巴比倫王國曾出現一座漂浮在半空的園林,它與羅德斯島巨像一樣,考古學家至今仍未能找到它的確實位置。事實上,大半描繪空中花園的人都從未涉足巴比倫,只知東方有座奇妙的花園,波斯王稱之為天堂,而在兩相湊合下,形成遙遠巴比倫的夢幻花園。實際上,在巴比倫文本記載中,它本身也是一個謎,其中甚至沒有一篇提及空中花園。

巴比倫空中花園(Hanging Gardens of Babylon) 當然不是吊於空中,這個名字純粹是是出自對希臘文paradeisos 一字的意譯。其實,paradeisos一字直譯應譯作「梯形高台」,所謂「空中花園」實際上就是建築在「梯形高台」上的花園。希臘文paradeisos(空中花園)後來蛻變為英文paradise(天堂)。十九世紀成的空中花園圖

空中花園估計位於距離伊拉克首都巴格達大約一百公里附近,於幼發拉底河(Euphrates)東面,在堪稱四大文明古國巴比倫最興盛時期-尼布甲尼撤二世紀時代(公元前604-公元前562)所建。

至於為什麼要建築這樣奇特的花園呢?古代世界就有二種不同的傳。

一種傳是公元前1世紀中葉,西西里島的希臘歷史家狄奧多羅斯(Diodorus Siculius)在他的四十卷「歷史叢書」所說由亞述女王塞米拉米絲為供自己玩樂所建。空中花園或許真有其園,但塞米拉米絲卻實無其人,她是希臘傳說中的亞述女王。

另一種傳是來自巴比倫祭司歷史家貝羅索斯(Berossus,公元前三世紀前期)的著作。他寫過一部關於巴比倫歷史和文化的著作,向希臘人介紹巴比倫的來源。貝羅索斯說,它是尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)擔任巴比倫王時,迎娶了北方國米提王(Medes)之女安美依迪絲(Amyitis)為妃。而米提是一個山國,山林茂密,花草叢生。在這里長大的王妃,對於長年不雨的巴比倫的生活,非常不能適應。所以,一直懷念故鄉美麗的綠色丘陵。尼布甲尼撒王為了取思鄉的王妃,決定不惜用巨資與人力,在巴比倫建造一座花園,而且,這座花園必須比米提任何一座花園都要瑰麗、美好。

而大多數人都支持貝羅索斯的法。

它建於皇廣場的中央,是一個四角椎體的建設,堆起縱各400公尺,高15公尺的土丘,每層平台就是一個花園,由拱頂石柱支著,台階並上石板、蘆草、瀝青、硬磚及鉛板等材料,目的是為了防止上層水份的滲漏,同時泥土的土層也很厚,足以使大樹紮根;雖然最上方的平台只有60平方尺左右,但高度卻達105公尺(相當於30層樓的建築物),因此遠看就彷似一座小山丘。

同時,尼布甲尼撒王更在花園的最上面建造大型水槽,透過水管,隨時供給植物適量的水分。有時候,也用噴水器降下人造雨;在花園的低窪部份,建有許多房間,從可以看到成串滴落的水簾。即使在炎炎盛夏,也感覺到非常涼爽。在長年平坦乾旱只能生長若干耐鹽灌木的土地上,出現令人驚嘆的綠洲。

撰寫奇觀的人:’那是尼布甲尼撒王的御花園,離地極高,土人高過頭頂,高大樹木的懸根由跳動的噴泉灑出水沫澆灌’。公元前三世紀菲羅曾記述’園中種滿樹木,無異山中之國,其中某些部份層層疊長,有如劇院一樣,栽種密集枝葉扶疏,幾乎樹樹相觸,形成舒適的遮蔭,泉水由高高噴泉湧出,先滲入地面,然後再扭曲旋轉噴發,通過水管沖刷旋流,充沛的水氣滋潤樹根土壤,永遠保持濕潤。

依據考古學家之發現製成空中花園想像圖

空中花園雖然比不上伊什塔門和遊行大道多彩多姿,也不如巴塔那樣氣勢雄偉,但是作為一種精巧華麗的古代建築則是出類拔萃的,僅僅是成功地採用了防止高層建築滲水及供應各平台用水的供水系統,足以令它名揚千古了

歷史學家更發表:’從壯大與寬廣這一點看,空中花園顯然遠不及尼布甲尼撒二世殿,或巴塔,但是它的美麗、優雅,以及難以抗拒的魅力,是其他建築所望塵莫及的。(百度知道 > 文化/藝術 > 歷史話題解開空中花園"5/Mar/2010查閱)

十六世紀的畫家繒畫的巴比倫空中花園

亞述人描繪的空中花園