Archive for 2014 年 07 月

14合1的印章。 “中国古代第一老丈人”獨孤信的超級印章。

image

1981年在陕西省旬阳县东门外出土了一方特殊的印章,其质由煤精石制成,纵横各呈八棱十八面体,高四五厘米,宽4。35厘米,重75。7克。每面均为正方形,边长2厘米,十八个正方形印面中,有十四面镌刻印文,四面空白。十四面印文分别为臣信上疏、臣信上章、臣信上表、臣信启事、大司马印、大都督印、刺史之印、柱国之印、独孤信白书、信白、信启事、耶敕、令、密。印文楷书阴文,有魏晋书风之韵。据考古人员考证后认为此印为北周大司马独孤信用印。《周书·独孤信》载:独孤信为鲜卑族,祖籍云中(今山西平县西南),生于北魏景明四年(公元503年),本名如,西魏大统六年(公元540年),任陇右十六州大都督,秦州刺史,“太祖以其信着遐迩,故赐名为信”。史书载:独孤信“有奇谋大略”,历任北魏,西魏诸朝的官职,他的三个女儿分别嫁给了北周的明帝、隋文帝杨坚和唐开国皇帝李渊的父亲。他的权力很大,官职多,此印文内容丰富,是研究当时官印文书极为珍贵的资料,这枚组印当在北周之前他最辉煌之际刻成的。印文分为行文、上书、书信三种用途。笔者认为此组印是当时实用印。另有人认为是随葬品,还是一种游戏工具?还须探讨。不过“独孤信多面体煤精官职印”是我国现有在一方章料上印面最多、印文最多,为印章之最是可以肯定的。
这枚印章是由26个大小不一的正方形和三角形组成的多面体,其中14个正方形印面上刻着规范的楷书阴文。印章由煤精刻制而成,煤精也称煤玉,是褐煤的一种变种,以低等植物为主,也有部分高等植物遗体组成的腐植腐泥混合煤。这枚印章的主人是西魏八柱国之一、鲜卑族上层人物独孤信,原名独孤如愿。
印文的内容可分为三大类:公文用印,如“大都督印”、“大司马印”、“柱国之印”、“令”、“密”等;上书用印,如“臣信上疏”、“臣信上章”等;书简用印,如“独孤信白书”、“信启事”等。多面体印章使得这位身兼数职的独孤信使用起来十分方便。独孤信不仅自身战功赫赫,他的女儿也很有名。他有7个女儿,其中大女儿嫁给了北周的明帝,成为周明敬后;七女儿嫁给了隋开国皇帝杨坚,是历史上以嫉妒著称的隋文献后;四女儿嫁给了唐代开国皇帝李渊的父亲。因此他作了连续三个朝代的国丈或太上国丈,所以人们戏称他为“中国古代第一老丈人”。不过正因为有此渊源,所以隋唐两代最高统治者身上都流淌有少数民族的血液,因此大唐盛世吸纳各方精髓、接受异族文化就没有太多的心理障碍,这也成为隋唐两代社会开放、民族平等的前提之一。

廣告

「国宝档案 《国宝档案》 20130817 传奇——武则天金简」

武则天时的金简,内窖即为乞求“三官九府”,为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天,著山上“请祷法”的印证。

以天、地、水为三官,信其能通鬼神,主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说:“书写病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上于天,著山上,其一埋于地;其一沉于水,谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄,即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时,就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月,在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简,内窖即为乞求“三官九府”,为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天,著山上“请祷法”的印证。 http://baike.baidu.com/view/122020.htm

武則天封禪中岳及禪祭壇并金簡再考---呂宏軍

《武則天與神都洛陽》

正文·武則天封禪中岳及禪祭壇并金簡再考

  呂宏軍

  (452470,河南登封市,地方志辦公室)

  武則天中岳封禪,在嵩山的歷史上史無前例,不僅把嵩山推到了至高無上的地位,同時也創造了封禪史上的許多第一。這些都反映了武則天的膽識、抱負和創新精神。武則天于久視元年(700)所投的金簡,釋義很多,但其真正的含義,則是值得人們深入研究和探索的。

  一、武則天封禪中岳嵩山

  關于封禪之禮,《史記·封禪書》正義說:"此泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪。"秦漢時期封禪泰山的帝王,有秦始皇、漢武帝和東漢光武帝三人。他們統治的時代有三個共同點:一是國家一統,二是國家強盛,三是帝王本人雄才大略。這三點大體上是帝王封禪的必備條件。

  魏晉南北朝時期,除西晉短暫統一外,一直都是南北割據,國家分裂,五岳處于南北兩地。隋朝一統天下之后,朝廷上下醞釀著封禪。開皇十四年(594),晉王楊廣率眾臣固請封禪泰山。雖然隋文帝比不上雄才大略的秦皇、漢武,但其它兩個條件大體具備。但文帝沒敢封禪,第二年(595)東巡至兗州,"遂于太山之下為壇設祭,如南郊之禮,竟不升山而還"。(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)

  唐朝建立之后,對祭祀封禪也是比較重視的。高祖和太宗時即制訂了五岳、四瀆等常年祭祀禮制:"五岳、四鎮、四海、四瀆,年別一祭,各以五郊迎氣日祭之。……中岳嵩山,于洛州。"(《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》)貞觀六年(632),眾臣請求封禪,被太宗以"至敬不壇"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)為由拒絕。貞觀十五年,太宗下詔封禪,為此,專程從長安來到洛陽,"會有彗星之變,乃下詔罷其事"。(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)

  高宗即位后,公卿數次請求封禪,"則天既立為皇后,又密贊之"。(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)于是乾封元年(666),高宗赴泰山封禪。這次封禪能夠成行,武則天起著至關重要的作用。十來年后,另一個封禪計劃在武則天心中醞釀。儀鳳元年(676),"天后勸上封中岳";二月癸巳,高宗"詔以今冬有事于嵩山"。(《資治通鑒》卷二百〇二,儀鳳元年條)此前的封禪地點都是泰山。但在武則天看來,封禪既然是向天神地祇匯報治理國家取得成功,五岳的地位應當是相同的,都具備封禪條件。"高宗既封泰山之后,又欲遍封五岳"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》),應該是受到武則天的影響。事實上,武則天只希望封禪中岳,這從她稱帝后從不提封禪其它四岳,可以得到證明。

  儀鳳元年二月封禪中岳的決定,后來因為吐蕃犯塞,被迫取消。調露元年(679)七月,高宗又下下詔冬至封禪嵩山,因突厥反叛而取消。第三次決定封中岳,準備工作比前兩次更加充分。《舊唐書·禮儀志三》記載:"至永淳元年(682),于洛州嵩山之南置崇(嵩)陽縣。其七月,敕其所造奉天宮。二年正月,駕幸奉天宮。至七月,下詔將以其年十一月封禪于嵩岳。詔國子司業李行偉、考公員外郎賈大隱、太常博士韋叔夏、裴守貞、輔抱素等詳定儀注。"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)同前兩次一樣,這次封禪最終告吹,因為高宗病情加重。第二年,高宗駕崩,封禪中岳愿望始終未能實現,實際上也是武則天主導的封禪中岳大典的計劃沒有實現。

  在高宗去世后,武則天臨朝稱制,仍然想著封中岳。但此時武則天封中岳,可不是乾封時隨從高宗封泰山時的"亞獻"身份,而是要以"天子"的身份封天禪地。武則天為封中岳做了許多準備工作。垂拱四年(688),當唐同泰獻上詭稱在洛水中發現的上面寫有"圣母臨人,永昌帝業"文字的瑞石時,武則天不僅封洛水,亦封中岳:"又以嵩山與洛水接近,因改嵩山為神岳,授太師、使持節、神岳大都督、天中王,禁斷芻牧。"(《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》)中岳提升到"神岳"的地位后,更具備了封禪條件。武則天稱帝后,決定正式封中岳。證圣元年(695),她宣布"將有事于嵩山,先遣使致祭以祈福助,下制,號嵩山為神岳,尊岳神為天中王,夫人為靈妃。嵩山舊有夏啟及啟母、少室阿姨神廟,咸令預祈祭"。(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)這次封中岳神的夫人為"靈妃",此前,不曾見到五岳神中有哪個岳神夫人被帝王封為"妃"。武則天封"靈妃",意在提高女性的地位,為其封禪創造更多的條件。啟母和少室阿姨本是夏啟之母和啟母之妹,武則天派人專程祭祀她們,表明上古之時就有值得人們贊揚的"偉夫人"。當然這里暗指武則天同樣是"偉夫人",具備封禪的資格。事實上,武則天歌頌啟母早就開始了,永淳元年(682)即命崔融撰《啟母廟碑》,又命楊炯撰《少姨廟碑》,崔、楊二人高度她們為"神女"。

  在一切準備就緒之后,武則天率領文武百官浩浩蕩蕩開赴嵩山,舉行了中岳歷史上前所未有的封禪大典。《舊唐書·禮儀志三》記載:"至天冊萬歲二年(696)臘月甲申,親行登封之禮。禮畢,便大赦,改元萬歲登封,改嵩陽縣為登封縣,陽城縣為告成縣。粵三日丁亥,禪于少室山。又二日己丑,御朝覲壇朝群臣,咸如乾封[泰山封禪]之儀。則天以封禪日為嵩岳神祇所佑,遂尊神岳天中王為神岳天中皇帝,靈妃為天中皇后,夏后啟為齊圣皇帝;封啟母神為玉京太后,少室阿姨神為金闕夫人;王子晉為升仙太子,別為立廟。登封壇南有槲樹,大赦日于其杪置金雞樹。則天自制《升中述志碑》,樹于壇之丙地。"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)

  武則天封禪中岳,突破了泰山為唯一封禪之地的舊制,使嵩山成為中國歷史上第二座舉行過封禪大典的神岳。武則天封中岳神為"神岳天中皇帝",這在五岳中是第一個被封為"帝"的岳神,從而確定了其五岳之尊的地位。而其余四岳,則均是在北宋時才被加上"帝"號的。武則天封岳神夫人為"天中皇后"、啟母為"玉京太后"、少室阿姨為"金闕夫人",這都是前所未有的。武則天封了這三位女性,這在男尊女卑的封建時代,是一個大膽的突破。

  武則天封禪中岳,不僅對所封之"神"及人進行了大膽的改革,在對地名和年號的變更上,也說明了其"革命"性的一面。"登封"一詞的原意,"登"指登泰山,"封"指封禪,同時也指所設的"登封壇"。武則天把"登封"這個詞用到年號和地名上,將年號改為"萬歲登封",將"嵩陽號"改為"登封縣",將"陽城縣"改名為"告成縣",以示其"登封"中岳,大功"告成"。

  武則天一生最鐘愛的山岳當屬中岳嵩山。她不僅在嵩山進行了封禪大典,而且8次至嵩山。除調露元年(680)二月、永淳二年(683)正月、永淳二年(683)十月三度隨高宗巡幸中岳外,以帝王身份幸中岳有五次:一為萬歲登封元年(696)封禪中岳,其它四次為圣歷二年(699)二月、圣歷三年正月、圣歷三年四月、大足元年(699)五月。

  二、少室山下之壇是禪祭壇還是封祀壇

  武則天在封禪中岳時設置了三個壇,登封壇今存遺跡,禪祭壇今存,朝覲壇已毀。三壇的形制,應該是武則天取法于高宗永淳時封中岳的禮制而制定。不過永淳時所議立的是四個壇,除了這三個,還有封祀壇。但從《舊唐書》及地方志所載來看,武則天只立了上述三壇,不見封祀壇,抑或是文獻失載。《舊唐書·禮儀志三》記載三壇的形態說:"登封壇,圓徑五丈,高九尺。四出陛,為一壝,飾以五色,準封祀。禪祭壇,上飾以金,四面依方色,為八角方壇,再成,高一丈二尺,每等高四尺。壇上方十六步,每等廣四步,設八陛。其上壇陛皆廣八尺,中等陛皆廣一丈,下等陛皆廣一丈二尺。為三重壝之大小,準封祀。……朝覲壇,于行宮之前為壇。宮方三分。壝二,在南。壇方二十四丈,高九尺,南面兩陛,馀三面各一陛。"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)

  登封壇高九尺,徑五丈,是表示皇帝的"九五之尊"。武則天在嵩山所設的三壇里面有一個問題,就是關于禪祭壇。少室山下的禪祭壇前有梁王武三思撰的《大周封祀壇碑》,額刻"大周封祀壇碑"。據此,明代傅梅《嵩書》、清代乾隆丁未本《登封縣志》,皆稱其為"封祀壇"。但從現存的壇看,其高僅3米余,與《舊唐書》所載"封祀壇……高二丈四尺"(《舊唐書》卷二十三《禮儀志三》)相差甚遠。傅梅說自己觀察到該壇"筑土為之,頂圓座方,其大逾畝"。([明]傅梅《嵩書》卷三《卜營篇》。中州古籍出版社,2003年)傅梅言其底座是方形的,符合禪祭壇"八角方壇"的形制,而上部則是由于雨水把封土的四角沖掉,看起來呈圓型。再者,上引《舊唐書·禮儀志三》對于武則天封禪嵩山記載得很明白,"三日丁亥,禪于少室山"。再從梁王武三思所撰的《大周封祀壇碑》內容看,不是說這個壇就是封祀壇,而是總結武則天封天、禪地的功績。因此,登封市區少室山下的壇應為"禪祭壇",而不是"封祀壇"。

  三、武則天金簡再考

  在武則天封禪嵩山后的圣歷三年(699)四月至久視元年(699)七月,武則天命胡超所在嵩山所投的"金簡",一直是人們關注的焦點,并被奉為國寶。

  在圣歷三年(699)正月,武三思為厭居深宮的武則天在嵩山石淙河造三陽宮,供武則天居住。是年四月,武則天往石淙避暑。夏五月癸丑,"上以所疾康復,大赦天下,改元為久視,停金輪等尊號,大酺五日"。(《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》)為慶賀這次病愈,武則天在三陽宮大宴群臣,興奮之余,創作《夏日游石淙詩》七言長句一首,令太子李顯、相王李旦、梁王武三思、內史狄仁杰等16位隨臣各賦一首同樣體裁的侍游應制詩,刻于石淙崖壁,至今尚存。武則天居住在石淙時的七月,因有病,命使臣胡超到嵩山投下了賜福除病的"金簡",其文云:"上言大周圀(按:’國’字,武周字)主武曌,好樂真道,長生神仙。謹詣中岳嵩高山門,投金簡一通,乞三官九府除武曌罪名。太歲庚子七月(按:’月’字原作武周字)甲申朔七日(按:’日’字原作武周字)甲寅,小使臣(按:’臣’字原作武周字)胡超稽首再拜,謹奏。"(《嵩書》卷十三《韻始篇》)胡超所投的金簡,按字面意思理解是"武曌除罪金簡",這一說法已經被各界所認可,不過筆者認為應該另作解釋。

  金簡上的"三官",當然就是道教所說的"天官"、"地官"、"水官";"九府"即九座洞府,泛指各類道家神仙。道教有天官"賜福"、地官"赦罪"、水官"解厄"的說法。那么武則天為何求三官呢?《三國志》卷八《張魯傳》裴松之注引《典略》云:"請禱之法,書病人姓名,說服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,謂之三官手書。"這是東漢末年道教的五斗米教派治療疾病的辦法。按照"三官手書"之制,投簡應該是三通,一投于山,一埋于地,一沉于水。

  武則天時期的張鷟說:"周圣歷(698-700)年中,洪州(治今江西南昌市)有胡超僧出家學道,隱白鶴山,微有法術,自云數百歲。則天使合長生藥,所費巨萬,三年乃成。自進藥于三陽宮,則天服之,以為神妙,望欲彭祖同壽,改元為久視元年(700)。"([唐]張鷟《朝野僉載》卷五)董理先生在《武則天除罪金簡考釋》一文中,論證"投簡之人胡(惠)超的真實身份乃為道士"(載《武則天與嵩山》,中華書局,2003年),筆者認為甚是。除董理先生所列依據外,筆者以為還有兩個理由說明胡超應為道士或道教信徒。其一,胡超為武則天煉丹藥,這是道家所為,佛教并不煉丹。其次,如果說胡超是一個僧人或佛教徒,其為武則天祈福也好,除罪也好,應該去佛教寺院,而不是投之于山上。再者"三官九府"顯然是道教的神仙,而非佛教神仙。因此,胡超為道教信徒無疑。在確定了胡超為道教信徒之后,他投三通金簡的可能性就很大了,因為道教徒很明白"三官手書"乃祛病之法。因此筆者進一步推論,武則天命胡超投金簡,乃是"禱病之法",投于山上者,應當是一通"祈福"金簡,即通過天官的"賜福",使其病愈。同時,還應有投于地的"除罪"和沉于水的"解厄"金簡各一通,而埋于地的才是真正意義上的"除罪金簡"。這樣完整做下來,才符合"三通"的儀式。

  四、結語

  綜上所述,武則天中岳封禪,謂其史無前例,是因為創造了歷史上的許多第一。其一,改變了歷史上封禪地只有泰山的歷史,使封禪之地變為泰、嵩二岳。其二,開創了女皇封禪的歷史,打破了男性帝王獨霸封禪壇的局面。其三,武則天封禪時封中岳神為天中皇帝,開創了封五岳神為"帝"的先河。其四,武則天一生8次巡祭中岳并封禪,創下了一個帝王一生至中岳之最。其五,武則天巡游嵩山時所投的金簡,成為目前唯一發現的帝王金簡。其六,年已72歲的女皇親登嵩山絕頂封禪,創下了帝王升中封禪年齡之最。其七,武則天封禪時封岳神夫人為天中皇后,封啟母及少室阿姨為神,屬于首創。另外,少室山下今存的壇,當是禪祭壇而非封祀壇;今存的武則天金簡應是祛病的祈福金簡,而不是"除罪金簡"。

王羲之《题笔阵图后》全文及解译

夫纸者阵也,笔者刀鞘(qiao)也,墨者鍪(mou)甲也,水砚者城池也,心意者将军也,本领者副将也,结构者谋略也,

[译文]这纸是阵地,笔是刀和长矛,墨是盔甲,水砚是城池,心意是将军,本领是副将,字的结体和形势布置安排是谋略,

飏(yang)笔者吉凶也,出入者号令也,屈折者杀戮(lu)也。夫欲书者,先乾研黑,凝神静思,

[译文]扬笔是吉凶,笔的出入是号令,屈折是杀戮。凡要作书,先干研墨,集中精神静静思考,

预想字形,大小偃(yan)仰,平直振动,令筋脉相连,意在笔前,然后作字。若平直相似,状如算子,上下方整,

[译文]预想字形的大小,俯仰,平直,振动(或说“提按顿挫”),使笔势相连,这样意在笔先,然后作书。如果(写出的)笔画平直相似,像算子一样,上下方整,

前后齐平,此不是书,但得其点画耳。昔钟繇(you)弟子宋翼常作此书,繇乃叱之,翼遂三年不敢见繇,

[译文]前后平直,便不是书法,(这)仅仅是得到字的点画而已。原来宋翼常常写这种字,宋翼是钟繇的弟子,钟繇就呵斥他。宋翼三年不敢(去)见钟繇,

即潜心改迹。每作一波,常三过折笔,每作一点,常隐锋为之,每作一横画,如列阵之排云,

[译文](自己于是)就专心改变书迹(或说字的形状)。每写一个“波”画,常常(要有)三道波折;每写(一点一画的)起笔,常常(要)藏锋而写,每写一横画,像排云一样布列的兵阵;

每作一戈,如百钧之弩(nu)发,每作一牵,如万岁枯藤,屈折如钢钩,每作一放纵,

[译文]每写一戈(钩)像待发的百钧弓弩;每写一点,有如从高峰坠下的石头;(写折,钩等弯曲,转折的笔画),像弯折的钢钩一样有力;每写一竖画,犹如万年的枯藤一样瘦劲;每写一趋笔(如撇,捺,挑),

如足行之驰骤,翼先来书恶,晋太康中,有人于许下破钟繇墓,遂得笔势论,翼乃读之,

[译文]像足行一样趋骤势猛。宋翼原来的字很不好,晋朝太康年间,有人在许昌掘开钟繇的墓,于是获得《笔势论》,宋翼读了它,依照这书上的方法学习书写,

依此法学书,名遂大振。真书及行书,皆依此法。

[译文]名气于是大振。要写楷书(真书),行书都要按照这个方法(去写)。

若欲学草书,又有别法。须缓前急后,字体形势状(如)龙蛇,气脉钩连秷侧,

[译文]起伏用笔如果要学草书,又有别的方法。须要缓前急后,字的形体和笔势如龙蛇(一样),笔画间,(笔势)连绵不断,

亦不得使齐平大小一等。每作一字,须有点处,且作余字总竞,然后安点,其点须空中遥掷笔作之。

[译文]还要(注意)横,点等笔画的起伏变化,用笔也不能让字的大小,高低整齐划一。每写一有点的字,暂且先把这字其余的笔画写好,再来写这个点画,(写)这一点时要先空中摇曳取势,然后下笔写出。

其草书亦须篆势八分古隶相杂。亦不得急令墨不入纸。若急作意思浅薄,而笔即直过。

[译文]写草书,也要有篆势,八分,古隶(几种字体笔法)相融合,行笔也不能急,(急则)使墨不能入纸。如果匆忙书写,(就会)意思浅薄,笔画在纸上一滑而过。

惟有章草及章程行押等不用此势,但用击石波而已,其击石波者缺波也。又八分更有一波谓之隼(sun) 尾波,

[译文]只有章草和章程(即八分),行狎等(书体)不用这种笔势,只用击石波而已。这种击石波,就是缺波。又,八分另外有一波叫做隼(sun)尾波,

即钟公泰山铭及魏文帝受禅碑中已有此体矣。

[译文]在钟公《太山铭》和《魏文帝受禅碑》中已经有了这种书体。

夫书先须引八分章草入隶字中,发人意气,若直取俗字,不能先发。羲之少学 卫夫人书,将自谓大能,

[译文]作书先要把八分,章草的笔势引入隶书中,激发人的意气,如果直接采用俗字,先就不能激发(人的兴趣)。我少时学习卫夫人的书法,就以为很了不起(很有能耐);

及渡江北游名山,见李斯、曹喜等书,又之许下见钟繇、梁鹄(gu)书,又之洛下,此见蔡邕(yong)石经,三体书,又于从兄洽处见张昶华岳碑,

[译文]等到(我)渡江后在江北游历名山,看到李斯,曹喜等人的书法作品,又到许昌,看到钟繇,梁鹄的书法,又在从兄王洽那里见到张昶《华岳碑》,

始知学卫夫人书徒费年月耳。遂改本师,仍于众碑学及聊书之,

[译文]才知道学习卫夫人的书法,(是)白费时间罢了。于是改换起初(学书)的老师,就(直接)从各种碑刻中学习(书法)。

遗教于子孙耳,

[译文]姑且遗教于子孙而已。

永和十二年四月十二日书。

(时年五十有三,恐风烛奄及,聊遗于子孙耳。可藏之石室,勿传非其人也。)略有修改
这时我有了五十三岁,担心烛残年忽然倒下,姑且遗教于子孙而已。可将它藏在密室里,不要传给不该传的人。

笔阵图

《笔阵图》是论述写字笔划的著作,阐述执笔、用笔的方法,并列举七种基本笔划的写法。旧题卫夫人撰,后众说纷纭,或疑为王羲之撰,或疑为六朝人伪托。因其流传很广,此姑存旧说,仍列为卫夫人作。《笔阵图》中一个突出的观点,是认为书道的精微奥妙,是难以明言的,所以文章开头便说:“夫三端之妙,莫先乎用笔;六艺之奥,莫重乎银钩。”把书法用笔之妙,列在“三端”之先;笔势遒劲有力如银钩,重于“六艺”奥妙之上。这和钟繇提出“用笔者天也”,通过用笔来体现天道是一个道理,远非凡庸所能明知的。 卫夫人提出“每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。”她与蔡邕、钟繇一样,提倡“取万类之象”,如文中所谈的七种笔画,好有所象。《笔阵图》中一个最为突出的观点,就是讲笔力。她说:“下笔点画波撇屈曲,皆须尽一身之力而送之。”并进一步论定:“善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书,多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣,无力无筋者病。”这一书法美学观念,与钟繇的一样,强调笔力与筋骨,为后世书论所广泛运用。

作品名称
笔阵图

创作年代
东晋

文学体裁
散文诗

作 者
卫铄

目录

1正文

2注释

3译文

4作者简介

1正文编辑

夫三端之妙,莫先乎用笔;六艺之奥,莫重乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书,七日兴叹,患其无骨;蔡尚书邕入鸿都观碣,十旬不返,嗟其出群。故知达其源者少,闇于理者多。近代以来,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不该赡,闻见又寡,致使成功不就,虚费精神。自非通灵感物,不可与谈斯道矣!今删李斯《笔妙》,更加润色,总七条,并作其形容,列事如左,贻诸子孙,永为模范,庶将来君子,时复览焉。

笔要取崇山绝仞中兔毫,八九月收之,其笔头长一寸,管长五寸,锋齐腰强者。其砚取煎涸新石,润涩相兼,浮律耀墨者。其墨取庐山之松烟,代郡之鹿角胶,十年以上,强如石者为之。纸取东阳鱼卵,虚柔滑净者。凡学书字,先学执笔,若真书,去笔头二寸一分,若行草书,去笔头三寸一分,执之。下笔点画波撇屈曲,皆须尽一身之力而送之。初学先大书,不得从小。善鉴者不写,善写者不鉴。善笔力者多骨,不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之“筋书”,多肉微骨者谓之“墨猪”;多力丰筋者圣,无力无筋者病。一一从其消息而用之。

一“横”如千里阵云,隐隐然其实有形。

、“点” 如高峰坠石,磕磕然实如崩也。

丿 “撇”如陆断犀象。

乙 “折”如百钧弩发。

∣ “竖”如万岁枯藤。

㇏ “捺”如崩浪雷奔。

勹 “横折钩”如劲弩筋节。

右七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种。有心急而执笔缓者,有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者,心手不齐,意后笔前者败;若执笔远而急,意前笔后者胜。又有六种用笔:结构圆奋如篆法,飘风洒落如章草,凶险可畏如八分,窈窕出入如飞白,耿介特立如鹤头,郁拔纵横如古隶。然心存委曲,每为一字,各象其形,斯造妙矣。

永和四年,上虞制记。

2注释编辑

1、三端:在古代文化中指文士的笔端、武士的锋端、辩士的舌端。

银钩:本指书法中的“钩”这种基本笔画,因优美的笔画能表达出婉媚有力,故谓之“银钩”。在本文中指代书法艺术本身,即古代“六艺”中之“书”也。

2、周穆王:西周国王,昭王之子,姓姬名满。

3、鸿都:东汉时的皇家藏书之所。

碣:石碑圆顶者谓之碣,此特指碑碣文字。

十旬:指一百天。

4、达:通达。

达其源:通达文字产生发展的源流。

暗于理:不懂书法的道理。

5、殊:此作副词,有竟然之意。

师古:即师法于古人。

缘情:抒发感情,此理解为凭兴趣。

弃道:背弃书道。

该赡:渊博丰赡,此“该”通于“赅”。

6、通灵感物:指通于神灵,并且能感化他物。

7、更加润色:再加以修饰文字以使其具有光彩。

总:概括、归纳或谓总结。

列事:指陈述事情。

贻:遗留。

庶:希望、但愿。

8、崇山绝仞:指高山最高的地方。

锋齐:锋毫要齐。

腰强:“腰”指笔毫的中部,此即谓笔毫中部要有强 度、有弹力。

9、煎涸:通翦涸,指浅黑干涸。

润涩:此为一对反义词,即指润滑和不润滑。

浮津耀墨:浮耀墨汁的光泽。

10、鹿角胶:由鹿角熬制成的胶。

11、东阳鱼卵:一种产于东阳的鱼卵纸,东阳在今天安徽省天长县。

12、真书:魏晋之后对正体的一种称呼,也称作楷书。

行草书:又称草行,一种比较流动而近于草书的书体。

13、点画:文字点与横竖笔画的总称。

波撇:指磔和掠,即捺和撇。

屈曲:弯曲、曲折。

14、大书:写大的字。

从小:指写小字。

15、鉴:鉴别、鉴赏。

16、筋书:瘦劲有力的书

墨猪:笔画肥而无力的书。

圣:超凡、卓越。

17、消息:奥妙、真谛。

18、笔阵:将书法比喻为作战行阵。

执笔急:指执笔松。

19、执笔近:指执笔处离笔毫近。执笔近不能很好的运腕行笔,执笔不紧,运笔则无力。

20、结构圆备:指字的点画安排和形势布置完备。

篆法:此为大小篆的总称。

21、飘扬洒落:指章草自由奔放洒脱的笔势。

22、八分:东汉后期的准隶书书体,传自王次仲始,尽其笔势,舒展波撇,其势凶险可畏。

23、飞白:相传为蔡邕所创之体,此之“窃窕出入”喻其笔势在那丝丝露白处的入与出,显得娴静优美。

24、耿介:指高耸突兀貌。

25、古隶:指西汉至东汉前期通行的隶书,尚带有篆书意味,无明显的波挑,无篆书的圆润之态,其笔画尤

显纵横,粗壮朴拙而厚实。

26、心存委曲:谓作书前思考要透彻详细。

27、永和四年,上虞 制记:此二句为作者写作之

行款,永和即东晋穆帝之年号,上虞在今天浙江上虞县之西。

3译文编辑

古代三端的妙用,没有先于用笔的;而六艺的奥妙,没有重于书法的。昔日秦丞相李斯见到周穆王的书法,感叹了七天之久,不满意他的书法缺乏笔力。蔡邕到鸿都观看碑碣,一百天了还不忍返回,不停的称赞那些超群出众的碑碣,所以知道通达书之源流的少,不懂得书法道理的多。近代以来竟而不师法古人,只凭兴趣背离书道,只记得姓名,有的学识并不渊博丰赡,见识又少,致使没有成就,空费了精神。于是,不是通于神灵,能感化他人的人,便不足以与其谈论此道。现今删改李斯的《笔妙》,再加以修饰的文字使其完整,总括起来有七条,并且予以说明,把对其所作的形容列在左边,遗留于子孙,永为楷模,希望将来的学书者,能有时间看看。

笔毫要取那高山绝壁中的兔毛,八九月间猎取,笔头要一寸,管长要五寸,锋毫要齐整,锋腰要有强度。砚台要选用浅黑干涸的新石,润滑与滞涩兼顾,能浮耀墨汁的光泽。至于墨要取庐山的松烟、代郡的鹿角胶,要十年以上,强硬如石的作为制造的原料。纸则要取东阳鱼卵纸,柔软滑净的。大凡学写字,先要学执笔之法,如果作真书,要执去笔头二寸一分处;如果是行草,要执去笔头三寸一分处。下笔点画波撇曲折,都要尽一身之力行笔。初学书者先学大字,不得从小字开始。善于鉴赏的不善于写,善于写的不善于鉴赏。善用笔力者多骨,不善笔力者多肉。多骨少肉者叫它“筋书”,多肉少骨的叫它“墨猪”,多力丰筋的是可取之法,无力无筋的为错误之法。要一一从其间吸取奥妙、体会真谛,并且合理地运用它。

横画:要像千里阵云,隐隐然其实有高低不同的形状。

侧点:要像高峰坠石,磕磕然实际在崩塌。

撇掠:锋锷能在陆地截断犀角象牙。

戈笔:要像百钧重的弓张箭发。

努笔:要像万岁枯藤一样多节而瘦劲。

背抛法:要像蹦浪雷奔一样徐迟有力。

钧弩势:要有如强弩筋骨一样遒劲。

右边是七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种情形。有时候心情紧急而执笔却不紧,有时心情宽松执笔却很紧。如果执笔离笔头近而又不紧,意在笔先就会成功。于是又有六种用笔之法:

结构字体、布置形势完备的如篆法;

笔势飘逸洒脱而又自由奔放的有如章草;

波撇凶险可畏如八分书;

那笔法出入娴静优雅的好比作飞白书;

笔画高耸挺立如鹤头书;

纵横沉凝遒劲的如古隶。

然而还要用心思考,考虑详尽,再作一字,各象其形,这样才有可能臻于妙境,书道也只有在这时才算穷尽。岁在永和四年,上虞 制图并撰文。

4作者简介编辑

卫铄(272年—349年),东晋女书法家,传为王右军(王羲之)之师。名铄,字茂漪,河东安邑(今山西夏县)人。汝阴太守李矩妻,卫恒从女,世称卫夫人。工书,楷书尤善,师钟繇,妙传其法。王羲之少时,曾从她学书。《笔阵图》一篇,旧题卫夫人撰,后众说纷纭,或疑为王羲之撰,或疑为六朝人伪托。因流传很广,此姑存其旧,仍列卫夫人后,参见王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》。

家学渊源(北派之祖卫瓘侄女、卫桓从的妹妹),有名当代。《书法要录》说她得笔法于钟繇,熔钟、卫之法于一炉。所着《笔阵图》中云:“横”如千里之阵云、“点”似高山之坠石、“撇”如陆断犀象之角、“竖”如万岁枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百钧弩发、“钩”如劲弩筋节。有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。其字形已由钟繇的扁方变为长方形,几条清秀平和,娴雅婉丽,去隶已远,说明当时楷书已经成熟而普遍。《书评》称之为“如插花少女,低昂美容;又如美女登台,仙娥弄影,红莲映水,碧海浮霞。”

卫铄认为,书法品位就高在“多力丰筋”,即筋劲,力强。多“肉”则是下品,是“墨猪”,臃肿无神气。魏晋人讲“风骨”,讲“清奇险峻”,所以以“瘦硬”为美。后代人或崇尚“丰腴”,或崇尚“肥劲”,对“筋”、“骨”、“肉”也就有了不同的理解。但“书必有神、气、骨、肉、血,五者缺一,不能成书”(苏轼《东坡题跋》卷上)则是历代书家的共识。卫铄的贡献就在于她把“筋”、“骨”、“肉”之说引入书论,使之成为书法审美范畴,为后世的创作和欣赏开辟了新的思路。

笔阵图_百度百科

笔阵图_百度百科.

在 YouTube 上觀看「国宝档案 《兰亭序》 《国宝档案》20110811」