Archive for 2009 年 09 月

人生像什麼? What is life like?

人生像什麼? What is life like?

謹以 學生時代筆記本上的"墨寶"誌之.(My Chinese calligraphy while I was in Uni)

人生像什麼? 學生時代筆記本上的"墨寶". © 2009 三心二意一紅塵

人生像什麼? 學生時代筆記本上的"墨寶". © 2009 三心二意一紅塵

 

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人生的追求— 非凡獨特. (千山萬水我獨行,不必相送。)

人生的追求— 非凡獨特. (千山萬水我獨行,不必相送。)

紐西蘭Hamilton 市Hamilton湖, 午後獨行鴨

紐西蘭Hamilton 市Hamilton湖, 午後獨行鴨

    

千山萬水我獨行,不必相送。frame

《楚留香》主題歌.主唱鄭少秋

湖海洗我胸襟河山飄我影踪
雲彩揮去卻不去贏得一身清風
塵沾不上心間情牽不到此心中
來得安去也寫意人生休說苦痛
聚散匆匆莫牽掛未記風波中英雄勇
就讓浮名輕拋劍外千山我獨行不必相送
啊獨行不必相送獨行不必相送

  

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人生得意須盡歡

人生得意須盡歡  © 2009  三心二意一紅塵

人生得意須盡歡 © 2009 三心二意一紅塵

李白   《將進酒》 
                                                   
           君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。
           君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪。
           人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。
           天生我材必有用,千金散盡還復來。
           烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。
           岑夫子,丹丘生,將進酒,君莫停。
           與君歌一曲,請君為我側耳聽。
           鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒。
           古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。
           陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣欢谑。
           主人何為言少錢,徑須沽取對君酌。
           五花馬,千金裘,
           呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。

人生得意須盡歡--- 三心二意一紅塵

人生得意須盡歡--- 三心二意一紅塵

人生得意須盡歡3            人生得意須盡歡4

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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人生何處不相逢—地球是圓的。(附圖,歌,文)

人生何處不相逢—地球是圓的。
人生何處不相逢  © 2009  三心二意一紅塵

人生何處不相逢 © 2009 三心二意一紅塵

附好歌好文誌之

《人生何處不相逢(重逢)》

 蔡幸娟 作詞:嚴寛 作曲:莊宏

人生何處不相逢,相逢有如在夢中。連年為你呀留下春的詩,偏偏今宵皆成空。 人生何處不相逢,相逢有如在夢中。

你在另個夢中把我忘記,偏偏今宵又相逢。 相逢又相逢,莫非是夢中夢,以往算是夢,人生本是個夢。

人生何處不相逢,相逢有如在夢中。你在另個夢中把我忘記,偏偏今宵又相逢。

何處不相逢 王文山 詞  
人生何處不相逢,飛南飛北,忽西忽東。
來也匆匆,去也匆匆。
繁華都市腳底過,轉眼消逝湮海中。
相隨有彩霞,作伴有高風。
騰雲駕霧,萬里長空。回首故國千萬里,山遙水遠一脈通。
福星常高照,曠達滿心胸。
海內新知舊雨,海外豪傑英雄。
這邊剛離別,那邊又相逢;
時分合友情濃。
騰雲駕霧,萬里長空。

  
 
 人生何處不相逢  楊錦軒
 人生何處不相逢,人生何處不別離。人生本飄零,且行且珍惜。
人生何處不相逢,相逢何必曾相識。驀然回首,我們相逢在燈火闌珊的千百度尋覓;行到水窮,我們相逢在柳暗花明又一村的雲水澗。
人生何處不相逢,花開花落會有時,浮生若夢,夢裡夢外夢似花,緣聚緣散緣如水。
人生何處不相逢,你有你的天涯,我有我的海角。身似浮塵雨打萍,情如清水,緣分不滄桑,滄桑也無妨。
人生何處不相逢,紅塵有你真好!望遠方,你的憂傷為我而畫,我的輕愁為你而染。借我一個明媚的春天,還你秋天裡的一個微微笑。夢裡聽雨,有一個花開的季節,別別處,鮮花滿天,幸福流轉。

人生何處不相逢,夢非夢,花非花,月圓月缺月滿樓。只為仰望,卻在動容中輕輕淺唱,把握一種真摯,淚眼問花,寄一份溫暖的感動藏於心底,任風兒姿意梳弄。
人生何處不相逢,不需要什麼承諾,但我卻怕我會因你而寂寞。我只想要你的祝福,我就可以笑看每一天的朝陽晚霞,靜靜地等待,一直等到花消瘦。
人生何處不相逢,珍惜每一次回眸的瞬間,因為總會有你深神注視的目光,溫暖著每一個從容轉身。做你的春天,開滿梔子花,捧滿清香,折進對你的深深祝福。

人生何處不相逢,傷感悄然叩痛心扉,想輕輕的揮揮手,卻只是一路凝望;想盡情的表達不捨,卻只是黯然**;想盡力留住指尖的牽盼,卻只是淚流滿面。
人生何處不相逢,也許這是一個開始,也許這是一個過程,也許這是一個結束。一個開始,不必傷感;一個過程,不必留戀;一個結束,不必遺憾。有你的記憶,總會春暖花開。
人生何處不相逢,生活有感動,也有傷痛。我欲隨風飄蕩,輾轉卻成殤,隔著歲月相望,花葉兩相錯。散盡詩情隨流水,猶把真情留,心事皆為你。
人生何處不相逢,讓心去漂泊,讓愛去流浪。有你的江湖,沉澱出一種美麗滄桑,鐫成一夜一夜傳說。在每一個黎明,總會期待生命的奇蹟,希望與你相逢;在每一個黃昏,總會感激生活的饋贈,珍惜你給的思念。
人生何處不相逢,美麗的緣分啊,印在美麗的日子。滿懷你的幸福,把愛折成經卷,月圓是畫,月缺是詩,數著你的微笑,在心裡暖暖懷念。
人生何處不相逢,穿越前世今生,注定緣分的輪迴。酸酸甜甜的幸福,青青澀澀的笑容,孤孤單單的歌聲,咫尺天涯,竟與你擦肩而過。而我一直都在,一直都在某年某月某天的某個地方。

 人生何處不相逢,相逢如初見。人在千里,採擷明月寄相思,匆匆地,匆匆地,就這樣錯過你的季節。我若驚鴻,我也這麼經過,無痕無跡,不及你的一瞥。
人生何處不相逢,茫茫人海,沒有早一步,也沒有晚一步,原來你也在這裡呵。在時間的無垠的荒野裡,我在千萬人之中認識了你,你於千萬年之後見到了我。若這次相逢,不是來得太早,就是來得太遲了。

人生到處知何似?—飄泊的人生需要有飄逸的心境。

人生到處知何似   © 2009  三心二意一紅塵

人生到處知何似 © 2009 三心二意一紅塵

人生到處知何似?—飄泊的人生需要有飄逸的心境。

人生到處知何似宋 蘇軾《和子由澠池懷舊》

人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪,鴻飛那複計東西。

老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。

 往日崎嶇還知否,路長人困蹇驢嘶。

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人生不相見,動如參與商。真想你了!!

人生不相見,動如參與商。

真想你了!!

窮盡一生等待再次重相逢,明知或許永遠也等不到。一生,永遠。

人生不相見,動如參與商。  © 2009  三心二意一紅塵

人生不相見,動如參與商。 © 2009 三心二意一紅塵

杜甫〈贈衛八處士〉

 人生不相見,動如參與商。今夕復何夕?共此燈燭光。少壯能幾時?鬢髮各已蒼.訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。焉知二十載,重上君子堂,昔別君未婚,兒女忽成行;怡然敬父執,問我來何方.問答乃未已,驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭,新炊問黃梁。主稱會面難,一舉累十觴;十觴亦不醉,感子故意長.明日隔山岳,世事兩茫茫。

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塵世是惟一的天堂—-浮生若夢,為歡幾何?

塵世是惟一的天堂

林語堂

 我們的生命總有一日會滅絕的,這種省悟,使那些深愛人生的人,在感覺上增添了悲哀的詩意情調。然而這種悲感卻反使中國的學者更熱切深刻地要去領略人生的樂趣。這看來是很奇怪的。我們的塵世人生因為只有一個,所以我們必須趁人生還未消逝的時候,盡情地把它享受。如果我們有了一種永生的渺茫希望,那麼我們對於這塵世生活的樂趣便不能盡情地領略了。

基士爵士(Sir Arthur Keith)曾說過一句和中國人的感想不謀而合的話:“如果人們的信念跟我的一樣,認塵世是惟一的天堂,那麼他們必將更竭盡全力把這個世界造成天堂。”蘇東坡的詩中有“事如春夢了無痕”之句,因為如此,所以他那麼深刻堅決地愛好人生。在中國的文學作品中,常常可以看到這種“人生不再”的感覺。中國的詩人和學者在歡娛宴樂的時候,常被這種“人生不再” “生命易逝”的悲哀感覺所煩擾,在花前月下,常有“花不常好,月不常圓”的傷悼。李白在《春夜宴桃李園序》一篇賦裡,有著兩句名言:“浮生若夢,為歡幾何?”王羲之在和他的一些朋友歡宴的時候,曾寫下《蘭亭集序》這篇不朽的文章,它把“人生不再”的感覺表現得最為親切: 
   
兰亭集序永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。 

兰亭集序之一夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所託,放浪形骸之外;雖取捨萬殊,靜躁不同,當其欣於所遇,暫得於已,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;況修短隨化,終期於盡。古人云:“死生亦大矣”,豈不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

我們都相信人總是要死的,相信生命像一支燭光,總有一日要熄滅的,我認為這種感覺是好的。它使我們清醒,使我們悲哀,它也使某些人感到一種詩意。此外還有一層最為重要:它使我們能夠堅定意志,去想法過一種合理的、真實的生活,隨時使我們感悟到自己的缺點。它也使我們心中平安。因一個人的心中有了那種接受惡劣遭遇的準備,才能夠獲得真平安。這由心理學的觀點看來,它是一種發洩身上儲力的程序。
中國的詩人與平民,即使是在享受人生的樂趣時,下意識裡也常有一種好景不常的感覺,例如在中國人歡聚完畢時,常常說:“千里搭涼棚,沒有不散的宴席。”所以人生的宴會便是尼布甲尼撒的宴會。這種感覺使那些不信宗教的人們也有一種神靈的意識。他觀看人生,好比是宋代的山水畫家觀看山景,是給一層神秘的薄霧包圍著的,或者是空氣中有著過多的水蒸氣似的。
 
我們消除了永生觀念,生活上的問題就變得很筒單了。問題就是這樣的:人類的壽命有限,很少能活到七十歲以上,因此我們必須把生活調整,在現實的環境之下盡量地過著快樂的生活。這種觀念就是儒家的觀念它含著濃厚的塵世氣息,人類的活動依著一種固執的常識而行,他的精神就是桑塔耶訥所說把人生當做人生看的“動物信念”。這個根據動物的信念,我們可以把人類和動物的根本關係,不必靠達爾文的幫助,也能做一個明慧的猜測,這個動物的信念使我們依戀人生——本能和情感的人生——因為我們相信:既然大家都是動物,所以我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足,我們才能夠獲得真正的快樂。這包括著生活各方面的享受。
 
這樣說起來,我們不是變成唯物主義者了嗎?但是這個問題,中國人是幾乎不知道怎樣回答的。因為中國人的精神哲理根本是建築在物質上的,他們對於塵世的人生,分不出精神或是肉體。無疑地,他愛物質上的享受,但這種享受就是屬於情感方面的。人類只有靠理智才能分得出精神和肉體的區別,但是上面已經說過,精神和肉體享受必須通過我們的感官。音樂無疑地是各種藝術中最屬於心靈的,它能夠把人們高舉到精神的境界裡去,可是音樂必須通過我們的聽覺。
      所以對於食物的享受為什麼比交響曲不屬於心靈的這一問題,中國人實在有些不明白。我們只有在這種實際的意義上,才能意識到我們所愛的女人。我們要分別女人的靈魂和肉體是不可能的。我們愛一個女人,不單是愛她外表的曲線美,並且也愛她的舉止,她的儀態、她的眼波和她的微笑。那麼,這些是屬於肉體的呢?還是精神的呢?我想沒有人能回答出來吧。 (林,1937,pp 166-169)

人生的追求

人生的追求

本文作者:何宗陽

在人生道上,你追求的是什麼?

古船隊據說大清皇帝乾隆下江南,在鎮江金山寺問高僧法磐:“長江船隻來來往往繁忙,一日可知多少船?”法磐答曰:“僅兩船耳。”乾隆詫問:“如何僅兩船耳?”法磐回說:“長江僅有兩船,一為名一為利。”

司馬遷在史記《貨殖列傳》所說的“天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。”及“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”兩段話實在道盡了爭名奪利的人世間。的確,世人都會面臨基本生存和經濟財務的困窘問題,也隨時會被功名利祿、榮辱得失之繩索所牽動。如果“長江僅有兩船,往來穿梭皆為名利”,那麼,億萬世人營營碌碌辛苦往來奔波,不就也可說成—“世間僅有兩種人,一為名一為利。 ”嗎?凡人不可能沒有一絲點名利之心,只是有人是苦心追名逐利,有人卻是淡泊名利,富貴如浮雲豈能亂我心?

林語堂先生在《說趣》一文中又加上了三隻船:曰權、曰色、曰趣,是啊!芸芸眾生,名利交圖。飲食男女,食色性也。紅塵滾滾,情愛何歸?
是的,人類都有如亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Maslow)需求層次理論所談及的五類需求:如對性、食物、水、空氣和住房等生理需求;對人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的安全需求;對友誼、愛以及歸屬關係需求的社交需求;對成就或自我價值的個人感覺,和他人對自己的認可與尊重的尊重需求;及自我實現,或是發揮潛能的自我實現需求。

人類也都追求真、善、美、優裕舒適、自由逍遙、平安順利、成功成就、幸福快樂的理想生活。依據馬斯洛的實證或理論:無論人們經由何條路徑尋求人生目標其理想境界就是充滿存在價值(Being Value or B Value)的境界。 (Maslow, 1994)馬斯洛找出與人類相關的普遍性存在價值如:真理真相、良善、美麗、活力生機盎然、簡易輕鬆、完成終結、公平正義、圓滿完美、歡樂幽默、豐富豐盈、自主自決、自給自足、簡樸純淨、獨特新穎、統一統整、協同協力超越二元對立。這些都是人類的最終價值,為超越需求的對象和目標。

人類也都嚮往能達到一種神入或忘我的境界,一種馬斯洛所描述的高峰經驗:融入真、善、美、聖、物我兩忘、天人合一的廣大和諧寬闊情境,經驗到興奮、幸福、喜樂、充實、思慮澄淨、一無掛礙、心醉神迷、心靈悸動的體驗和無上喜悅的感受。

我們可以從人們的祝福禱頌用語來印證馬斯洛需求層次、存在價值、高峰經驗等理論,也可清楚地看到人類一生所追求的基本,中程和終極目標, 諸如:豐衣足食、五穀豐收、風調雨順、富足繁榮、金玉滿堂、財源滾滾、五子登科、六畜興旺、青春美麗、身體健康、青春永駐、延年益壽、健康長壽、松鶴延齡、松柏長青、懿德延年、步步高陞、一帆風順、鵬程萬裡、壯志凌雲、前程似錦、安居樂業、國泰民安、趨吉避凶、降福消災、友誼永固、永浴愛河、珠聯壁合、佳偶天成、鳳凰於飛、天作之合、瓜瓞延祥、圓滿成功、允孚物望、光宗耀祖、衣錦榮歸、眾望所歸、心想事成、卓越非凡、名垂不朽、名揚四海、功成名就、幸福快樂。

無論現時的你在人生道上追求的是什麼,金子、銀子、票子也好,房子、車子、料子、牌子、機子也好,帽子、方子也好,身子、腦子也好,妻子、女子、男子、兒子也好,調子、圈子、面子、位子也好,但願你能心想事成、多子登科。

 芸芸眾生,名利交圖。飲食男女,食色性也。紅塵滾滾,情愛何歸?在“多子登科”之後,如再能到達明代洪自誠《菜根譚》所說的「寵辱不驚,閒看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外雲卷雲舒。」境界,則天地人間,就任你我樂逍遙暢遊了。

當然,宗教信徒所追求的主觀自感的“與神同在”和不現實虛幻的來世永生也是另一種人生的追求,這裡不多作著墨。其宗教情操固或感人,但其人生的追求不就像盲人在黑屋子裡尋找一隻不存在的黑貓,並高呼“我發現了!”—-令人詫異憫情不已。

參考文獻資料

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耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變

耶穌在基督教歷史發展中的格地位演變 

何宗陽編著

基督教派分裂表(2000)

18世紀理性主義在歐洲抬頭之後, 有關對耶穌的史實性的質疑就未曾停止。非宗教性的耶穌研究會的聖經學者曾以投票方式表達自己觀點形成確論—-新約四部福音中絕大部分都不是史實。20世紀初期的醫學家史懷哲醫生。他在他的著作《歷史性耶穌的謎團》(The Quest for the Historical Jesus)裡更提出:「(聖經中描述的)拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。」而另一方面,即使歷史上的旁證支持有耶穌這一個人,仍然有人認為《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過。 (維基百科, 2009g)

Slide1本文將以耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變來佐證《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

耶稣是基督教的核心人物。現今 一般教會都採納「三位一體」的神觀,雖這名詞在聖經中從未出現。該神觀認為:聖父是神,聖子是神,聖靈是神;但祂們不是三位神,而是同一位神;而且聖父不是聖子,聖子也不是聖靈。

然而, 耶稣的神的本質是否”一路走來始終如一”?  其實,  它們在基督教歷史發展中, 各基督教教派及各種神學說法對耶稣的神格地位並非一統。

眾所周知, 基督教是由五個主要的教派所組成:天主教、東正教、東方正統教會、聖公宗及基督新教,每一个教派下面又有眾多分支。 從基督教歷史發展中我們可以清楚地看到: 東方正統教會,在中國稱為景教的基督教聂斯脱里派(Nestorians) ,也就是東方亞述教會,和在早期教會被認為是異端的一些主張運動—今日已不復存在而且通常並不被當作是基督教派, 如諾斯替主義,以便尼主義以及亞流(阿里烏)主義,它們在基督教歷史發展中,對耶稣的神格地位並非一致。 現今一般教會所採納「三位一體」的神觀其實可以說是經過數百年激烈競爭之後的勝利產物。

耶稣的神格地位到底曾經走過怎樣離奇曲折的變化? 耶稣只是幻影?  耶稣只是人? 耶稣是人是神? 耶稣是半人半神?  耶稣不是人是神? 耶稣是父神耶和華?  耶稣是神? 這些曾經是有可能影響後世達數百千年的神學論點都將詳述於後。

當我們一旦比較瞭解在統一的「三位一體」神觀背後 這些令人驚心動魄的人為神學鬥爭之後 ,我們也就比較容易瞭解《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

幻影說Docetism),是早期基督教對基督的表述之一,後被定為異端學說。其認為耶穌的肉身並沒有真正在世發生,只是一個影子、幻象或幻影形體。

基督教最早的旁支教義之一,認為基督在世並無真實或自然形體,僅有表象或幻影形體。這種教義的初期形式在《新約全書》中的《約翰一書》等處曾間接提到,但只是在成為2世紀諾斯替教(Gnosticism)的重要教理時才表現為完整體系。

幻影說學派相信物質的世界是惡的,因此上帝不可能以聖潔的本體取了屬物質的肉體。幻影說認為耶穌基督在世的活動全只是一個幻影形體。使徒約翰所寫的福音書和書信之中,也曾提到這派的學說及加以反駁與辯論。希坡律陀指馬吉安是相信幻影說:即基督以人的形象出現,本質卻不是人,且沒有真正在十字架上死去。

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  •  動力式神格唯一論(Dynamic Monarchianism         又稱「嗣子論」(Adoptionism 。最早由狄奧多士(Theodotus)提出。他認為耶穌是人,靈性高超,聖靈便降在祂身上,神立祂為嗣子。祂的神性是在受洗或復活時,神才賜給祂。耶穌的神性不是永恆的,有時間性。因為經云:「祢是我的兒子,我今日生祢。」(詩二7;徒十三33)。「今日」好像使耶穌的神性受到限制;事實上,「今日」是永恆中的「今日」,在亙古就有了。初代教會將「嗣子論」視為異端。嗣子論以犧牲基督的神性,以求維護神格的獨一性,結果將基督視爲一被神揀選、有聖靈居住于其中的常人而已,徹底否認了基督的神性。

基督教內兩派異端觀點。一派發生於2、3世紀,又稱能動神格唯一論(Dynamic Monarchianism);另一派在8世紀興起於西班牙。西班牙境內托萊多(Toledo)大主教埃里潘多斯(Elipandus)區分基督神人二性的作用,提出基督作為人乃是上帝的嗣子,區別於作為神的基督即上帝之子。瑪利亞之子是道成肉身,他本質上不是上帝的生子,而是他的嗣子。798年教宗(教皇)利奧三世(Leo III)召開羅馬會議,譴責基督嗣子論。12世紀,這種觀點又由阿伯拉爾(Peter Abelard)*一派重新提出。

基督教聂斯脱里派(Nestorians) ,也就是东方亚述教会,景教.聂斯脱利為了要保持基督人性的完整 过分强调耶稣的人性,由此淡化了他的神性,这是基于其“基督分成神人两性”的主张。同时,他不主张将玛利亚称为“天主之母”,只视之为“耶稣之母”,因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。 431年以弗所普教会议  分裂出.

以弗所普教会议,是于公元431年由拜占庭皇帝狄奥多西斯二世在小亚细亚省的以弗所举行的第三次基督宗教大公会议,在以弗所则是第一次,约2,000主教出席。其主要议题是关于聂斯脱利派关于玛利亚神性之争,决定了玛利亚为圣母(Theotokos)的教义。

当时教会出现强烈敬拜玛利亚的趋势,故君士坦丁堡牧首聂斯脱利与其他人一同反对。此争论涉及玛利亚荣位和耶稣诞生方面的教义,为了维护当时教会的统一,故狄奥多西二世召开此次大公会议。聂斯脱利為了要保持基督人性的完整过分强调耶稣的人性,由此淡化了他的神性,这是基于其“基督分成神人两性”的主张。同时,他不主张将玛利亚称为“天主之母”,只视之为“耶稣之母”,因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。会议将聂斯脱利及追随者定为异端并革除职务。确定耶稣为神性,玛利亚所生为形作耶稣的天主,因此是名副其实的圣母。

以弗所公会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后,多个派别的冲突虽被调解,但聂氏被革除主教职务,最终客死埃及。其派别亦被认定是异端,然而追随者并不因此而轻易放弃,遂往美索不达米亚、波斯、印度以及远东等地区宣教。景教即唐朝时期正式传入中国的基督教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会,起源于今日叙利亚,被视为最早进入中国的基督教派,成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛,并在全国都建有“十字寺”,但多由非汉族民众所信奉。

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阿里烏教派Arianism於318年或320年公開發表主張,強調基督既不是真神,也不是真人,是天父與人之間的半神(Semi-god),為被造者中的首先及最高者。 」。《新約·約翰福音》14:28記載,耶穌曾說:「因為父是比我大的 」。325年 – 第一次尼西亞會議 分裂出.

阿里烏教派(Arianism,或稱亞流主義學派阿里烏主義亞流主義亞流派),是由曾任亞歷山大主教的阿利烏(或譯亞流)所領導的基督教派別,根據《聖經》所載主張耶穌次於天父和反對教會佔有大量財富。在不同的大公會議中都斥之為異端。

聖子從屬聖父論(Subordinationism)

又稱亞流派(Arianism)。亞流是教會領袖,他為了維護獨一真神的教義,避免多神論,只好稱耶穌未擁有神的本質,是一位次位神。因耶穌會受苦,所以就不是等同神,祂是受造中的第一位。因他否認耶穌完全的神性,在尼西亞會議(The Council of Nicea)中被定為異端。

阿里烏教派Arianism於318年或320年公開發表主張,強調基督既不是真神,也不是真人,是天父與人之間的半神(Semi-god),為被造者中的首先及最高者。阿里烏堅持基督在各方面都與天父的本體和特性不同,基督也與人不同,基督沒有人的靈魂、耶穌次於天父,是受造物、聖靈更次於聖子和反對教會佔有大量財產。其主張的《聖經》根據有《舊約·箴言》8:22:「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」。另外在《新約·約翰福音》14:28記載,耶穌曾說:「因為父是比我大的」。這些經文都是此派別主張的基礎。

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基督一性論派monophysite 基督教內的一派,他們認為,雖然耶穌基督具有地上的人身而經歷過誕生、生活和死亡的週期,祂依然完全是神而不是人。 猶提干(Eutyches,公元380-456)宣稱基督只有一個位格,但也只有一個神性,因為基督的人性已被神性蓋過,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。451年 -迦克墩公会议 分裂出:   東方正統教會(Oriental Orthodoxy)一性(miaphysitism 1 nature, 2 characters)

基督一性論派monophysite  基督教內的一派,他們認為,雖然耶穌基督具有地上的人身而經歷過誕生、生活和死亡的週期,祂依然完全是神而不是人。因此,基督一性論派斷言,在耶穌基督這一個位格中,只有一種性質即神性,並無神、人二性,後一說法是451年卡爾西頓會議(Council of Chalcedon)*所宣布的。在4、5、6世紀關於基督的位格的教義形成演變過程中,出現了幾種不同的學說。卡爾西頓會議通過教令,宣布︰應當「承認」基督具有「二性,不混、不變、不分、不離」。這種提法一方面是針對聶斯脫留派(Nestorian)的教義——謂基督的二性一直是分離的,因而成為兩個位格.另一方面是駁斥修士優迪克(Eutyches)粗陋的神學觀點,優迪克於448年受譴責,因他宣傳︰基督成了肉身之後只有一種性質,因此,成為肉身的基督的人性與其他人的人性具有不同的本體。政治和教務鬥爭以及神學爭論共同作用,遂使卡爾西頓會議決定廢黜並絕罰亞歷山大里亞牧首狄奧斯科魯斯(Dioscorus,454年卒)。支持狄奧斯科魯斯並認為他的學說符合亞歷山大里亞的聖西里爾(St. Cyril of Alexandria)所提出的正統教義的教會被名為基督一性論派。

這個名稱也指不盡相同的神學家和派別,而其中一些人,如安條克的塞維魯(Severus of Antioch,538年卒),駁斥卡爾西頓會議的用詞,認為它自相矛盾。現代學者大都認為,塞維魯和狄奧斯科魯斯的學說與公認為正統的教義的區別,主要在於他們強調上帝與人在基督裡合而為一的親密性,並不在於他們否認基督的人性與人的人性同體。

在現代,通常列為基督一性論派的教會(亞美尼亞使徒教會、科普特正教會、衣索比亞正教會和敘利亞正教會),一般被天主教、東正教和基督教(新教)承認在關於耶穌的位格問題上基本上堅持正統教義。

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型態神格唯一論(Modalistic Monarchianism)又稱聖父受苦說(Patripassionism)。士每拿的諾威都(Noaetus)最先提出,他認為任何主張聖道或子在神格內有別於父的教義,都是多神的異端。他認為神只有一位,就是聖父; 認爲既然只有一神,『父』、『子』、『聖靈』必是一位神在不同時間出現的形態而已:在成肉體前神僅是『父』的形態,成肉體後神僅是『子』的型態,復活之後神僅是『聖靈』的型態。

型態神格唯一論(Modalistic Monarchianism又稱聖父受苦說(Patripassionism)。士每拿的諾威都(Noaetus)最先提出,他認為任何主張聖道或子在神格內有別於父的教義,都是多神的異端。他認為神只有一位,就是聖父;因此受苦受死的都是聖父自己。後來到撒伯流(Sabellius)時,已經演變到相當完整的詮釋。他強調神是獨一的,只是按三種不同方式延伸自己;在舊約時期以父方式顯現,在道成肉身時以子方式顯現,在賜恩給使徒時以聖靈方式顯現。撒伯流避開聖父受苦說的困難。形象論則以相反角度切入,認爲既然只有一神,『父』、『子』、『聖靈』必是一位神在不同時間出現的形態而已:在成肉體前神僅是『父』的形態,成肉體後神僅是『子』的型態,復活之後神僅是『聖靈』的型態。此一理論,完全否定了聖經中『父』、『子』、『聖靈』乃從永遠到永遠同時共存、互相內在的事實,成了大異端。

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馬吉安主義 Marcionism 他的思想是指《希伯來聖經》中的上帝是「創造的上帝」,是充滿邪惡且暴力的上帝;基督的父則是溫柔善良的上帝。他摒棄了《希伯來聖經》,且只集合了數卷使徒保羅及路加的著作成為正典。 同樣放棄《舊約聖經》而著重《新約聖經》。

    • 馬吉安主義 Marcionism(拒斥《聖經•舊約》)馬吉安主義是由馬吉安於144年所發展的神學思想,將二元論放在基督教的信仰中,是當時甚受歡迎的一種思想。他認為《希伯來聖經》內所記載的上帝與基督的父有所不同,且《希伯來聖經》內本身充斥著矛盾。他的思想是指《希伯來聖經》中的上帝是「創造的上帝」,是充滿邪惡且暴力的上帝;基督的父則是溫柔善良的上帝。他摒棄了《希伯來聖經》,且只集合了數卷使徒保羅及路加的著作成為正典。馬吉安主義在325年舉行的第一次尼西亞公會議內,被判為異端。在《聖經》正典被確立的同時,於5世紀後消聲匿跡。馬吉安主張基督教與猶太教是有分別,且與之敵對。建基於基督的教導與猶太教的互不協調,與及《希伯來聖經》的自我矛盾等,馬吉安摒棄《希伯來聖經》,並指當中的上帝是一低位的德謬哥,創造了地球但卻是邪惡的源頭。

德謬哥

另一個不同的造物主,以柏拉圖主義的傳統命名為德謬哥;
證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中,德謬哥是一位仁慈的創造者,從先在的物質創造了宇宙,卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中,在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方,德謬哥亦被稱作「伊達波思」(Ialdabaoth)、「薩麥爾」(Samael,亞蘭文即盲目的神的意思)或「薩迦拉」(Saklas,古敘利亞文即愚蠢的意思),祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗,因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界,並且阻礙靈魂的攀升。

他在使徒中獨推崇保羅及與保羅關係密切的路加,認為其他的使徒均被受猶太教的薰陶,唯獨保羅從基督處獲得救贖的真意。使徒們的著作當中,他只認同保羅及路加的作品。任何其他的著作及與《希伯來聖經》有關聯的傳統,他都認定是與真理相違背,而真理的重點就是由保羅所提倡律法與福音、憤怒與恩典、行為與信心、肉體與靈魂、罪與義、死亡及生命的爭議。他從而將這些爭議歸咎於《希伯來聖經》中公義及憤怒的上帝,世界的創造者,福音的次等神,為滿有愛心及憐憫的基督所不認識的。 

馬吉安修改了《路加福音》,刪去了所有有關基督降生的預言,加上保羅書信(但不包括教牧書信及《希伯來書》)及偽經的《老底嘉書》,成為《對比論》。這本《對比論》雖不被接納為《聖經》正典,但卻是最早編輯成書的《新約聖經》。 現代的馬吉安主義 原有的馬吉安主義已於約5世紀消聲匿跡,但是馬吉安的影響及他對《舊約聖經》的批判一直延伸至今天。馬吉安所謂在《舊約聖經》中找出的矛盾,亦是今天很多哲學家對基督教批判所引用,尤其是在經文內明顯認可的暴力及種族滅絕。很多無神論者、不可知論者及人道主義者均認同馬吉安有關聖經暴行的例子,並引用同樣的經文來批評基督教及猶太教。有些基督徒亦同意馬吉安所指《舊約聖經》內的種族滅絕並非一個好的模範去跟從,亦並非「公義的懲罰」。

對於某些現今自稱為馬吉安主義者,同樣放棄《舊約聖經》而著重《新約聖經》。清潔派,或現今的清潔派運動,

(卡特里派(Catharism),又稱為純潔派Cathari,又譯迦他利,希臘文Katharoi,清教徒的意思),是一個中古世紀的基督教異教派別,興盛於12世紀與13世紀的西歐,主要分佈在法國南部。由於該教派於1145年傳入法國南部的阿爾比城(Albi),因此又稱阿爾比派(Albigenses)。卡特里派在十二世紀以及十三世紀於西歐相當活躍。他們派懷有雙重信仰,跟摩尼教及諾斯底主義有淵源關係,主張靈魂高於肉體的二元論。他們信仰兩個神,一個是創造無形的精神世界的神,是屬於善神。一個是有形的物質世界的神,是屬於惡神。善神造靈魂,惡神造肉身,善與惡是不斷鬥爭著。這兩個神的觀念與以前的摩尼教是一樣的。卡特里派認為這惡神是聖經舊約時代的神,這惡神把人的靈魂囚禁在這屬物質的塵世身體裡,在這物質的世界裡,死並不是一種解脫,而只是把靈魂循環的進入到另一個人或獸的身體裡,卡特里派視一切的物質為惡,這世界是充滿各種疾病、痛苦、情慾,所以這物質的世界當然是惡的。)

持馬吉安同樣的理由去拒絕《舊約聖經》,究竟他們是源自於馬吉安主義或是自行創立的就不得而知了。湯瑪斯·傑佛遜及湯瑪斯·潘恩都是出名的自然神論者拒絕《舊約聖經》。其他如伏爾泰、查爾斯·狄更斯、查爾斯·羅伯特·達爾文、聖雄甘地及阿爾伯特·愛因斯坦等均表示反對《舊約聖經》的耶和華及欽佩耶穌。西蒙·威爾被認為是當代的馬吉安主義者,儘管她是跟隨重建後的馬吉安主義,而非歷史遺產的延續。

盛行於2世紀的接近諾斯替教的派別。創始人為小亞細亞人馬西昂。他到羅馬以後不久接受諾斯替派基督教徒塞爾多(Cerdo)的影響。原來塞爾多認為,《舊約》的上帝不同於《新約》的上帝,前者體現公義,後者體現良善,因此與羅馬教會發生爭論。馬西昂接受這種見解並加以充實,再進行宣傳,因而於144年被宣布為異端分子而處以絕罰,但是他所倡導的派別卻廣傳蔓延。馬西昂派的基本教義是︰有兩神主宰宇宙。其中義神創造物質世界,包括人的肉體和靈魂。而一般諾斯替教義則認為,人的肉體是受造的,人的靈魂則是自未知的真神溢出的火花,而世界乃是魔力所造成。據馬西昂說,另一位神完全不可名狀,他與被創造的宇宙毫無內在關係。此神完全出於良善本性而派遣其子耶穌基督救人脫離物質世界而到達新土。

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一般教會都採納「三位一體」3 persons with 1 essence的神觀,但這名詞在聖經中從未出現。該神觀認為:聖父是神,聖子是神,聖靈是神;但祂們不是三位神,而是同一位神;而且聖父不是聖子,聖子也不是聖靈。

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