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科學的達爾文進化論根據經驗證據解釋自然現象, 卻因 衝擊了宗教信仰而遭不公正的爭議。

                       

                                    科學的達爾文進化論根據經驗證據解釋自然現象, 因 衝擊了宗教信仰而遭不公正的爭議。

  

何宗陽編輯整理

 

過去兩個世紀以來,對進化論日漸加深的理解為科學的工作方式提供了無以比擬的實例。

科學知識和理解的積累來自於觀察和解釋的相互作用。科學家通過觀察自然世界和實驗活動來積累信息。然後,根據實驗和其它觀察所得到的數據,他們對所研究的系統做出解釋,指出該系統在一般情況下是如何工作的。他們在不同的條件下做進一步的觀察和實驗,對他們的解釋加以驗證。其他科學家對該觀察結果加以獨立的證實,並進行進一步的研究,結果可能產生更加複雜的解釋,並對未來的觀察和實驗做出預測。通過這種途徑,科學家對於自然界的特殊現象不斷地達到更加精確,更加全面的解釋。

 在科學的領域裡,任何解釋都必須基於自然發生的現象。自然動因原則上是可重複的,因此,能夠由其他人加以獨立的驗證。如果解釋是基於某種自然現象以外的主觀意志,科學家既無法證實這種解,也沒有反駁的基礎。任何科學的解釋必須是可檢驗的,那就是說,必須能夠找到可能的觀察結果支持它,同時,還必須能夠找到可能的觀察結果來反駁它。一項解釋的提出必須能夠據此找到潛在的反駁它的觀察證據,不然的話,這項解釋無法進行科學的檢驗。由於觀察和解釋相互依賴,共同成長,因此,科學是一項積累性的活動。可重複的觀察和實驗產生的解釋,日益精確和全面地描述自然現象,而這些解釋又反過來建議新的觀察和實驗,其結果可以用來進一步驗證和擴充解釋。這樣,由於下一代科學家通常利用新技術,對他們前輩的工作結果加以修正、改進、和擴展,科學的解釋隨著時間的推移而日益複雜精確,涉及面也日益寬廣。  

 在科學的領域裡,我們不可能絕對肯定地證明某種解釋是完美無缺、無須修正了。有些科學家提出的解釋,後來被進一步的觀察或實驗證明是錯誤的。新的科學儀器可能提供更為精確的觀察數據,以證明現有的解釋是不充分的。新的概念導致的解釋可能指出舊有的解釋並不完全或者有所缺陷。我們過去所接受的許多科學的概念,現在發現不是十分精確,或者只適用於有限的領域。

儘管如此,許多科學的解釋已經被相當徹底地檢驗過了,新的觀察結果或新的實驗分析不大可能對它們做出重大改變。科學家們已經廣為接受這些解釋,認為它們實事求是地說明了自然世界。物質的原子結構、以基因為基礎的遺傳、血液循環、行星運動的引力作用、通過自然選擇的生物進化過程只是浩如煙海的科學解釋中的少數幾例,所有這些科學解釋早就以無可抵抗、無可辯駁的力量所證實了。

 科學並不是唯一的認知和理解的方式。但科學的認知方式不同於其它的方式在於,它依賴於經驗證據以及可檢驗的解釋。

由於生物進化論所解釋的自然現象也是宗教界所關注的中心,包括生物多樣性的起源,尤其是人類的起源,因此,自從查爾斯·達爾文和阿爾弗雷德·羅素·華萊士在1858年首次清楚的表述以後,進化論一直是人類社會爭議的中心

學者朱猛進在進化論為什麼是科學?》 一文中說得真切:
達爾文進化論是科學史上最重要的科學理論之一。但是,歷史上恐怕很少有科學理論像進化論這樣遭受別有用心的攻擊與責難,更有甚者還把進化論與自然科學剝離,將進化論劃為純哲學範疇。為什麼進化論會受到如此不公正的待遇,主要原因是:達爾文進化論衝擊了宗教信仰。
 達爾文進化論的最偉大作用是將上帝從生命科學領域驅趕出去,使得宗教信仰徹底失去了假借於科學名義的庇護,這是歷史上勢力龐大的原教旨基督徒和神創論者絕對無法容忍的事情。所以,從生物進化論誕生之日起,就一直遭到了神創論者、原教旨基督徒和受宗教蠱惑者們的質疑和聲討,而且有組織、全方位、別有用心的攻擊從來都沒有停止過,包括不顧事實的造謠中傷,對達爾文的偉大人格進行無賴式攻擊,極力貶低達爾文的個人形象,如污衊自然選擇理論剽竊自華萊士、以及捏造達爾文對近親結婚危害的無知等低俗謠言。

由於進化科學家們的主要精力放在了進化論相關的科學研究上,加上反進化論者假借科學的名義反對進化論卻不按科學共同體內的規則行事,從而使得反進化論陣營的人蠱惑到了相當數量的群眾基礎,以至於造成了目前進化論仍在不時遭受攻擊的局面。

 

參考文獻資  :

  1. 美國科學院、美國醫學科學院著, 科學、進化與神創論, 2008
  2. 進化論為什麼是科學? 學者朱猛進發表於2009-12-2 1:20:03 

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之後, 推出如沐春風的2010月曆.

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現在, 這裡有一些哈澤爾在新一期馬克西姆Maxim新的鏡頭。

 

進化論的邏輯是清晰的, 符合我們所熟知的典型科學特徵及判斷科學的標準。

 

進化論的邏輯是清晰的, 符合我們所熟知的典型科學特徵判斷科學的標準

 

[轉載]

  1. 學者朱猛進,進化論為什麼是科學?
  2. 學者張小平, 進化論為什麼是科學? 

 

進化論為什麼是科學? 學者朱猛進發表於2009-12-2 1:20:03 
達爾文進化論是科學史上最重要的科學理論之一。但是,歷史上恐怕很少有科學理論像進化論這樣遭受別有用心的攻擊與責難,更有甚者還把進化論與自然科學剝離,將進化論劃為純哲學範疇。為什麼進化論會受到如此不公正的待遇,主要原因有:
(一)遭受污衊的最大原因是衝擊了宗教信仰

達爾文進化論的最偉大作用是將上帝從生命科學領域驅趕出去,使得宗教信仰徹底失去了假借於科學名義的庇護,這是歷史上勢力龐大的原教旨基督徒和神創論者絕對無法容忍的事情。所以,從生物進化論誕生之日起,就一直遭到了神創論者、原教旨基督徒和受宗教蠱惑者們的質疑和聲討,而且有組織、全方位、別有用心的攻擊從來都沒有停止過,包括不顧事實的造謠中傷,對達爾文的偉大人格進行無賴式攻擊,極力貶低達爾文的個人形象,如污衊自然選擇理論剽竊自華萊士、以及捏造達爾文對近親結婚危害的無知等低俗謠言。由於進化科學家們的主要精力放在了進化論相關的科學研究上,加上反進化論者假借科學的名義反對進化論卻不按科學共同體內的規則行事,從而使得反進化論陣營的人蠱惑到了相當數量的群眾基礎,以至於造成了目前進化論仍在不時遭受攻擊的局面。

 (二)進化論與波普爾之間的美麗誤會

儘管神創論者、原教旨基督徒長期不懈地污衊、攻擊進化論,但從來都沒撼動過進化論的科學地位,而真正一度對進化論產生傷害的責難來自著名的科學哲學家波普爾。波普爾曾經一度認為進化論不可證偽,因而認為不是科學理論。實際上,波普爾早期因未讀過《物種起源》全書而沒有真正理解達爾文進化論的內涵,和普通公眾一樣僅根據表面了解就武斷地提出進化論陷入了“循環論證”的邏輯。但隨著波普爾對生物進化論的深入了解,他公開在雜誌中糾正了自己的觀點——“我很高興能有機會宣布放棄我的主張”。事實上,波普爾對達爾文進化論推崇倍加,進化論的研究程序在波普爾哲學體系中佔據著特別重要的位置。在歷史上,波普爾與生物進化論確實發生過美麗的誤會,但這個誤會已經被澄清。不過,現在仍有很多反進化論的人拿波普爾說事,這正是反進化論者慣用的伎倆——惡意地選擇性引用,就像《遊子吟》第六章在眼睛進化的例子中故意截斷達爾文的解釋一樣,以此誤導普通公眾。關於進化論的“循環論證”的訛傳至今仍有相當的受眾,甚至包括科學網的博主。

(三)進化論附帶的哲學指導功能影響了公眾對進化論作為科學的判斷

  不過,上面提及的三點都不能否定生物進化論的科學地位。為什麼說進化論是科學?這是因為進化論具備自然科學的典型特徵。先看看什麼是科學。 《辭海》給科學下的定義是“運用範疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系”。簡單地講,進化論研究生命演化規律,其理論內容是一套系統化的、邏輯自洽的知識體系。進化論的研究對像是生命,有著科學共同體熟悉的研究綱領,並且呈現給公眾的是一套完整的知識體系,是人類對生命現象宏觀變化規律的反映。從研究對象、思維方式和呈現結果三方面都十分嚴格地符合科學的定義。下面,我們從更為具體的角度來分析生物進化論的科學性:

(1)科學發現主要通過科學刊物(雜誌和書籍)來發表。由達爾文、華萊士提出的進化論觀點最初同時發表在當時權威的林奈學會的會刊上,隨後達爾文通過《物種起源》一書詳細闡述了生物進化的理論。顯然,生物進化論的發表方式是符合科學共同體的標準規範的。

(2)自然選擇理論是在歸納、分析大量實物證據(自然環境中的動植物及其標本、化石等)的基礎上,通過訴諸物證、基於邏輯推理提出來的,這符合科學理論研究的標準規範。

(3)正確的科學理論必須做出正確的預測,自然選擇理論為後來大量的進化事實所證實,在這一點上也完全符合科學特徵。

(4)此外,科學還有一個重要的特徵就是繼承性,即隨著時間的推移,對研究對象了解得越來越多,當新物證與舊觀點相違背時,舊觀點被不斷修正。達爾文進化論的提出是建立在早期進化和進化論研究基礎之上,進化論本身的研究也完全符合繼承性的特徵。在進化論的研究歷史中,隨著遺傳學知識的建立,達爾文進化論在新知識背景下經歷了多次發展,得到多次補充和修正。進化論研究代代相傳,其研究不分國籍,從未因時代變遷而停止,符合典型的自然科學特徵。

進化論符合我們所熟知的典型科學特徵,生物進化論不僅具有廣泛的哲學指導意義,而且是毫無疑義的自然科學。 

本文引用地址: http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=274483

 

進化論為什麼是科學? 學者張小平發表於2009-12-9 1:36:22
因為剛好看到科學網上一篇同名博文,我也說兩句。進化論之所以是科學,有一個最重要的理由:這個理論的邏輯是清晰的。邏輯清晰是什麼意思?就是可以用形式化語言表達,現代科學的一個重要特徵就是注重形式化。

  進化論的形式化好到什麼程度?好到可以用機器語言來表達,也就是可以寫成程序。
不能形式化表達的就是神秘的,比如用進廢退理論就是神秘的,中間有一環說不清楚,說都說不清楚那就更不可能寫成程序。進化論的四個原則(大量繁殖,生存競爭,遺傳變異,適者生存)可以很容易地翻譯成程序,幾乎不用作形式上的改變,這就是GA算法,在運行的時候要加一個變異的隨機數發生器,但程序代碼本身是確定的,所以進化理論本身是確定的,但不是說進化的過程是確定的。

當然變異的隨機性是無法解釋的,但可以把這個問題推到物理上去,不損進化論的科學性。

GA算法有一個缺點是不知道能不能得到最優解,容易掉到局部優化里面去,這也正常,在自然界中的生物也是這樣,多樣化,各有絕活,但都只能說是局部優化解,沒有最好,只有更好。

本文引用地址: http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=277211

科學的特徵,科學方法及科學精神

科學的特徵,科學方法及科學精神

何宗陽編輯整理

科學的特徵

對於科學的核心特徵或者說所謂科學精神,隨著人類的進步,有不同的觀點,目前一般認為科學具有如下特徵(維基百科, 科學, 29/Jan/2010):

 理性客觀:從事科學研究一般不以「神」、「鬼」、「上帝」為前提(一些科學家仍會信仰宗教,但是"科學"本身是理性思維的結果),一切以客觀事實的觀察為基礎,通常科學家會設計實驗並控制各種變因來保證實驗的準確性,以及解釋理論的能力。

 可證偽:這是來自卡爾·波普爾的觀點,人類其實無法知道一門學問裡的理論是否一定正確,但若這門學問有部份有錯誤時,人們可以嚴謹明確的證明這部分的錯誤,的確是錯的,那這門學問就算是合乎科學的學問。

 存在一個適用範圍:也就是說可以不是放之四海皆準的絕對真理。例如:廣義相對論在微觀世界失效,量子理論在宏觀世界失效。不過科學家們仍然努力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現象(至少在物理界,將相對論與量子力學合併是一至少延續數十年的野心)。

 普遍必然性:科學理論來自於實踐,也必須回到實踐,它必須能夠解釋其適用範圍內的已知的所有事實。(維基百科, 科學, 29/Jan/2010)

科學方法 

科學方法是進行科學研究,描述科學調查,根據證據獲得新知識的模式或過程。

即使科學領域涉及廣泛,任何研究方法要被視為科學方法,則必須是客觀的。科學家們不能對於科學方法下產生的單一結果有不同的解釋或不能去改變結果的發生。 另一項基本期待,則是必須有完整的資料文件以供佐證,以及研究方法必須由第三者小心檢視,並且確認該方法可以重製。如此也才能進行統計上的可性度分析。科學方法也包含了意圖去掌控或質問在科學研究中,因人為操縱因素所導致的後果。(維基百科, 科學方法, 29/Jan/2010)

科學方法包括以下步驟的迭代(Iteration)和遞歸(Recursion):

  1. 觀察 – 用感應器官去注意自然現象或實驗中的種種轉變,並記錄下來。涉及的活動包括:眼看、鼻嗅、耳聞和手的觸摸。
  2. 解說 – 將從觀察得的事實,加以解釋。
  3. 預測 – 根據假說引申出可能的現象
  4. 確認 – 透過進一步的觀察和實驗去證實預測的結果
  5. 評估 – 根據經驗和結果主觀地評比或下結論。
  6. 發表 – 公佈成果。發表有很多形式,像是投稿或是發表會。

(維基百科, 科學方法, 29/Jan/2010)

以下摘錄方舟子所談科學精神不可分割的四個方面:探索、懷疑、實證、理性(方舟子, 什麼是科學和科學精神,中國青年報,05/Dec/2005)

 

 

科學精神:  

  1. 探索精神: 其實這不過是與生俱來的對未知事物的好奇心。許多動物也有好奇心,為了適應環境也很有“探索精神”。兒童對新事物同樣很好奇,喜歡尋根問底,也很富有探索精神,因此有人說每一個兒童都是科學家。不過,兒童雖然熱衷於探究新事物,喜歡問各種各樣的問題,但是也容易輕信荒唐的解釋,接受無理的答案。他們所缺乏的,是科學精神的另一個方面:懷疑。

 

2. 懷疑精神:懷疑意味著科學絕不相信權威,也絕不無條件地寬容。如果不具有懷疑精神,就失去了分辨是非的基礎,所有的觀念,不管是合理還是荒唐,都可以被全盤接收,科學將成為垃圾場。偽科學人士也會說,他們很富有懷疑精神。的確,他們很有懷疑科學主流的勇氣,比如說,相信“神創論”的人懷疑進化論,研究“特異功能”的人懷疑物理定律,等等。反過來,我們則懷疑他們的懷疑。這兩種懷疑有什麼區別呢?我們將如何處理探索與懷疑這二者之間的矛盾,既避免良莠不分、全盤吸收,又避免心靈閉塞、懷疑一切呢?我們必須為科學精神增添新的內涵:實證和理性。

3. 實證精神: 實證並不是說有證據就可以了,而是要求有確鑿的證據。被科學研究所接受的證據,必須是客觀存在的,而不是主觀臆想出來的;必須是符合嚴格控制的條件的,例如有對照和採取雙盲原則(研究者和被研究對象互相不知情);必須是可重複、可獨立驗證的;還必須符合概率統計規律。只有在嚴格控制的條件下,用嚴密的方法,重複、獨立得到的觀察和實驗結果,才能算是確鑿的證據。控制條件、重複性、獨立性和概率統計,這些是實證的特徵,是偽科學的死敵。

4. 理性精神: 實證離不開理性,也就說,用嚴密的邏輯對證據進行分析和推導,在各種可能的解釋中選擇最合理、最可能的一種。在缺乏證據時,也能夠排除那些不合理、不可能的解釋。 

 休謨公理 

 18世紀英國哲學家休謨在《人類理解力研究》一書中,提出了理性思維的一條總原則,有時候被叫做休謨公理:
“沒有任何證言足以確定一個神蹟,除非該證言屬於這樣的情形,其虛假比它力圖確立的事實更為神奇。”
這句話很拗口,不過,通過舉例,並不難理解。休謨舉了一個例子,如果有人告訴他看到一位死人復活,他會比較以下情形,看看哪一種可能比較大:這個人在騙人或受了別人的矇騙,還是死人真的複活了?除非前者虛假的可能性低於後者,否則不應該接受他的證言。顯然,這實際上是在比較正反兩種可能性的大小,並拒絕可能性小的那種。這並不是斷然否定可能性小的神秘事件沒有發生的可能,而是說,在沒有足夠的證據時,我們不應該傾向於接受它。死人真正復活、自然規律不成立的可能性,遠遠小於一個聲稱看到死人復活的證言是謊言,或證人受欺騙的可能性,因此我們不應相信前者是的確發生過的。同樣,人體特異功能是真實的、物理定律不成立的可能性,遠遠小於“特異功能大師”是在玩騙人的把戲的可能性。

 奧卡姆剃刀 

 中世紀英國哲學家奧卡姆的威廉曾經寫下一句被稱為奧卡姆剃刀的簡短格言:“不應無必要地增加實體。”這後來也被當做科學研究和理性思維的一條原則,但是在具體應用時有多種表述。其中一種是:不應加入無必要的假設,在兩種等價的結論中,應選擇簡潔的、假設最少的一種。例如有以下兩種結論:一、生物經過進化而來。二、上帝創造了進化的準則,生物經過進化而來。這兩種結論說明的是同一個事實,即“生物經過進化而來”,但是後者的假設“上帝創造了進化的準則”對說明這一事實沒有任何必要,因此是個多餘的假設,在科學上應該用奧卡姆剃刀將它剪掉。奧卡姆剃刀的另一種表述方法是:在多種可能性中,應選擇最簡單的那種。這並不是在否認複雜可能性的存在,而只是說,在沒有證據時,應該首先接受、試驗最簡單的一種可能。

休謨公理和奧卡姆剃刀說的都是在沒有足夠證據時,應該如何做出選擇。最初的選擇有可能是錯誤的,但是這必須靠證據才能證明。那麼取證的責任在誰?很簡單:誰主張,誰舉證。比如說,如果有誰要證明外星人的確到過地球,那麼他就有責任列舉正面的證據。我們要反駁他,只要驗證他所提供的證據是否可靠就夠了。如果這些證據都不成立,我們就可以否認這種現象的存在,沒有必要為此去提供反面的證據。實際上在法庭上也是在應用這條原則。你要指控某個人殺了人,就必須由你來出示對方殺人的證據,而不能沒有根據地隨便逮著一個人說他殺了人,要對方自己去找證據證明自己沒有殺人。要一個人證明自己沒有殺過某個人,還有可能(例如不在場證明),但是要向別人證明自己一輩子沒有殺過任何人,那就是不可能的了。 

 要舉證到什麼程度才會讓人滿意呢?這要看你提出的是什麼樣的主張了。平常的主張不需要太多的證據,甚至不需要什麼證據,但是非常不平常的主張需要非常確鑿的證據。

 比如說,假定我今天遲到了,我跟大家說聲“對不起,路上堵車了”,大家也就都信了,因為北京堵車是常有的事,這是個很平常的說法,大家很容易接受,不會猜疑我是不是說了假話。如果我說我遲到的原因是因為遇到了車禍,這個說法就有點不尋常了,大家就會將信將疑,我可能需要出示一點證據(比如傷口)才能讓大家都相信。

 但是如果我說我遲到的原因是因為在路上被外星人劫持了,這就是個非常不平常的主張了,如果我不能出示非常確鑿的證據,比如說錄像啦,來自外星的禮物啦,來證明這一點,那麼大家肯定要把我當成是騙子或者瘋子。

 再舉一個科學上的例子。當達爾文提出現代進化論時,他是主張者,而且這是一個會徹底改變生物學研究的不平常的主張,因此他及其追隨者羅列了無數非常確鑿的證據。現在,進化論已被生物學界所一致接受,接受進化論的人已不再是主張者,但是如果有誰要推翻進化論,他就成了主張者,而且是一個將要推倒生物學大廈的不平常的主張者,他本人有責任提出進化論不成立的種種證據,讓科學界驗證這些證據是否能夠成立。建立在無數證據基礎上的進化論絕不會因為存在某些紕漏而被推翻,更何況反對進化論的人所指出的所謂紕漏不過是一些謊言和謠言。

 
 

 

探索、懷疑、實證、理性,是科學精神不可分割的四個方面。正是在這四面旗幟之下,科學研究不斷地觀察、檢驗,拋棄錯誤的觀念,增添新的知識,從而持續地進步。但是與偽科學者所宣揚的相反,科學的進步並不是推翻一切重來的大革命,而是在原有基礎上的演化。科學的進步是連貫的進步。被認為是現代科學最大的兩場革命也是如此:達爾文的進化論並沒有推翻了博物學、地質學的一切成果,而是保留了其中絕大部分數據和理論,但是做了重新解釋。和許多人說的相反,愛因斯坦相對論其實並沒有推翻牛頓力學,而是它的擴展、深化。

因此,科學研究必須抱著懷疑的態度,以證據為基礎,以邏輯為工具,不輕信任何新奇的說法,不輕易接受任何大膽的結論,對越是聳人聽聞的主張,越要追問一聲:證據何在?是否合乎邏輯?

聖經初驗不合格: 聖經多處記載顯示聖經預言或是造作出來的預言, 或是沒有成就的預言, 或是假成就的預言。

聖經初驗不合格: 聖經多處記載顯示聖經預言或是造作出來的預言, 或是沒有成就的預言, 或是假成就的預言。

何宗陽編撰譯

結論:

總而言之,聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),很有商榷的餘地, 有些是造作出來的預言, 有些是沒有成就的預言, 有些是假成就的預言; 其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。許多聖經預言可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。

預言簡介

預言是對未來將發生的事情的預報或者斷言。一般來說預言指的不是通過科學規律對未來所作的計算而得出的結論,而是指某人通過非凡的能力出於靈感獲得的預報。

這個概念還包括著通過神力或者非凡的能力所獲得的對現時的真理和事實的宣布。最常見的預言是在社會或者宗教危機時期對未來的警告。在許多重要的宗教著作中都紀錄有這樣的預言。

幾乎在所有的宗教裡都有預言,一般由一個先知在神的命令下做預言。

在希臘神話中有許多預言地,比如德爾斐。

在《聖經·舊約》裡也有先知預言未來或者對現時做預言。在《聖經·新約》裡有對世界末日的預言。

在伊斯蘭教裡穆罕默德是最後一位,也是最重要的先知。

許多邪教的創始人也自稱為先知可以預言未來。

16世紀的法國預言家諾斯特拉達穆斯寫了一本預言詩集《百詩集》(Centuries),收錄了942首預言詩。諾斯特拉達穆斯的預言中,最令人關心又最震懾的是一首“一九九九年”的四行詩:

一九九九年,七月,

恐怖大王從天而降,

Angoumois大王重新出現,

這期間,戰神以幸福的名義主宰世界。

許多預言者被尊為先知,獲得社會的承認,其他要求自己獲得這樣的待遇。歷史上有不少國王或者皇帝通過“預言”來確定自己的地位,中國歷史上劉邦是第一位後來使用非凡的跡象來確定和鞏固自己的皇帝地位的皇帝。

不過也有許多預言者因為預言不受歡迎的內容而被恨,甚至受到迫害。

一般來說預言需要有一定的格式或者由專門的人說出來才能被算作預言,比如一般人日常說“這也不會改變什麼”在社會學裡不被歸納為預言。此外在社會學裡還有自我實現的預言的現象。(維基百科, 預言, 30/Jan/2010)

判斷預言是否應驗的原則  (摘錄自: 耘正  』走出《聖經》』第五章無法兌現的預言)

我們要討論的預言當然不是指一般的預言,而是特指《聖經》中的神通過先知向人類傳達的關於未來事件的描述和預告。 我們在前面已遇到許多不真實的和失敗的預言,概括起來它們有如下一些特點:無中生有、誇大事實、斷章取義、張冠李戴、含糊不清、自我否定、自我實現、缺乏證據,等等。 可見,要判斷一個預言是否真實或是否真正兌現並不是一件簡單的事,而必須要有一些明確的判斷標準和原則。 長期從事神話研究的蒂姆·卡拿漢(Tim Callahan)先生在《聖經預言:失敗還是應驗》一書中總結出四原則,我覺得非常縝密,茲介紹如下 1 :

原則1.預言必須要有明確的文字記載

一個嚴肅的預言,不應該口說無憑或含糊不清,而必須要有明了準確的文字記載。 算命先生及占卜師等都是採用一些隱晦難懂的方式來向人們表達所預測的事,他們對預測中的人物、地點、時間及活動都沒有具體明確的表達,以便他們事後左右逢源地解釋所發生的事。 比如,目前在社會上流傳甚廣的唐代預言書《推背圖》就屬此類。 書中的“圖”、“讖語”、“頌曰”都是模棱兩可、似是而非的,這就為明未清初的註釋家金聖嘆提供了極大的想像與發揮空間,所以他解說中的許多“應驗”確實會讓一些人驚嘆不已、拍案叫絕。 《聖經》中的許多預言其實就屬於這種含糊不清型。

這條原則是至關重要的,如果某一預言連這個基本原則都不符合,就不必再用其它原則對它進行檢驗了。

原則2.預言必須超出預言者當代人的智力極限

我們怎樣才能知道一個預言是真正來自超自然的神靈,而不是產生於預言者自已的臆測,也不是預言者根據自已的經驗和知識而得出的先見之明呢?簡單的識別辦法,就是看此預言是否明顯超越了預言者當代人的智力極限。 比如,如果我現在預言人類會在100年之內登陸火星,沒有誰會對此感到驚奇,但如果摩西當年就預言人類會在公元20世紀登上月球,那就只能是神靈給他的啟示了。

傳說毛澤東一生中成功地預見了幾十個國內、國際重大事件,比如他在1938年5月曾預言抗日戰爭要打七八年,後來就真的是八年抗戰。 就算這些傳說屬實,那也是他根據當時的國內國際形勢,進行深入的研究和分析後所做出的客觀判斷,仍屬於人類智力範圍內的事。 然而,如果毛澤東當時具體預見到日本在哪年、哪月、哪日投降,甚至是誰在投降書上簽字,那麼除了神靈的幫助,就不可能有別的解釋了。 《聖經》中有過這麼詳盡而神奇的預言嗎?沒有。

原則3.預言不能由預言者自己或其追隨者來實現

這一原則很好理解,比如,如果我預言兩年後的今天中午,我會在上海某個飯店與某個朋友一起吃飯,雖然描述的事件很具體,但基本上是在我本人可控制的範圍之內,所以不能算是真正的預言。 耶穌曾預言在世界末日來到之前福音要傳遍整個世界(太24:14),就算將來有一天福音真的傳遍了整個世界,那也不能算是神奇的預言,因為那完全可能是耶穌的追隨者(基督徒)刻意追求的結果;同樣,穆罕默德曾預言伊斯蘭教終將戰勝世上所有其他宗教(Surah61:9),就算最後是那樣,也同樣稱不上神奇的預言,因為那也可能是穆罕默德的追隨者(穆斯林)不惜一切奮鬥的結果。

原則4.預言的實現要有獨立可靠的證據

如果預言是在我們當代實現的,那就很好確定其真假;如果聲稱在過去某個時候兌現了,那聲稱者就應該提供確實可靠的證據,如遺址、遺物、獨立可靠的歷史記載等。 在現代法庭上,陪審團及法官對當事人的親戚、朋友或利益相關者所提供的證詞是會打折扣的。 同樣,對待某個宗教所聲稱的事實,我們也應該盡量根據這個宗教以外所提供的獨立證據來判斷其真偽。 可是,許多傳教士所聲稱的預言都是靠新約來證明舊約,或靠某一福音書來證明另一福音書,這怎麼能信服於人呢?

  聖經的預言

許多聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。(Wikipedia, postdiction, 29/Jan/2010)

有人空憑信心信聖經,亦有人信聖經皆因「聖經預言全兌現」,是嗎?全兌現了嗎?聖經上的預言應驗了嗎? 不少人說聖經很勁是因為它的預言“很靈”,其實這樣的說法已有點危險--預 言與救贖何干? “靈”則信,“不靈”就不信嘍?別教的經書(甚至中國的《左傳》)也有“很靈”的預言,那又怎樣與聖經分高下? 其實聖經中的預言是否真的“很靈”,很有商榷的餘地。(令人戰慄的聖經網站,2009;書蟲,2001) 許多聖經預言其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。
(甲)造作出來的預言:

可1:2-3說:“上帝的兒子、耶穌基督福音的起頭,正如先知以賽亞書上記
著說:’看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:
預備主的道,修直他的路。 ‘”而以賽亞書沒有說過2節的話,那是屬於瑪3:
1的。馬可拼湊出一個預言,然後說預言已經應驗。太27:9說猶大的血田
“應了先知耶利米的話,說:’他們用那三十塊錢,就是被估定之人的價錢,是
以色列人中所估定的,買了窯戶的一塊田,這是照著主所吩咐我的。 ’”而耶利
米根本就沒有說過這樣的“預言”。 《聖經難題彙編》硬將此預言與亞11:1
2-13拉在一起(根本是兩回事,惟一相同的只是三十塊錢!),再說撒迦利
亞此文“乃遙指”耶利米書32:6-9、18:2、19:2、19:11幾
段拼湊的東西。耶利米有沒有說過此預言呢?是就是,不是就是不是,曲解經文
而遷就錯誤,還說是古人習慣如是,可算搞笑。(書蟲,2001)

(乙)沒有成就的預言:

(a-0)大衛家族永遠都是以色列的王嗎?

耶利米書
33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上.

詩篇
89:3 我與我所揀選的人立了約、向我的僕人大衛起了誓.
89:4 我要建立你的後裔、直到永遠、要建立你的寶座、直到萬代。

撒母耳記下
7:13 他必為我的名建造殿宇、我必堅定他的國位、直到永遠
7:16 你的家和你的國、必在我〔原文作你〕面前永遠堅立.你的國位也必堅定、直到永遠

       歷代志上 第十七

11. 你壽數滿足歸你列祖的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。

12. 他必為我建造殿宇;我必堅定他的國位直到永遠。

13. 我要作他的父,他要作我的子;並不使我的慈愛離開他,像離開在你以前的掃羅一樣。

14. 我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡;他的國位也必堅定,直到永遠。

 統一的以色列王國存在了三代,掃羅,大衛,所羅門,在所羅門兒子羅波安即位後不久國家分裂為南北兩國,統一的以色列都城在耶路撒冷,而分裂後的南國首都繼續在耶路撒冷,歷史上被稱為猶大國,南部由猶大支派,便雅憫支派組成。北國以色列的首都在撒馬利亞,包括新約時代的加利利地,由北方的以色列10個支派組成。公元前722年被亞述帝國滅亡 。 (維基百科,2009m) 新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世於公元前587年進軍巴勒斯坦,包圍耶路撒冷,在18個月後,由於饑荒和內部分裂,耶路撒冷終於在公元前586年陷落。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空,拆毀城牆、聖殿、王宮和民居,並下令將猶大國王西底家Zedekiah帶到巴比倫去示眾,而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞,史稱「巴比倫之囚」。 (維基百科,2009n)
聖經說到,大衛家族永遠都是以色列的王,可是,大衛家族的統治到Zedekiah 便亡國了。 (令人戰慄的聖經網站,2009)
經歷過亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占廷等古國的統治,猶太人在這一地區逐漸衰落並遭驅逐。尤其是在公元132年的一次大規模起義遭到鎮壓後,羅馬帝國將猶太人驅逐出這一地區,將地名改為“敘利亞-巴勒斯坦”,企圖抹滅猶太人千年來與這片土地相連的痕跡。雖然如此,仍有小部分猶太人一直留在巴勒斯坦,但主要的猶太人口從以色列南部移至了北部。猶太教最重要的兩本經籍《密西拿》和《塔木德》經也是在這段時期寫成。公元638年,穆斯林從拜占廷帝國奪取了該地區的控制權,之後數個穆斯林國家統治過這個地區;包括了倭馬亞王朝、阿拔斯王朝,以及花剌子模和蒙古,在1260年至1516年間由馬木魯克統治,接著在1517年成為奧斯曼帝國一個省份。 (維基百科,2009l)

(a)創2:17:“你吃的日子必定死”。亞當吃了禁果,沒有死,信徒於是說
“死”有“身死”和“靈死”之別,此指後者。然而聖經提到死字無數次,何以
斷定此次指“靈死”?他們只是不想承認此段是神話吧。

(b)創28:13:“我要將你現在所躺臥之地賜給你(雅各)”。雅各後來沒
有得到此地。

(c)拿3:4:“再等四十日,尼尼微必傾覆了”。而拿3:10立即就說因他
們離開惡道,神就“後悔,不把所說的災禍降與他們了。”看!連四十日的限期
也定了,“預言”也可作廢;基督徒又為什麼對末日的進程如數家珍?

(d)賽52:1:“從今以後,未受割禮不潔淨的,必不再進入你(耶路撒冷)
中間。 ”書蟲曾到過耶路撒冷,請各位相信我,我和千萬男遊客一樣,“那裡”
還是完整的。

(e)代下1:12:“我……賜你(所羅門)貲財豐富尊榮……在你以後也必沒
有這樣的。 ”作者大概沒有預想過近代油國的繁榮和財富。

(f)帖前4:16-17:保羅說末日到來“在基督裡死了的人必先復活。以後
我們這活著還存留的人,必和他們一同被提……”末日,無論對施洗約翰和使徒
來說,都是近在身邊的事……豈知到了2000年11月,世界還在,保羅沒有
活著被提!順帶提一下, Paula Clifford的A Brief History of End-Time
對“末日預言不應驗而信徒信心沒變”的現像有很詳盡的記錄和分析--預言破
產,信仰照舊之現像比比皆是。

(g)耶34:4-5:“耶和華論到你(西底家)如此說:你必不被刀劍殺死,
你必平安而死”。結果呢?巴比倫王在西底家面前殺死他的眾子,剜去他的眼睛,
將他囚禁至死(同書52:10-11)。看了這事例之後,若神告訴我將來會
平安而死,我會起雞皮疙瘩。

(h)耶42:17:“(猶太人)凡定意要進入埃及在那裡定居的,必遭刀劍、
飢荒、瘟疫而死,無一人存留”。猶太人後來在埃及的阿力山大里亞定居、成立
了一個文化中心,直至現在。

(i)推羅荒廢--見結26:21等。但推羅在新約時代一直到現在都沒有荒廢。

(j)耶33:17:“大衛永不斷人坐在以色列家的寶座上。”實際上自西底家
亡國起,大衛家族的統治斷了450年。還有,現在誰人是以色列的國王?

(k)結29:15“(埃及)必為列國中最低微的,也不再自高於列國之上。”
埃及是不是列國中最低微的? 1820年代,埃及且征服過蘇丹呢!

(l)創4:10“(該隱)必流離漂蕩在地上……”而事實上該隱差不多立即就
定居在挪得,娶妻、生子、建城。

(j)申33:23“拿弗他利……可以得西方和南方為業……”結果他得的是北
方。(a~j:書蟲,2001)

(丙)假成就的預言

顧名思義,“假成就”即是某些作者有意或無意偽造歷史,去迎合一些先知的預
言。彌5:2說:伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你
那裡出來,在以色列中為我作掌權的……亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他
必拯救我們。馬太福音(及路加福音)2章描寫耶穌出生於伯利恆的文字明顯
地為要證明耶穌應驗了彌迦的預言。然而,從歷史看,所謂耶穌出生在伯利恆之
說,有很多疑點:(書蟲,2001)

1.據約瑟夫之《猶太古史》,居里扭在公元6年才作敘利亞巡撫,(加2:
1),大希律死於公元前4(或5)年,希律屠殺男孩的事件根本不可能發生;

2.若耶穌出生於希律治下,則猶大當時並未成為羅馬行省,臣民應向希律納稅,
而不是向亞古士督納稅。報名上冊為的是納稅,因此,在希律統治期間羅馬皇帝
命令猶太人報名上冊是不可思議的事;

3.羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅,但從來沒有要“天下人民”都報名上冊,
我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元6年,亞古士督曾引入一項新稅項填
補軍費,但只影響羅馬公民;

4.據約瑟夫,公元6年,猶大轉由羅馬直接統治,居里扭真的就舉行過他的第
一次人口統計,但那隻是一次地方性的統計,當時大希律之墓木已拱了;

5.羅馬人對族譜學沒有興趣--報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主
要是人頭稅和物業稅,約瑟和馬利亞到一個沒有自己居所,沒有不動產的伯利恆
登記,實在耐人尋味;

6.根據羅馬稅制,報名上冊只需要家裡一人登記即可。約瑟即使要到伯利恆上
冊,也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉;

7.據史家及錢幣證據,公元6年的拿撒勒不從屬於猶大,因此亦不需要為猶大
的人口統計做任何事情。

現代史家的看法是:初期基督徒根本就不知道耶穌何時何地出生,而且只對他的
死亡及其後的影響有興趣。寫傳記的人認為耶穌是彌賽亞,也必須是大衛之後,
也必須應驗彌迦的預言。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢?居里扭在公
元6年的人口統計正好派上用場!路加福音是給外邦人看的,一次世界性的羅馬
人口統計自然很有說服力;馬太福音面向猶太人,大希律自然成為主角,並作出
過激的行為。

我不是說馬太和路加有心造假--他們寫福音時寫的是他們認為必然應該曾發生
的事,耶穌的話也是他必然應該曾講過的。可是,彌迦的預言是否真的在歷史上
應驗呢?還有,耶穌幾時反抗過亞述人?有關耶穌出生的兩個版本的衝突,《FAQ:應驗了的聖經預言? 》遺漏了一個很嚴重的矛盾,就是約瑟的原居地。 <馬太>沒有普查、沒有去伯利恆、沒有馬槽,提到馬利亞在家待產,跟著便是耶穌出生,然後博士往伯利恆見耶穌;卻有一段<路加>所沒有的情節,約瑟一家因逃避希律追殺,亡命埃及,在埃及住至希律死便回以色列。

<馬太>有關耶穌出生的那一段敘述已經是屬於耶穌在家裡出生,博士往他們家去拜訪他們(注意,博士是“進了房子”而非馬槽)。

但更嚴重的是他們逃難後回以色列的那段敘述:“約瑟就起來,把小孩子和他母親帶到以色列地去;只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那裡去,又在夢中被主指示,便往加利利境內去了,到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。 ”(太2:21-23)經文要解釋他們為什麼不去猶大(伯利恆所在之地),如果他們不是猶大居民,他們不去猶大不是理所當然嗎?真接說他們去拿撒勒不就可以?而因故不去猶太是為了解釋下文去拿撒勒“住”的原因,那麼,“怕往那裡去”不是“怕路過那裡”而是“怕往那裡去住”,即約瑟一家本應回伯利恆居住。
而因特殊原因不能回伯利恆仍未能順理成章地去加利利,還要“又在夢中被主指示”,這兩個遞進原因已經絕對是他們一家不回原居地(猶大)而轉去另一地點(加利利)。

還有,回老家怎麼也不會說“到一地方,名叫XX”。 “到了一座城,名叫XX,就住在那裡”只會用於到一處即使不是從未到過,起碼也相當陌生的地方居住,換句話,拿撒勒不可能是他們的原居地!
而且還要解釋為什麼是拿撒勒:“這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了”,而並非指示他們去別的地方。

所有內容不是表達出他們是伯利恆人,就是表達出他們不可能本來是拿撒勒人。但<路加>說他們本來是是拿撒勒居民(路2:4)!

很明顯兩本福音書為了去迎合<彌迦書>5章預言,要告訴讀者耶穌在伯利恆出生。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢? <馬太>用的辦法是他們本來是伯利恆人,因為避難才輾轉去到拿撒勒;<路加>用的辦法是他們一直都是拿撒勒人,因為普查去到伯利恆(簡直荒謬絕倫——為了拿撒勒納稅,在伯利恆報名上冊),就在伯利恆誕下耶穌。(書蟲,2001)

※ ※ ※

彌迦的預言是否真的在歷史上應驗呢? <彌迦書>5章預言明明提到那個在伯利恆出生的人物,必定會在亞述人入侵猶太時打敗亞述人。 <彌迦書>的時代背景,正是亞述肆虐年代,其大敵亞述及猶太安危便成頭大事。所以那個所謂預言是針對亞述,不但有個大英雄(耶教徒稱此人為彌賽亞)會打敗大敵,還具體到他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口(彌5 :6,寧錄地也是亞述的地名)。耶穌時,亞述已亡幾百年,他們用捏造出來的耶穌出生事蹟去迎合那個預言,也只是張冠李戴,臆造附會。
 (書蟲,2001)

結論:

總而言之,聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),很有商榷的餘地, 有些是造作出來的預言, 有些是沒有成就的預言, 有些是假成就的預言; 其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。許多聖經預言可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。

參考文獻資料 

科學及判斷科學的標準

科學及判斷科學的標準

何宗陽編輯整理

  根據現代漢語詞典(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室,1978年),科學被解釋為:

  1. 反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。
  2. 合乎科學(精神、方法等)的。

科學首先指對應於自然領域的知識,經擴展、引用至社會、思維等領域,如社會科學。它涵蓋兩方面含義:

  1. 致力於揭示自然真象,而對自然作理由充分的觀察或研究。這一觀察,通常指可通過必要的方法進行的,或能通過科學方法——一套用以評價經驗知識的程序而進行的。
  2. 通過這樣的研究而獲得的有組織體系的知識。

科學知識指覆蓋一般真理或普遍規律的運作的知識或知識體系,尤其指通過科學方法獲得或驗證過的。科學知識極度依賴邏輯。  (維基百科, 科學, 29/Jan/2010)

判斷科學的標準: (方舟子, 什麼是科學和科學精神,中國青年報,05/Dec/2005)

  1. 邏輯的標準
  1.  
    1. 科學理論必須是自恰的,即本身能做到邏輯上的一致性,至少要能自圓其說,不能前後自相矛盾。
    2. 科學理論必須是簡明的,不能包含不必要的假設和條件,為以後的失敗留好了退路,也就是說,要符合 奧卡姆剃刀的原則

奧砍剃刀原則

奧卡姆剃刀Occam’s Razor, Ockham’s Razor),又稱「奧坎的剃刀」,是由14世紀邏輯學家、聖方濟各會修士奧卡姆的威廉(William of Occam,約1285年至1349年)提出。他在《箴言書注》2卷15題說「切勿浪費較多東西,去做『用較少的東西,同樣可以做好的事情』。」(维基百科, 奧卡姆剃刀, 29/Jan/2009)

奧卡姆剃刀原理可以歸結為:若無必要,勿增實體。作為著名的唯名論者,奧卡姆以此反對實在論,認為沒有必要在個別事物之外設立普遍的實體,因為這些實體既無邏輯自明性,又缺乏經驗證據。這一觀點促進了經驗科學擺脫神學的束縛,並為後來的邏輯經驗主義,特別是外延論者所重視。(维基百科, 奧卡姆剃刀, 29/Jan/2009)

對於科學家,奧卡姆剃刀原理還有一種更為常見的表述形式:當你有兩個處於競爭地位的理論能得出同樣的結論,那麼簡單的那個更好。這一表述也有一種更為常見的強形式:如果你有兩個原理,它們都能解釋觀測到的事實,那麼你應該使用簡單的那個,直到發現更多的證據。對於現象最簡單的解釋往往比較復雜的解釋更正確。如果你有兩個類似的解決方案,選擇最簡單的。需要最少假設的解釋最有可能是正確的(或者以這種自我肯定的形式出現:讓事情保持簡單!)。(维基百科, 奧卡姆剃刀, 29/Jan/2009)

奧砍剃刀原則(Occam’s Razor, Ockham’s Razor),向我們提出一個建議:如果兩個理論都能解釋現象,那麼我們應該要取比較簡單的那一個。( “All other things being equal, the simplest solution is the best.")現在世界上有兩種主要論調:有神與沒有神。既然在可觀測的範圍內假設沒有神也不會起任何影響,那麼該原則建議我們取沒有神那一個。至於到底有沒有神?奧砍的剃刀並沒有告訴我們,但既然有沒有都沒差,無神的假設顯然比較經濟些。(维基百科, 2009)

             3.科學理論必須是能夠被證偽的,不能在任何條件下都永遠正確、不能有任何的修正。可證偽性是科學的必要條件,但是

                  並不是充分條件。

               4.科學理論必須是有清楚界定的應用範疇的,只在一定的條件下、在一定的領域中能夠適用,而不是無所不能,無所

                        不包。

 2. 經驗的標準

  1.  
    1. 科學理論必須有可以用實驗或觀察加以檢驗的預測,而不是只是空想。
    2. 在實際上已有了被證實的預測,也就是說,一個科學理論不能只被證偽,卻從未被證實過,否則這樣的理論是無效的。
    3. 檢驗的結果必須是可以被別人獨立重複出來的,而不是一錘子買賣,或者是只此一家別無分店,只有你一個人做得出那個結果,別的研究者重複不出來,還要怪別人功夫不如你。
    4. 對於辨別數據的真實與否要有一定的標準,什麼是正常現象,什麼是異常現象,什麼是系統誤差,什麼是偶然誤差,都要劃分得清清楚楚,而不是根據自己的需要對結果隨意解釋。

3. 社會學的標準

從社會學上看,一個科學理論必須能夠解決已知的問題,如果連這也辦不到,這種理論就毫無存在的必要;必須提出可以讓科學家做進一步研究的新問題和解決這些問題的模型,也就是說,它還必須能夠做出可檢驗的預測,否則也沒有用處;對新提出的概念必須做出切實可行的定義,而不是一些子虛烏有的、對解決問題沒有任何幫助的偽概念,像“氣功場”、“天人感應”之類。

4. 歷史的標準

從歷史上看,一個科學理論必須能夠解釋已被舊理論解釋的所有的數據,也就是說,不能只挑選對自己有利的數據做解釋,而無視不利的數據,否則的話就還不如舊理論;必須能夠跟其他有效的平行理論相互兼容,而不能無視其他理論的存在,自成一統,甚至惟我獨尊,要把一切科學理論全部推倒從來。比如,“科學神創論”如果要取代進化論這種“舊”理論,就不僅要解釋已被進化論很好地解釋了的所有的數據,而且不能不理睬與進化論相容得非常好的現代生物學的其它學科以及天文學、地質學、物理學、化學等的成果。同樣,有人聲稱“人體科學”是最尖端的科學,那麼它不僅要包容現代醫學的研究成果,還必須與物理學、化學、生物學等等平行學科不互相抵觸。

參考文獻資料 

許多宗教派別和宗教領袖個人發表聲明,承認進化論(承認進化的發生)。

  許多宗教派別和宗教領袖個人發表聲明,承認進化論(承認進化的發生)。

(摘錄自 美國科學院、美國醫學科學院著, 科學、進化與神創論, 2008)

 宗教社團言論摘錄

許多宗教派別和宗教領袖個人發表聲明,承認進化的發生,並且指出進化和信仰並不衝突。

 “在有關人類起源的進化論與上帝乃造物主的教條之間沒有矛盾。”——基督教長老會

 “學生對進化論的無知將嚴重危害他們對世界和自然法則的理解,用’科學的’面目給他們介紹其他學說將使他們對科學的方法和標準產生錯誤的概念。 ” ——美國猶太教教士中心協會

 “在他的教皇通諭《Humani Generis》(1950)中,我的前任庇護十二世已經肯定,只要我們不喪失某種固定的信念,在進化論和有關人類及其使命的信仰教條之間沒有衝突……今天,在該通諭發表半個多世紀以後,有些新的發現引導我們承認進化不僅僅是假說。實際上,在不同的科學領域一系列的發現之後,這個理論不可思議地對研究人員的心靈產生愈來愈大的影響。這些獨立研究的結果綜合起來——既不是預先計劃,也不是有意為之——構建了對該理論極為有益的重要論點。 ”——教皇保羅二世,給教皇科學院的信,1996年10月22日。

“我們,下面簽名的,來自許不多同傳統的基督教牧師相信,《聖經》的永恆的真理與現代科學的發現可以和睦地共處。我們相信進化論是科學的基本事實,它經受住了嚴格的檢驗,人類許多豐富的知識和成就都建築在這個理論之上。拒絕這個事實,或者認為它只不過是’許多假說中的一種’,是對科學無知的蓄意容忍,而且將把這種無知傳遞給我們的後代。我們相信,能夠進行批判性思維的大腦就是上帝給予我們的珍貴禮物之一,拒絕充分使用這個禮物就是拒絕造物主的意願……我們敦促學校董事會成員肯定進化論教學是人類知識的重要部分,並因此維護科學課程的完整性。我們要求,把科學作為科學來對待,把宗教作為宗教來對待,這是兩種不同形式的相互補充的真理。 ”——“牧師公開信”,由1萬多名基督教牧師簽名。詳情參見http://www.butler.edu/clergyproject/clergy_project.htm