斯密約瑟 有超重大宗教斂財疑義，經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列:耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主篇)

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟 有超重大宗教斂財疑義，經不起檢驗。 

 

John  He 編著譯

          

 先說一些大背景….話說16世紀初歐洲的宗教改革導致半個歐洲脫離了羅馬天主教教會，開始了基督教新教的歷史。許多普通人根據自己對《聖經》的理解，開創了獨立的教派。大量的新教徒在歐洲遭到迫害，於是紛紛移民到了美洲新大陸。在這裡，各種教派找到了宗教自由的樂土。

19世紀初，經過兩次戰爭之後逐漸進入政治穩定的美國，出現了一次大規模的宗教復興運動。

據詹姆斯戈登貝內特James Gordon Bennett,，在美國紐約州 Palmyra （拋邁拉）地區發生一個大型浸信會和長老會的基督教復興時段(1824年秋季至1825春季)，摩門教創教教主斯密約瑟第一次開始“將他們的挖寶關注轉變到一個宗教的陰謀。“   ，貝內特指出，這種轉變是雷格登瑟耐的的主意。就是所謂斯伯丁-雷格登摩門經作者理論。Spalding–Rigdon theory of Book of Mormon authorship。Arrington (1970, p. 7 (online ver.)).）。

當摩門教徒初次知曉或討論到有關斯密約瑟，考得里奧利佛，雷格登瑟耐三人如何使用雷格登瑟耐偷來的斯伯丁手稿共謀哄騙圖利時，莫不震驚不已。( 詳見 摩門經的真正作者是誰? —-斯伯丁-雷格登 是 摩門經作者理論。 )對摩門教徒不幸的是，有相當多的證據，表明了這可能輕易發生。然大多數摩門教徒都會有鴕鳥心態，頭藏在沙堆下。

1826年(在斯密約瑟”翻譯”摩門經前)  他因欺詐鄰居的金錢被拖進法庭，(詳見

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義，經不起檢驗。)他正在找一個騙術，一個受騙者不能起訴你或要求退還他們錢的騙術。

有了雷格登瑟耐和他的表親考得里奧利佛的”共謀大計”  ，斯密約瑟認為該有新的選擇來突破財源困境—–宗教是完美的選擇。(摩門經的真正作者是誰? —-斯伯丁-雷格登 是 摩門經作者理論。)

 

• 說服馬丁‧哈里斯為摩門經的出版支付3000美元作為印刷成本。

印刷商Egbert B. Grandin要求3000美元給作為出版摩門經的印刷成本費用。

 原先  馬丁‧哈里斯與斯密約瑟各自籌款一半。斯密約瑟為了支付他1500分擔印刷摩門經美元的費用，斯密約瑟試圖從他的老朋友喬賽亞斯托韋爾Josiah Stowell那裡籌集至少500元， 但沒有成功。（史密斯1829  Smith, Joseph, Jr. (October 22, 1829), Letter to Oliver Cowdery, http://deseretbook.com/personalwritings/9 . ）。

哈里斯馬丁認識到，在1831年初當付款到期時，印刷書的分攤費用3000美元會完全落在他的肩膀時，且在他的妻子露西慫恿下，正在考慮違反他必須支付他的份額的合同。 (Early Mormon Documents, 2: 540. Gilbert, the typesetter, disputed that there had been a suspension of publication saying that because Martin Harris “had given security for the full amount agreed upon for printing, before the work was commenced…there was no delay because of financial embarrassment.")

作為回應，斯密約瑟再次從和諧Harmony到之巴爾米拉Palmyra，安撫哈里斯—於 1830年1月16日通過訂立合同稱：“本人同意，哈里斯馬丁應與我和我的朋友享有同等的特權—售賣摩門經(現在由埃格伯特乙格朗丹Egbert B. Grandin印刷的版本) …..“（史密斯1830a Smith, Joseph, Jr. (January 16, 1830), Agreement between Joseph Smith Jr. and Martin Harris, Simon Gratz Collection, Historical Society of Pennsylvania, Philadelphia .

）。斯密約瑟和哈里斯隨後前往格朗丹的辦公室，並說服格朗丹繼續打印（史密斯1853年，第150-151Smith, Lucy Mack (1853), Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool: S.W. Richards, http://relarchive.byu.edu/19th/descriptions/biographical.html . ），時於 1830年1月26日。

1830年3月下旬，摩門經第一預先版已經可用，哈里斯試圖賣售他們，但沒有得到任何買家。哈里斯，因此，開始改調有關承諾支付印刷費用。（傑西 1976年，第5頁Jessee, Dean (1976), “Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History" (^{[dead link]}), BYU Studies 17 (1): 35, https://byustudies.byu.edu/shop/PDFSRC/17.1Jessee.pdf . ）。

作為回應，斯密約瑟— 祭出宗教恐嚇式的法寶—口述一個啟示來命令哈里斯，他無法想像的永恆的詛咒刑罰，：“發放你部分的財產，是的，甚至是你一部分的土地…..。支付印刷廠債務。“ （菲爾普斯 1833年，第42頁，十六:36 – 37 Phelps, W.W., ed. (1833), A Book of Commandments, for the Government of the Church of Christ, Zion: William Wines Phelps & Co., http://www.irr.org/mit/BOC/default.html . ）。

顯然，斯密約瑟的宗教恐嚇式的法寶奏效。哈里斯重申他承諾支付印刷費， 1830年3月26日格朗丹打印完成。

馬丁‧哈里斯的原先如意賺錢算盤 

[馬丁‧哈里斯]說: “如果你不要管我，我可以通過它賺錢。” ~ 露西哈里斯(馬丁的妻子)( Mormonism Unveiled: Testimonies of  Lucy Harris (Martin Harris’ wife)  http://carm.org/religious-movements/mormonism/mormonism-unveiled-testimonies-abigail-harris-and-lucy-harris-martin)

馬丁‧哈里斯曾是一位富農，當地(Palmyra, New York)的長老教會牧師稱他為“一個有異象的狂信者，(Walker 1986, pp. 34–35) “不管他去那裡了，他總在他周圍看見異象和超自然的顯現。(John A. Clark letter, August 31, 1840 in EMD, 2: 271)

馬丁‧哈里斯因他的幻覺天性，曾說他用“信仰之眼“或“心靈之眼“看到了斯密約瑟金頁片。(Martin Harris interviews with John A. Clark, 1827 & 1828 in EMD, 2: 270; Jesse Townsend to Phineas Stiles, 24 December 1833, in EMD, 3: 22)

馬丁‧哈里斯對斯密約瑟的奇異事情發生興趣，認為有幸恭逢其盛，打算出資來出版這本斯密約瑟所謂的天書，參與斯密約瑟此一歷史盛會。

馬丁‧哈里斯原先認為出版摩門經賣售摩門經亦能賺錢，原先認為只承擔50%印刷費用，沒想到後來，賺錢無望，又在斯密約瑟的宗教式—永恆的詛咒刑罰的恐嚇下，馬丁‧哈里斯為摩門經的出版，抵押了他的農場，以支付3000美元給印刷商Egbert B. Grandin作為印刷成本。

後來，馬丁‧哈里斯也成為《摩門經》三位見證人之一。

再後來，馬丁失去了他的農場。

 

 

• 試圖出售摩門經加拿大的版權 

在1829年的冬天，斯密約瑟說，已經收到了啟示，通過他的先見石（惠特默1887年，第31頁Whitmer, David (1887), An Address to All Believers in Christ By A Witness to the Divine Authenticity of the Book of Mormon, Richmond, Missouri: David Whitmer, http://www.utlm.org/onlinebooks/address1.htm . ）派送奧利弗Oliver Cowdery和希蘭頁面Hiram Page一代表團到加拿大出售摩門經的版權。這個使命，後來沒成功。

“斯密約瑟聽到有機會在加拿大出售任何在美國有用的書的版權。約瑟認為，這將是一個很好的機會可得到一筆錢，為的是（扣除費用後）— 獨家造福於斯密家庭和可被約瑟處置。……（他們）作了必要的準備工作，使用一個狡猾的方式，以保持哈里斯馬丁無法分享這筆錢。 “ （函件， Letter, Hiram Page to William McLellin, Fishingriver, Feb. 2, 1848; Community of Christ Archives, spelling and punctuation standardized by Eldon Watson. Page, Hiram (February 2, 1848), “Letter to Brother Wm. [probably William E. McLellin]", in Vogel, Dan, Early Mormon Documents, 5, Salt Lake City: Signature Books, p. 257 . )

 

• 嘉德蘭安全協會反銀行公司（KSSABC）案

1837年1月2日嘉德蘭安全協會反銀行公司（KSSABC）經修訂的文章,成立了為股份公司，作為準銀行機構。悉尼里格登Sidney Rigdon擔任 KSSABC的主席和總裁，沃倫帕里什Warren Parrish作為簽署人，秘書和出納員;斯密約瑟是收銀員。

然而，1837年11月，嘉德蘭安全協會反銀行公司失敗，停止營業。在此之後，摩門教領導人斯密約瑟因非法經營銀行被罰款$1,000 ，許多破產的摩門教徒離開了教會，因為他們認為斯密約瑟建立銀行，是為斂富自己和摩門教的領導階層。

耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的1829年 露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案有超重大疑義，經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的1829年  露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案有超重大疑義，經不起檢驗。 

John  He 編著譯

      vs.  

   

1829年  露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案(Lucy Harris vs. Joseph Smith: The 1829 Proceedings)

馬丁的妻子露西，她相信斯密約瑟斯的主要目標是詐騙她的丈夫所有的財產，而且她不認為斯密約瑟斯曾擁有他說了這麼多的黃金葉片，她收集證人和在紐約里昂Lyons, New York對斯密約瑟斯提出刑事指控，試圖證明斯密約瑟斯是假裝有黃金葉片，以騙取她的丈夫。審判在斯密約瑟斯缺席下進行，但在法官聽取哈里斯馬丁證詞後被駁回。（史密斯1853年，第132-135 Smith, Lucy Mack (1853), Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool: S.W. Richards, http://relarchive.byu.edu/19th/descriptions/biographical.html .）。

她解釋當天訴訟如下：(Orson Pratt , published the manuscript in London in 1853, and entitled it, “Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for Many Generations."  )
正式宣誓後，第一個目擊者作證，斯密約瑟告訴他，他的箱子中，只有沙，斯密約瑟說，那是黃金來欺騙人們。

第二個證人發誓，這斯密約瑟斯曾告訴他，這只不過是一盒鉛，他決心以他認為合適的方式使用它。

 
第三個證人宣稱，他曾經問斯密約瑟斯在那個盒子裡是什麼，斯密約瑟斯告訴他，在箱子裡什麼什麼都沒有，告訴我們說，他把全部人都耍弄了，他想要的是馬丁哈里斯的錢，和他（證人）是知道一個事實—斯密約瑟斯，經由他的勸說，他已經得手有兩三百元。
接下來是哈里斯夫人的證詞，其中她說，她相信斯密約瑟斯的主要目標是詐騙她的丈夫所有的財產，而且她不認為斯密約瑟斯曾擁有他說了這麼多的黃金葉片。

註:

當年(1828年四月)哈里斯馬丁(所謂摩門經三位見證人之一)和他的太太Lucy Harris一起去Harmony PA看斯密約瑟。後來Lucy Harris離開他的丈夫回到Palmyra PA，因為Lucy Harris深信斯密約瑟是一個沒有真正擁有金葉片的騙子。

斯密約瑟翻譯摩門經時也並沒有真正擁有金葉片。

正如大衛惠特茂所言：「我及我父親的家人，約瑟的妻子，考德里奧利佛，和哈里斯馬丁，在翻譯時均在場….他[約瑟弟兄]翻譯時沒有用到金葉片。」

另,斯密約瑟曾讓哈里斯把” 從金板上抄錄下來的文字和譯文”拿去給專家來鑒定其真假?

為什麼?

答案:

引用專家(查爾斯安東教授)的話: 『….想詐騙這個農人(馬丁‧哈里斯)金錢的圈套….』。後來，於1829 Aug. 5，馬丁‧哈里斯為摩門經的出版，抵押了他的農場，以支付3000美元給印刷商Egbert B. Grandin作為印刷成本。

馬丁‧哈里斯曾是一位富農，當地(Palmyra, New York)的長老教會牧師稱他為“一個有異象的狂信者，(Walker 1986, pp. 34–35) “不管他去那裡了，他總在他周圍看見異象和超自然的顯現。(John A. Clark letter, August 31, 1840 in EMD, 2: 271)

馬丁‧哈里斯對斯密約瑟的奇異事情發生興趣，認為有幸恭逢其盛，打算出資來出版這本斯密約瑟所謂的天書，參與斯密約瑟此一歷史盛會。但他想先確定它是否真實和翻譯得是否正確，因此哈裏斯帶著斯密約瑟從金板上抄錄下來的文字和譯文，去請哥倫以亞大學的查爾斯安東教授加以鑒定。

試想:

如果斯密約瑟真的從天使摩羅乃拿到《摩門經》的「原始」頁片「摩門經金片」和烏陵和土明。

如果斯密約瑟是得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字-所謂改良埃及文翻譯成英文。

那天使摩羅乃或上帝豈會容許斯密約瑟把上帝的作品拿去給凡人來鑒定其真假 ?顯然斯密約瑟讓馬丁‧哈里斯把”上帝的作品”拿去給凡人來鑒定其真假，其目的只有一個—-就是要取信於馬丁‧哈里斯，好讓馬丁‧哈里斯拿出鉅款—-為摩門經的出版，以支付印刷商印刷成本。

後來，馬丁‧哈里斯因他的幻覺天性，曾說他用“信仰之眼“或“心靈之眼“看到了斯密約瑟金頁片。(Martin Harris interviews with John A. Clark, 1827 & 1828 in EMD, 2: 270; Jesse Townsend to Phineas Stiles, 24 December 1833, in EMD, 3: 22) 哈里斯為摩門經的出版，抵押了他的農場3000美元以支付印刷商印刷成本。

後來，馬丁‧哈里斯也成為《摩門經》三位見證人之一。

再後來，馬丁失去了他的農場。

耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案有超重大疑義，經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案有超重大疑義，經不起檢驗。

John  He 編著譯

       

1826年斯密約瑟「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案(詳見上述民俗法術).

挖金者尋寶人斯密約瑟終於，直接或間接，因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

 

Section marked with red arrow reads:

有紅色箭頭標示的節段這如此說:

same vs
Joseph Smith         Misdemeanor   (行為不檢)          
the Glass looker
March 20 1826      To my fees in examination
                               of the above cause                2.68

http://www.realmormonhistory.com/1826.htm

斯密約瑟的挖金者尋寶人職業， 並沒有讓他有穩定的收入或意外發財， 日後他在被訪問「斯密約瑟不是一個挖金者嗎？」這個問題時，自己承認：「是的，但它對我從未是一個獲利良多的職業，這工作一個月不過能掙14元。」（也見《教會歷史》卷三第二十九頁：』Was not Joseph Smith a money digger?』 Yes, but it was never a very profitable job for him, as he only got fourteen dollars a month for it.）

沒有讓他有穩定的收入或意外發財也罷，挖金者尋寶人職業卻給他帶來上法庭的困窘。

據當時的「無業遊民法」定義，凡是號稱能夠看手相、預卜未來和預測遺失物品在哪裡可找到的人是會可能被判妨害社會致序者(disorderly person)(一項輕罪)。挖金者尋寶人斯密約瑟終於，直接或間接，因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

1826年3月20日斯密約瑟成為羈押犯被逮捕到法庭。

據Peter G. Bridgeman書寫的訴狀，在Bainbridge的「水晶球觀看人」(glass-looker)斯密約瑟被指控是一個妨害治安者和騙子(a disorderly person and an impostor)，逮捕狀因此被發出。”“羈押犯斯密約瑟於1826年3月20日被帶到法庭上來。 (此項法院判決原件記錄於1971年，在紐約州位在Norwich的郡立監獄的地下室被找到；判決記錄圖形檔如圖。
1873年，Frazer’s Magazine 將此判決刊登出來，標題為』STATE OF NEW YORK v. JOSEPH SMITH』：“ )

在庭上，斯密約瑟的僱主約西亞史達爾(Josiah Stowel)宣誓：說那個羈押犯(prisoner)已在他家大約有五個月了;兼職受僱在他家農場工作，他佯裝(pretend)有能力透過觀看一個特定的石頭找出埋藏在地裡的藏寶，這羈押犯已找過他幾次，一次告訴他有錢埋在賓州Bend Mountain ，一次是有黃金在Monument Hill, 另一次是鹽礦；他相當相信這羈押犯擁有透過那顆石頭找到藏寶的能力, …

斯密約瑟即—-“羈押犯在審問時回答：他來自拋邁拉(Palmyra)，受僱於Bainbridge的約西亞史達爾(Josiah Stowel)….。他有一塊特定石頭，他偶爾用觀看這塊石頭的方式，來定位隱藏的寶藏埋在地下何處；他聲稱藉此可以知道金礦就在其地面下方某處。…他已從事此偶爾用觀看這塊石頭尋寶的嗜好3年。…但他之後放棄尋寶因它傷害他的健康，特別是使他的眼睛酸乏；他沒有誘使別人去挖寶，他寧願不跟挖寶行業有任何牽扯。”(Frazer’s Magazine, February, 1873, pp. 229-30) (亦見護教學者論文The 1826 Trial of Joseph Smith, Jr. By Brandon U. Hansen (Brandon), published on 11 June 2006; )

最後，Albert Neely法官並未判決斯密約瑟妨害社會致序(disorderly person) 的指控(開庭成本:2.68美元)，但是判決一個更輕的罪，行為不檢(Misdemeanor)，當庭釋放。(見護教學者論文http://www.lightplanet.com/response/1826Trial/1826Trial_Hill.html。)

後來，斯密約瑟也留下對此事件的說法:
「…一八二五年十月，我受雇於一位住在紐約州齊南哥郡，名為約西亞史達爾的老紳士。他聽說西班牙人曾在賓夕法尼亞州蘇克含納郡開銀礦的事；而且，他在雇用我之前就曾去挖過，以便找到那礦。我搬去跟他住之後，他就代著我和其他的人手去挖那銀礦，我在那裡繼續工作了一個月，我們的工作沒有成功，最後我勸服了這位老先生停止挖掘。流傳甚廣的有關我是挖金者的傳說，即由此而起。」 (教會歷史卷一第56節)

“知名的摩門教辯護者休尼布利Hugh Nibley出版了一本書其中有一聲明：“…如果這是真實的法庭記錄，這將是對斯密約瑟斯最確鑿的存在證據。“（神話製造者，1961年，第142頁The Myth Makers, 1961, page 142）在同一頁，我們讀到—這樣的法庭記錄將是“對斯密約瑟最嚴重的打擊。“ 因為他能看到這個問題的嚴重影響，尼布利博士試圖在每一個可能的方式—來摧毀法院記錄是一個真實的文件的想法，。“

耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義，經不起檢驗。 (摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義，經不起檢驗。 

 

John  He 編著譯

        

 

 

 

	TALISMAN FRONT (enlarged)

事實上，斯密約瑟擁有木星的護身符一事說明了他的醉心於神秘而不只是一個幼稚的時尚。當他去世時，斯密約瑟還帶著他的護身符… ~ Charles Bidamon—Bill McKeever and Eric Johnson, Mormonism 101: Examining the Religion of the Latter-day Saints (Baker Books, 2000), 255.

 

 

 

 

 

 

	TALISMAN BACK (enlarged)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

斯密約瑟是個“變戲法“人或”魔術師“.  ~批評者

 

斯密約瑟是使用「先見寶石」的挖金者尋寶人

先來介紹甚麼是「先見寶石」。

一些早期的十九世紀的美國人會使用的，「先見寶石」試圖獲得神的啟示或尋找寶藏。19 20年代初開始，斯密約瑟也曾受雇作為“先見“的尋寶人（幾乎都不成功的），嘗試查找遺失物品和尋找在地下的貴重金屬寶藏。(Martin Harris did say that Smith once found a pin in a pile of shavings with the aid of a stone. Harris interview with Joel Tiffany, 1859, in EMD, 2: 303.)

在早期的後期聖徒的歷史，「先見寶石」seer stones是指一種顆石頭，主要（但不限於），由斯密約瑟用以接受來自上帝啟示的石頭。在他創立教會之前，斯密約瑟至少擁有兩個先見石頭，他曾是一個受雇的尋寶人。( For a survey of Smith’s use of seer stones by a respected scholar and LDS patriarch, see Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), 45-52. 『Joseph had discovered two stones, one in 1822, while digging a well with Willard Chase a half mile from the Smith farm. The source of the other stone is uncertain.』 (48) Smith may have also acquired another, a green stone, while he was living in Susquehanna County, Pennsylvania. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 43-44.)

斯密約瑟發現了兩塊石頭，一個在1822年，是與 Willard蔡斯在離斯密農場半英里之處幫鄰居挖井時發現的。另一個石頭的來源則是不確知的。“(Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005,p48)

斯密約瑟偏愛的「先見寶石」，是巧克力色(深色， 非全黑色)的顏色，大小如一個雞蛋，是與 Willard蔡斯在幫鄰居挖井時發現的那一顆。( Roberts 1930, p. 129.; Emma Smith Bidamon to Mrs. Charles Pilgrim, Nauvoo,Illinois, March 27, 1871.  Original letter in the library of the Reorganized LDSChurch)

斯密約瑟的程序是將石頭在白色高帽 (大禮帽. stove pipe hat)，再把他的臉覆在帽子上以阻擋光線，然後“看“在石頭反射出的必要的資料。( Harris 1859, p. 164; Hale 1834, p. 265; Clark 1842, p. 225; Mather 1880,)

挖金者尋寶人斯密約瑟終於，直接或間接，因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

 

 

Section marked with red arrow reads:

有紅色箭頭標示的節段這如此說:

same vs
Joseph Smith         Misdemeanor   (行為不檢)          
the Glass looker
March 20 1826      To my fees in examination
                               of the above cause                2.68

http://www.realmormonhistory.com/1826.htm

斯密約瑟的挖金者尋寶人職業， 並沒有讓他有穩定的收入或意外發財， 日後他在被訪問「斯密約瑟不是一個挖金者嗎？」這個問題時，自己承認：「是的，但它對我從未是一個獲利良多的職業，這工作一個月不過能掙14元。」（也見《教會歷史》卷三第二十九頁：』Was not Joseph Smith a money digger?』 Yes, but it was never a very profitable job for him, as he only got fourteen dollars a month for it.）

沒有讓他有穩定的收入或意外發財也罷，挖金者尋寶人職業卻給他帶來上法庭的困窘。

據當時的「無業遊民法」定義，凡是號稱能夠看手相、預卜未來和預測遺失物品在哪裡可找到的人是會可能被判妨害社會致序者(disorderly person)(一項輕罪)。挖金者尋寶人斯密約瑟終於，直接或間接，因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

1826年3月20日斯密約瑟成為羈押犯被逮捕到法庭。

據Peter G. Bridgeman書寫的訴狀，在Bainbridge的「水晶球觀看人」(glass-looker)斯密約瑟被指控是一個妨害治安者和騙子(a disorderly person and an impostor)，逮捕狀因此被發出。”“羈押犯斯密約瑟於1826年3月20日被帶到法庭上來。 (此項法院判決原件記錄於1971年，在紐約州位在Norwich的郡立監獄的地下室被找到；判決記錄圖形檔如圖。
1873年，Frazer’s Magazine 將此判決刊登出來，標題為』STATE OF NEW YORK v. JOSEPH SMITH』：“ )

在庭上，斯密約瑟的僱主約西亞史達爾(Josiah Stowel)宣誓：說那個羈押犯(prisoner)已在他家大約有五個月了;兼職受僱在他家農場工作，他佯裝(pretend)有能力透過觀看一個特定的石頭找出埋藏在地裡的藏寶，這羈押犯已找過他幾次，一次告訴他有錢埋在賓州Bend Mountain ，一次是有黃金在Monument Hill, 另一次是鹽礦；他相當相信這羈押犯擁有透過那顆石頭找到藏寶的能力, …

斯密約瑟即—-“羈押犯在審問時回答：他來自拋邁拉(Palmyra)，受僱於Bainbridge的約西亞史達爾(Josiah Stowel)….。他有一塊特定石頭，他偶爾用觀看這塊石頭的方式，來定位隱藏的寶藏埋在地下何處；他聲稱藉此可以知道金礦就在其地面下方某處。…他已從事此偶爾用觀看這塊石頭尋寶的嗜好3年。…但他之後放棄尋寶因它傷害他的健康，特別是使他的眼睛酸乏；他沒有誘使別人去挖寶，他寧願不跟挖寶行業有任何牽扯。”(Frazer’s Magazine, February, 1873, pp. 229-30) (亦見護教學者論文The 1826 Trial of Joseph Smith, Jr. By Brandon U. Hansen (Brandon), published on 11 June 2006; )

最後，Albert Neely法官並未判決斯密約瑟妨害社會致序(disorderly person) 的指控(開庭成本:2.68美元)，但是判決一個更輕的罪，行為不檢(Misdemeanor)，當庭釋放。(見護教學者論文http://www.lightplanet.com/response/1826Trial/1826Trial_Hill.html。)

後來，斯密約瑟也留下對此事件的說法:
「…一八二五年十月，我受雇於一位住在紐約州齊南哥郡，名為約西亞史達爾的老紳士。他聽說西班牙人曾在賓夕法尼亞州蘇克含納郡開銀礦的事；而且，他在雇用我之前就曾去挖過，以便找到那礦。我搬去跟他住之後，他就代著我和其他的人手去挖那銀礦，我在那裡繼續工作了一個月，我們的工作沒有成功，最後我勸服了這位老先生停止挖掘。流傳甚廣的有關我是挖金者的傳說，即由此而起。」 (教會歷史卷一第56節)

以上可知:斯密約瑟是使用「先見寶石」的挖金者尋寶人。

耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的先知預言有超重大疑義，經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的先知預言有超重大疑義，經不起檢驗。

 

John  He 編著譯

        

 

測試斯密約瑟的預言—假先知斯密約瑟—- “，並沒有應驗…."

(由德克Ed Decker編輯並註明. http://saintsalive.com/resourcelibrary/mormonism/testing-the-prophecies-of-joseph-smith-  )

斯密約瑟的虛假預言

記住，根據申命記18:20-22，只需要一個虛假預言就會使那人變成假先知，僅需要一個謀殺就會使那人變成一個殺人犯。當你閱讀了許多斯密約瑟的虛假預言，請記得聖經的教導。

1）教義和聖約D&C137的刪節。

2）新聖殿的建築。教義和聖約D&C 84（尤其是vs.2- 5，31，114-115），

     3）那府房子。教義和聖約D&C124.56-60，

     4）舊約的預言。Pearl of Great Price (PGP), Joseph Smith-History (JSH) 1.40-41, (1823)

     5）印第安人的改信。教義和聖約D&C 3.3 (1828)

   6）白色及可喜的印第安人。摩門經2 Nephi 30.6

     7）錫安的聚集。教義和聖約D&C 57.1-3 (1831)

     8）挫敗你的敵人。教義和聖約D&C71.6-10

     9）大地震動和一卷醉酒的人。教義和聖約D&C 88.87

   10）智慧語。教義和聖約D&C 89

11）錫安必不動搖。教義和聖約D&C 101.17-20

12）合一體制。教義和聖約D&C 104.1

13）毀滅者出動。教義和聖約D&C 105.13-15

14）主的可畏之日近了。教義和聖約D&C 110.16

15）這個城市的寶藏是你的。教義和聖約D&C 111

16）托馬斯 Marsh的“偉大事工“？教義和聖約D&C 112.3-12。

17）戴維 W彭定康的神秘使命。教義和聖約D&C 114.1

18）你還記得奧利弗格蘭傑？教義和聖約D&C 117.12-15

19）斯密約瑟戰勝他的敵人？教義和聖約D&C 121

20)…

21)..

…

(族繁不克備載， 有空再續)

…

52)…

53）摩門教被拒絕？教義和聖約D&C 124.27-36

斯密約瑟的簡評批判—-耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的人品有超重大疑義，經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

斯密約瑟的簡評批判—-摩門教初驗不合格：耶穌基督後期聖徒教會（俗稱摩門教）創教教主斯密約瑟的人品有超重大疑義，經不起檢驗。

 

John  He 編著譯

 

            

“所謂的摩門教必須站在或跌落在斯密約瑟的故事裡。他要不就是一個神的先知，被神聖呼召，妥善任命和委託的;要不就是一個這個世界上前所未有的最大詐騙犯。沒有中間地帶。“   ~斯密斐亭約瑟會長，第十屆摩門教先知

“如果斯密約瑟是個故意企圖誤導民眾的騙子，那麼他應該被暴露，他的訴求應被反駁，他的教義應被證明是假的，因為一個騙子的教義是無法與神的真理在所有細節上和諧一致的。如果他的訴求和聲明是建立在欺詐和欺騙，則有許多錯誤和矛盾似乎是很容易探測到的。“   ~"McConkie, Bruce R. (editor) (1971). Doctrines of Salvation, Vols. 1-3: Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith. Bookcraft, 188. ISBN 978-1-57008-646-5.  as quoted by Cowan, Marvin W. (1997). Mormon Claims Answered. Retrieved on 2006–11-11. 

 “如果斯密約瑟先知，遵循了這些在他的啟示的精神，他決不會去了迦太基，……………“  ~楊百翰會長，第二屆摩門教先知.  [斯密約瑟在迦太基被槍擊身亡]- A Series of Instructions and Remarks by Brigham Young at a Special Council, Mar. 21, 1858, Brigham Young Papers, Church Archives.

 

「他所謂的神蹟僅僅是人類想像力下的產物，斯密約瑟對事情的認知，容易出現一些病態的幻想以及病態的情緒表達方式，進而影響了他的想法，導致他認為精神層面的事物是真的」。(斯密約瑟有精神層面“過度氾濫”的情況，導致他幻想出一些預言以及神的顯現等。)~羅伯(Brigham Henry Roberts), 摩門教會的神學家、歷史學家與護教學者

年輕的斯密約瑟是一個和善的，懶惰的，性格外向的，一個不成功的尋寶人者，為了改善家人的命運，首先開發金板葉片的概念，然後是宗教小說—摩門經這個概念。…起初斯密約瑟是一個故意騙子，在某個些時候，以幾乎難以追查的步驟，就被相信了他確實是一個先知，雖然從未逃離創造摩門經的“意識技巧的記憶 “。~布羅迪 福恩 麥凱Fawn McKay Brodie  . 沒有人知道我的歷史：斯密約瑟的生活（紐約：Alfred A. Knopf出版社，1945年），No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945)

斯密約瑟是“在近代最成功的騙子。“     ~ 1844年伊利諾伊州州長托馬斯福特

[法官判決斯密約瑟]”行為不檢(Misdemeanor)”.   ~ Albert Neely法官.斯密約瑟1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案.

他[斯密約瑟]不是一個騙子就是一個瘋子。~ 福音派基督徒 evangelical Christians. Richard J. Mouw, The Possibility of Joseph Smith: Some Evangelical Probings in Neilson & Givens (2008) at 189.

斯密約瑟是一個聲名狼藉的人。~批評者

我認為它的整個是一個錯覺… 摩門經是一個“愚蠢的捏造。“  ~以撒黑爾Isaac Hale

（斯密約瑟的岳父）

我知道斯密約瑟…“是一個騙子，一個說謊者。“   ~ 阿爾瓦黑爾Alva Hale
（斯密約瑟的岳父以撒黑爾的兒子）

斯密約瑟是“一個騙子，偽君子和說謊者。“  ~ 納撒尼爾劉易斯Nathaniel Lewis

(斯密約瑟的岳父以撒黑爾的妹夫， 衛理公會執事)

斯密約瑟是“沉迷於放縱。“  ~巴頓斯塔福德 Barton Stafford(約瑟的鄰居?)
斯密家族成員是“懶惰，放縱和不值錢的人，非常沉迷於撒謊。在這方面他們經常吹噓他們的技能。“…關於黃金聖經[摩門經]的謀劃，他們幾乎說不出了兩個一樣的故事。“  ~帕利大通Parley Chase (約瑟的鄰居)

“在一個街一個的宣誓書後，年輕的斯密約瑟被描繪成一個騙子和自我承認欺詐，狡猾和冷酷的無賴，興樂於獵捕他鄰居的輕信。”  ~誓章簽名批評者
（安德森，Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3，8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer）

“一個職業的掘寶者，斯密約瑟度過了他的夜晚，他的白天，在當地的雜貨店閒逛，跟他的酒鬼同胞傳講有趣的午夜鬼附魔和血鬼的故事。 。 。 。~誓章簽名批評者
（安德森，Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3，8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer）

“在一份1833年12月4日51個紐約巴爾米拉居民簽署的聲明中，斯密約瑟被形容為’完全的缺乏品德，和惡性習慣上癮’。” ~誓章簽名批評者
（安德森，Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3，8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer）

斯密約瑟被誓章簽名批評者描繪為“熱衷於不崇高的愛錢目的” – “一個掘寶者–訴說奇妙的迷人財寶和地獄鬼魂的故事。~誓章簽名批評者
（安德森，Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3，8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer）

[斯密約瑟自暴他的性鬥爭]“青年的弱點和人性的腐敗，我很抱歉地說，使我百般試煉中，在這種情況下，導致許多進攻慾望的滿足 。“  ~斯密約瑟 –    Joseph Smith, Jr., referring to his sexual struggles(他的性鬥爭), “History of Joseph Smith,” Times and Seasons, v. 3, p. 749, April 1, 1842

斯密約瑟被監禁迦太基監獄的原因

An etching of the Carthage Jail, c. 1885

Hit by a ball, Smith fell from the second story window

 

回應文 章：  斯密約瑟實行一夫多妻的方式http://blog.udn.com/lofranklo/4796967

回應如下:

斯密約瑟不是"因違反美國言論自由的立國精神等理由被捕(見維基百科)"

是先因被指控煽動暴亂罪(June 10, 1844摧毀印刷場。緣由: June 7 納府解說者報刊載斯密約瑟的一夫多妻情事; 斯密約瑟讓納府市議會在1844年6月10日通過了決議聲稱該報紙是 Public Nuisance（公共騷擾妨害），並下令摧毀該報紙的印刷廠)。

伊利諾伊州州長托馬斯福特提出了一個由非摩門教陪審團在迦太基的審判，並保證斯密約瑟的安全。(托馬斯福特在斯密約瑟過逝後曾說，斯密約瑟是“在近代最成功的騙子“He said Smith was “the most successful impostor in modern times,")

1844年6月25日，斯密約瑟和斯密海侖，連同其他十五個市議會成員和一些朋友，主動向迦太基監獄警官William Bettisworth投降被監禁。

市議會成員下午交保候審。

斯密約瑟被續監禁候審乃是另因叛國罪(June 18伊利諾州納府市長的斯密約瑟宣布戒嚴)  。

參閱: http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Joseph_Smith,_Jr.#cite_ref-HoLDS_0-0

Emanuel Swedenborg伊曼紐·斯威登堡1758的《天堂與地獄》應影響了小斯密約瑟在創作教義和聖約第76章有關摩門教的來世觀。

 

 

緣起

 

Facebook  老友S. 問道:

 

J有沒有看過Emanuel Swedenborg寫的關於他的異像/夢? 我有一本書討論他的生憑 我奇怪怎麼沒有人把他跟斯密約瑟1830年的異像聯想在一起 他對“神與天堂“的說法 可比斯密約瑟早100年
我現在是不能接受他們兩位的論點了 只是突然想到….

簡覆(部份英文暫無時間譯出)如下:

妳說“我奇怪怎麼沒有人把他跟斯密約瑟1830年的異像聯想在一起?”

怎麼會沒有人把他跟斯密約瑟1830年的異像聯想在一起?

其實是有…有人..有人….有人有人啦!

 

Emanuel Swedenborg伊曼紐·斯威登堡，(1688年1月29日－1772年3月29日），又譯作史威登堡，瑞典科學家、神秘主義者、哲學家和神學家。

晚年主要研究神學。他將巨大的精力用於解釋《聖經》，並敘述他在幻覺中對神靈和天使世界的所見所聞。Heaven and Hell is the common English title of a book written by mystic Emanuel Swedenborg in Latin, published in 1758.

This book is a detailed description of the afterlife where people go after the death of the physical body. It deals with God, heaven, hell, angels, spirits, and devils, which the author claimed to have witnessed first hand

他的想像力和宗教思想一直是巴爾扎克、波德萊爾、愛默生、葉芝和斯特林堡這些傑出作家靈感的源泉。

Emanuel Swedenborg伊曼紐·斯威登堡1758的《天堂與地獄》應也影響了小斯密約瑟。簡述如下:

 

 

對斯密約瑟和摩門神學的影響Influence on Joseph Smith and Mormon theology

奎恩邁克爾D. Michael Quinn在他的書中《早期摩門教和魔術的世界觀》提出，Emanuel Swedenborg伊曼紐·斯威登堡1758的《天堂與地獄》影響了小斯密約瑟在創作教義和聖約第76章有關摩門教的來世觀。D. Michael Quinn suggests in his book Early Mormonism and the Magic World View that Heaven and Hell influenced Joseph Smith, Jr. in the creation of the Mormon view of the afterlife detailed in Doctrine and Covenants Section 76.

However, many of the similarities are rooted in Biblical language and by interpreting Biblical texts. For example, the general view of three Heavens in the resurrection appears to have its root from the writings attributed to the apostle Paul found in the New Testament, 1 Cor 15:40–42:

“There are also celestial bodies, and bodies terrestrial: but the glory of the celestial is one, and the glory of the terrestrial is another. There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars: for one star differeth from another star in glory. So also is the resurrection of the dead."

Allegorically, Swedenborg likens both the nature of each heaven as well as the illumination in the sky of each heaven to the sun, moon, and stars (Heaven and Hell 119). He states that the sun of the celestial heaven and the moon of the spiritual kingdom is the Lord (Heaven and Hell 118). In Mormonism‘s view of I Cor 14:40–42, the resurrected bodies of those in three degrees of glory (celestial, terrestrial, and telestial heavens) are likened to the sun, moon, and stars.

Other historians, including Richard Bushman, propose that the similarities between the revelations of Smith and Swedenborg are due to the influence of Paul’s writing on both of them. (Bushman, Richard. 2005. Joseph Smith: Rough Stone Rolling. p. 199.)

總而言之,

Emanuel Swedenborg伊曼紐·斯威登堡1758的《天堂與地獄》應影響了小斯密約瑟在創作教義和聖約第76章有關摩門教的來世觀。

我不認為有神–真正實在,活生生的神–的存在,但是我確定有”虛擬想像的神”的存在.這個人造虛擬的上帝本身既不會吃，喝，說話，玩，甚至回答祈禱。因為上帝只是人類想像虛構的，只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.

在宇宙中一個有真正實體的,活生生的神從未存在，但一個虛擬想像的神永遠存在於人類信徒的大腦/心智中,就好像一個虛擬想像的聖誕老人存在於小孩的大腦/心智中。

• 除了小孩以外沒有人會相信 聖誕老人的存在;
• 除了基督徒以外沒有人會相信 耶穌基督的神性,奇蹟及復活的真實存在性;
• 除了摩爾門教徒(Mormon)以外沒有人會相信 斯密約瑟所謂第一次異象的神奇故事(根據約瑟·斯密1838年的說法，天父和聖子耶穌基督向他顯現，並要他在地上重新建立基督的教會)的真實存在性;
• 除了穆斯林信徒以外沒有人會相信穆罕默德和加百列和翼馬 (加百列Gabriel; 據說610年左右穆罕默德在沉思時幻見到天使加百列，還聽到一個聲音對他說：“你是神的傳音者。”基督徒及猶太人從此時起到他死都認為他只是出現幻覺。據經典報導，有時當他獲得神的信息時他會發汗，會入定。~維基百科,穆罕默德,2010/12/20)的神奇故事的真實存在性.