有神論的罩門—-宗教入門必讀:為什麼人們(含知識份子,科學家…)會相信虛幻不存在的神呢? —-作業系統新假說
何宗陽編著
本文謹獻給:
人(Homo sapiens sapiens) 。科學分類則為真核域, 動物界, 脊索動物門, 脊椎動物亞門, 哺乳綱, 靈長目, 人科, 人屬, 智人種的所有人類(2009年為67 億多)。 |
包括:
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宗教信仰者
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無宗教信仰者
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尋求宗教信仰者
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欲戒宗教信仰者
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欲換宗教信仰者
-
離棄宗教信仰者(曾是宗教信仰者)
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拒絕宗教信仰者
-
反對宗教信仰者
也獻給讓我們(個人生命只有數十年的人類)有機會走到今天的:
太陽系 | 50 億年 |
地球 | 45.6 億年 |
月球 | 45.6 億年 |
海洋 | 40 億年 |
細菌、藻類等原核單細胞生命 | 38 億年 |
矽綠藻、有孔蟲等真核生物 | 20 億年 |
珊瑚、水母、海綿等多細胞生物 | 10 億年 |
海洋中出現魚類等脊索動物 | 5 億年 |
水生動植物爬上陸地 | 4 億年 |
兩棲類 | 4.0-3.6 億年 |
陸上原始森林始 | 3.6-3 億年 |
恐龍等爬行動物和鳥類 | 2.5-1.5 億年 |
哺乳類動物 | 2.0 億年 |
靈長類猿猴 | 3000 萬年 |
與人類已很接近的南方古猿 | 4-1 百萬年 |
(劉&蔡, 2000;陳述彭, 1998;宋, 2009; Dawkins, 2004;吳汝康, 1989)
何宗陽編著
人們為什麼相信上帝?相信有神?希望這一個大的,嚴重的或可能有點可笑的問題將導致我們更深一層的思考信仰上帝的可能原因。(Shermer, 1999. p.59-88)
多數有神論者是通過家庭和社會被動地獲得他們關於神的觀念,但一般來說,他們很少以理性為基礎、通過深入的哲學思辯,獨立地做出有神還是無神的判斷。如果成年以後才開始信神,往往是根據偶發事件,建立了某些其實難以證明是否真的與神相關的因果關係所致。 (維基百科, 2009)
最常見的例子是車禍和醫療,”巧合“與“例外”原本就是存在於日常生活中,車子撞壞了人卻平安的事故天天都發生,所謂“不藥而愈”的例子更是多,這些”巧合“與“例外”同樣會發生在無信仰或者不同信仰的人身上。 (不敗, n.d.)
所有宗教信徒們都瘋了嗎?
美國作家和學者羅伯特T卡羅爾(Robert T. Carroll)認為: 一個人有幻覺是一種精神疾病,少數人有幻覺是一種邪教,許多人有幻覺是一種宗教。
難道所有宗教信徒們都瘋了嗎? 不會吧! 不至於吧!
為什麼地球上人口超過百分六十的人,如果民意調查和統計的可信度是可以接受的,或至少數十億人會落入道金斯描述的所謂”上帝妄想”?這些在地球上大多數人發生了什麼事?他們在宗教裡, 是都精神失常,瘋了,妄想,甚至精神病了嗎?
不,我寧願不這麼認為。反而,看來他們是站在有利的方面向世界展示了“多數人的理由來推論神的存在”— 雖然這顯然是荒謬的論點—聲稱“如果超過四十億的人相信上帝,它提供了初步證據證明上帝的存在。 ” 有沒有任何更深層次的令人信服的解釋—對我們現代時代這一驚人,令人難以置信的宗教現象的解釋?
在1991年論文“心智病毒”道金斯創造了長期”信心受苦者”一詞—感染信心病毒的受害者。他認為, “信心受苦者”典型的“發現自己被一些深層的,內在的信念推動著—即有什麼東西是真實的,或對的,或良善的; 一種信念,即似乎沒有欠任何證據或理由,但是,然而,他覺得完全令人信服和有說服力的。 “ 和 ”作出了強大的和不可動搖的積極信心屬性,儘管基於沒有根據的證據。 “
此外,他還指出, ” 信心受苦者“認為”神秘“是一件好事,甚至陶醉於自己的不可溶性. 道金斯還強調他聲稱,宗教和信心的擴散不是由於證據的支持,而一般是通過一代又一代或從個人魅力而來。他補充說: “信仰傳播著¸儘管它完全缺乏每一個這些標準方法的屬性:可測性,證據的支持,高精度, 可量化性,連貫性,主體間性,可重複性,普遍性,先進性,獨立的文化環境,等等。 “(Dawkins, 2003).
道金斯的 “信心受苦者”理論似乎無法合理解釋為什麼古往今來會有無數的人相信神和 今天為什麼仍有數十億這樣多的人相信神。 人類基本上是追求快樂, 如果上帝并不存在, 宗教和信徒们到底是怎麼了?
阿利斯特 麥格拉斯Alister McGrath,基督教神學家,引用了100研究,尖銳地評論批評道金斯文章“心的病毒”,“如果宗教在最近的研究79%被報導為,對人類的福祉產生了積極影響,這又怎能可以想像被視為類似於病毒?
我們不能只是說 宗教信徒們所有”上帝談話”是荒謬的,可笑的,無法認知的,語言空洞的,毫無意義的,和胡說八道。我們不能只是說宗教不科學,因為它無法用科學方法來檢驗的。我們不能只是說宗教信仰本身是胡說的,荒謬的,不合邏輯的,是毫無根據的,徒勞的,語無倫次的,不知所云的,自相矛盾的,甚至瘋狂和危險的。
其實許多的批判都是沒有理解宗教的本質和現象缺乏深度、不完整的批判,在許多信徒看來就是錯誤的批判,反而加強了他們的信仰,雖然被壓制,但是他們的心沒有改變。 ….發達國家都有許多人信仰宗教,包括許多高級知識分子,也包括美國總統布什。如果用不理性,不科學來解釋他們的信仰,沒有說服力,也造成敵對。宗教信仰者的堅定和執著是一般人無法想像的,因此才有人體炸彈。 ….對於宗教的無理批判是會引起多強烈的敵對的,實際上宗教能夠在各種活動中起到如此強大的作用力,我們應當承認它可能有其合理性,否則那麼多的人都是傻瓜嗎? (宗教的功能和探討宗教的意義, 2006)
總是有些事情—- 尤其是像宗教這種深度影響人類生活的事情—我們是非常想要弄清楚,只要它們是有可能性的。
本文想要表明一個能如何實現這一目標的方式。 此一目標就是:
- 如果宗教是虛假的,沒有”上帝的存在”,為什麼古往今來會有無數的人相信神呢?今天仍有數十億這樣多的人相信神呢?為什麼會有人去相信宗教那種怪異的、不可思議的信仰?
- 新假說–作業系統
- 替代宗教功能的方式(另文討論)
- 如何避免掉入宗教的陷網(另文討論)
經過三十多年的觀察,研究和測試的假設(另文討論),我很高興地宣布我的發現和在此披露我的宗教結論。
在這裡我要大膽地提出一個新假說–作業系統假說 用這假說來合理解釋為什麼古往今來會有無數的人(含知識份子,科學家…)相信虛幻不存在的神和 今天為什麼仍有數十億這樣多的人(含知識份子,科學家…)相信虛幻不存在的神. 來合理解釋所有的信徒並非完全不理性 , 他們只是照著自己的大腦所自認是理性的生活方式去做事去生活。
本假說主要是想指出這樣的可能性﹐並提出一條可行的驗證方法。而一旦這種假說可以成立﹐通過對不可動搖信念的關鍵原因提供一個完整的解釋,那麼﹐我們或許可以藉此開創出新的宗教視野。
我希望能夠打開人們的眼睛去真正了解他們的宗教歷程及心靈(心智思維)狀況。其實, 他們只是在”信心的飛躍”(leap of faith)上不夠理性 —-落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱是很容易而不知不覺的—-一旦過了這一關,所有的信徒會自認為並非不理性, 因為他們只是照著自己的大腦所自認是理性的生活方式去做事去生活。他們所有宗教的經驗和現象可以理解為純粹是由邏輯的和可理解的“錯誤解讀,錯誤理解和誤判或妄想” 所造成的。
如果宗教的經驗的確提供宗教真理的證據,那麼是那一個宗教提供證據呢?
大多數宗教所聲稱的是相互衝突的。有一個西方自由主義者經常提出訴求:所有的宗教都是真的一樣,但訴求的依據往往是寥寥可數。如果宗教經驗能證明一個宗教,那麼為什麼無法證明所有宗教呢?它可能,更有可能的是: 那是個人的預先信仰(PRIOR BELIEFS)形成任何他們聲稱的大腦內部經驗。(Vardy, 1999. p 121-2)
我們如何解釋為什麼所有的宗教,其核心訴求並不是真的一樣,但他們都有自己的宗教經驗和見證?難道這些宗教經驗和見證都來自內部經驗,並沒有外部參照物,一切都發生在頭殼內—大腦? 游惠瑜的說法是較可接受的說法, 游認為, 信仰的對象經常因為是超乎經驗世界,為經驗世界原因或意義的來源,因此不可能再由經驗世界加以證明。於是信仰在本質上經常是一種主體內在主觀上的認定,多於依賴客體外在客觀上的保障。(游, 2003)
計算機作業系統(Computer Operating System以下簡稱也COS)的類比比喻
宗教問題可以以不同的比喻來比較作討論,我以為在我們這個技術時代,一個最合適和適當的比喻是計算機作業系統。
雖然電腦可以以驚人的速度執行計算完成非凡的工作,但他們沒有情感的經驗,沒有夢想和沒有思想—這些人類基本組成的部分。至少目前還沒有!目前人工智能的研究走向計算機和機器人在情感能力的發展。(Chudler ,2001).
根據美國科羅拉多大學博爾德分校心理學教授蘭德爾歐賴利Randall O’Reilly: 科學家認為,人腦的一個地區與人類智力能力驚人的功能很像數字計算機是至關重要的。 “許多創造這些模型的研究人員迴避作計算機的比喻,” 歐賴利說。 “我的工作來自這樣一個傳統—人們的大腦都不是像電腦。現在突然,因為我們看大腦,其實,在某方面他們是像計算機的。(ScienceDaily, 2006,Oct. 6) 人與電腦之間有很多的相似性—- 詳見”人腦與電腦的比較和比喻” 乙文, 因此, 我以為在我們這個技術時代,一個最合適和適當的比喻是計算機作業系統。
此計算機作業系統(Computer Operating System以下簡稱也COS)的類比比喻將作為一種設備來解釋信徒,腦,心,宗教和上帝的關係的結構。這一COS類比比喻,從一個特定的到另一個特定的的推理,它將發揮了重要作用,在解釋:
1。為什麼上帝是不真實存在的,而只是虛擬想像的。
2。為什麼有這麼多不同的宗教和所有的宗教都宣稱它是真正的或唯一真正的。 —衝突的論點。
3。為什麼有這麼多的信徒在他們的宗教中可以感受到或確定他們是真正唯一的 宗教,及他們的上帝在回答他們 的祈禱。
4。為什麼仍然有幾十億人相信在一個虛擬想像的上帝。
當然,COS類比比喻是比較兩個不同的東西,而總有一些特性這兩個不同的東西是無法共有的,因此試圖批評這比喻說”行,但這是不同的,因為….” 是不公平或是不合理的批評。
從常識,理性和邏輯的角度,宗教經書(如《聖經》)上說的有許多無法用理性解釋的怪現象東西。宗教信徒們所有”上帝談話”也是荒謬的,可笑的,無法認知的,語言空洞的,毫無意義的,和胡說八道。可是,一旦信了宗教上帝之後,大腦思維結構就會明顯地發生根本變化。
我們每一個人在信宗教之前都會有「 良知良能及理性常識 」作為我們的操作系統。「 良知良能及理性常識 」一旦遭某種宗教狂熱病毒攻擊,你的「 良知良能及理性常識 」就無法正常運作了,甚至您的「 良知良能及理性常識 」就沒有用了。就像一個艾滋病毒,一旦一個人的身體遭艾滋病病毒攻擊,你的免疫系統將無法正常運作了,甚至沒有任何功能了。
對某些邏輯理智要求比較寬鬆的人來說, 信心的飛躍就像是初嚐藥物毒品,–把心智的主控權交了出去,將很可能或必然地走上上癮之路
信心的飛躍就像是把原有的「 良知良能及理性常識 」COS (電腦系統的核心與基石)除去,安裝上一個新的宗教COS,如道教 COS, 神道教COS, 耆那教COS, 孔教COS, 巴哈伊教COS, 猶太教COS, 錫克教COS, 瑣羅亞斯德教COS, 印度教COS, 佛教COS, 中國民俗信仰COS, 伊斯蘭教COS, 基督宗教COS(包括一切門派), 英國國教會 聖公會COS, 東正教COS, 新教COS, 羅馬天主教COS.等等.
如此把原有的「 良知良能及理性常識 」COS心智的主控權交了出去, 就這樣輕易而不知不覺地落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱,大腦思維結構也就會明顯地發生根本變化。別人看起來你好像變了一個人, 實際上你只換了一個COS. 但這一個COS卻可以左右你的思維, 因為它不只是資料、 軟體而已, 它是一個作業系統—任何一台計算機最重要的程序, 是一管理電腦硬件與電腦軟件資源的程式—-大腦的核心與基石啊! 是管理大腦硬件與大腦邏輯及記憶的控管中心啊!
作業系統假說 認為所有宗教經驗和見證都來自內部經驗,並沒有外部參照物,一切都發生在頭殼大腦內, 是「宗教COS」控管下的產物。正如(游, 2003)所說: 「信仰在本質上經常是一種主體內在主觀上的認定,多於依賴客體外在客觀上的保障。」
即使一個邏輯理智要求比較寬鬆的人自以為以理性為基礎來探索 , 但一旦他作出”信心的飛躍” (leap of faith)之後, 任何各種通過信心祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗因緣際會及機緣巧合都很可能會被自己不自覺地, 一厢情愿地— 或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測, 被解讀成和神有不可分割的關聯.
「用信心禱告」?
如一開始不給它開個小縫, 那信仰精靈是無法吹進一絲絲宗教之風的.雖然上帝只是想像虛構的,只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.但宗教只要說服你在開始時—雖然它是缺乏令人信服的證據,先有一個信心的飛躍 (a leap of faith)去試試看,然後通過祈禱,宗教活動和宗教經驗,你的大腦會逐漸被蒙蔽,自己的「宗教COS」會傾向於用神來解釋身邊一切事情. 這就是為什麼宗教要求人們先有信心及為甚麼世上所有的宗教一開始就開宗明義地要求所有的人和信徒一定要「用信心禱告」的歸根究底的原因了。
如摩門教要求人們獲得摩門經真實性的個人見證的條件:
“當你們蒙得這些時,我勸告你們要奉基督的名求問神,那位永恆之父,這些是否真黨的;如果你們用真心誠意來求問,有著對基督的信心,他必藉著聖靈的力量,對你們顯明這些事情的真實性。藉著聖靈的力量,你們可以知道一切事情的真實性。”(摩門經摩羅乃書第十章第4,5節)
其實,「用信心禱告」本身就是一種心智活動。早期的宗教領袖或許不懂”對腦的研究—由最細微的分子活動,到神經細胞的生長,到神經元之間的系統聯結” (曾志朗 , 2007), 但他們從觀察及自己的經驗中深知「用信心禱告」是「與神相遇」,「見到上帝」,「悟證禪定」的不二法門。這種經由「用信心禱告」開始而取得的「個人經驗」—-個人主觀的宗教特殊經驗就是使信徒們終生以幻為真而深信不疑的主要原因。
用大腦神經學的術語來說,「個人經驗」一詞指的是「一個人大腦內的『神經網路連接模式』」(Feldman 2006;胡卜凱 2005)。
個人主觀的經驗是指所謂「如何及什麼才是感覺到有感覺?」(sentience)的問題,指的是個人主觀的經驗到有某一件事發生了的一種覺識歷程,這當然涵蓋了要為這個「感覺到有感覺」找到腦神經系統中的相關活動。在這一個層次上,柯霍(Christof Koch)和格林菲爾德(Susan Greenfield)有相當不同的看法,前者認為有一組特定的神經元負責特定性質的感覺的察覺,後者認為分散在各處的神經元因刺激形成同步活化的集合量超過一定程度時,就激發了感覺到感覺發生的意識。觀點雖然不同,兩者的基本看法卻都非常的唯物,都在尋找和意識發生相關的神經元的活動型態。(曾志朗, 2007)
我們或可瞭解宗教徒個人主觀的宗教特殊經驗”在宗教徒內心,是怎樣 的純潔而真實,決非有意的謊言”, 印順法師曾說: 「反宗教及自以為非 宗教者,不能信解宗教的特殊經驗,以為只是胡說亂道,捏造欺人;或者是神經 失常,幻覺錯覺。不知道,宗教決不是捏造的、假設的。心靈活動的超過常人, 起著進步的變化,又有何妨?宗教徒的特殊經驗,說神說鬼,可能有些是不盡然 的,然不能因此而看作都是欺騙。各教的教主,以及著名的宗教師,對於自己所 體驗所宣揚的,都毫無疑惑,有著絕對的自信。在宗教領域中,雖形形色色不同 ,但所信所說的,都應看作宗教界的真實。即使有與事實不合的,也是增上慢─ ─自以為如此,而不是妄語。如基督徒的見到耶穌,見到上帝,或上帝賜予聖靈 等,他們大都是懇切而虔誠的。如佛教徒的悟證,以及禪定的境界,見到佛菩薩 的慈光接引等,都是以真切的信願,經如法修持得來。這在宗教徒內心,是怎樣 的純潔而真實,決非有意的謊言(以宗教為生活的,當然有欺謊的報道)」(印順法師, 1990)
根據目前一般學者所接受的理論,動物的行動或行為由大腦神經網路控制。人出生時大腦中的神經網路的確相當簡單。但是,我們都知道人有學習的能力。隨著人的成長,這個神經網路的連接狀況越來越複雜。目前的理論認為,人的大腦神經網路持續在連接和改變中一直到人死亡。(胡卜凱, 2009.)
腦是由稱為神經元的神經細胞所組成的神經系統控制中心。它控制和協調行動、體內穩態(身體功能,例如心跳、血壓、體溫等)以及精神活動(例如認知、情感、記憶和學習)。 ….現在由神經學、信息工程學、控制論、醫學影像學和精神病學來研究腦部的功能,我們已經得知腦部是一個產生意識、思想和情感的器官。 ….腦含有約140億個神經細胞(神經元(neuron),又名神經細胞(nerve cell))約佔腦細胞十分之一,剩餘的九成稱為膠質細胞。(維基百科, 2009aj)
大腦神經網路連接論
「大腦神經網路連接論」認為:在人體內部和外界的物理或化學作用,刺激人的感官神經細胞,這些刺激在神經細胞 中產生神經訊號。神經訊號經過許多各別神經細胞,傳遞到大腦的大腦皮層。神經訊號因其所在部位的不同,有電波或化學成分的形式。它們在大腦內的傳遞過程, 當通過各腦神經細胞間的神經鏈間隔時,由於此訊號和周邊物質所生的物理和/或化學作用,形成神經鏈連接。此類連接路徑形成的模式,稱為(大腦)神經網路。此連接路徑即人的記憶。記憶是人「意識」的基礎。人的「意識」是語言、知識、和「文化」的基礎。 (胡卜凱, 2005)
現在由神經學、信息工程學、控制論、醫學影像學和精神病學來研究腦部的功能,我們已經得知腦部是一個產生意識、思想和情感的器官 (維基百科, 2009aj)身體中沒有靈魂, 唯物主義(物心一元論monism)是比心物二元論經得起現代神經學、信息工程學、控制論、醫學影像學和精神病學的檢驗。
唯物主義(物心一元論)
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質之間,物質決定了意識,而意識則是客觀世界在人腦中的反應,也就是有機物出於對物質的反應。當然了, 我無法接受唯心主義—在哲學基本問題上主張精神、意識的第一性,物質的第二性,也就是說:物質依賴意識而存在,物質是意識的產物的唯心主義,即唯心論。(维基百科. 2009a)
心物二元論
心物二元論是一個心靈哲學的課題,由笛卡兒(Descartes)最早正式的提出。心物二元論(dualism)的根本論據是指人是由「心靈」和「肉體」兩部份所組成,與唯物主義強調「一個人的肉體就是它的全部」這種論據相對立。在過去,哲學家一直都認為不能驗證的思維試驗。但隨着複製人類的可能性出現,使得這個實驗變得可能:
- 假若複製人與「他」的元祖擁有相同的思維和記憶,那表示「唯物論」的觀點完全正確;
- 假若複製人只是一具不會思考的哲學喪屍(Philosophical Zombie),那表示笛卡兒的觀點完全正確;
- 但更大的可能是複製人與「他」的元祖一樣擁有思維的能力,但並不繼承元祖的任何思想內容(記憶),而是像一個新生的嬰兒一樣。(維基百科, 2009am).
因此,現在我們知道笛卡兒的心物二元論是錯誤的,「皮之不存,毛將附焉?」腦受傷了,心智就改變了,心物是互為表裡的一體,是一元論而不是二元論。(洪蘭,n.d.)
神經學家安東尼奧 河 達馬西奧Antonio R. Damasio在其著作”笛卡兒的錯誤:情感,理性和人類大腦”一書中認為身體是思想的起源。達馬西奧檢查了思想運作的生理過程,然後作出建言:思想是內在於身體中的,身體中沒有靈魂的存在。笛卡兒的“錯誤”是把心智和身體二元分離的。((Wikipedia, 2009w)
最近有一些神經學家堅定地接受所有人所想的,感覺的,看到的,聽到的都是大腦所造成的,并致力於神經神學neurotheology—研究宗教和心靈的神經生物學,努力探索心靈和神秘經驗神經基礎。無論他們主張的正當性到何種程度,神經病學鋪平了了解宗教和神學的新基礎。
詹姆斯H奧斯汀(James H. Austin),在1998年,在他的著作“禪與腦:走向冥想和意識的理解”,旨在建立人腦和冥想之間的神經工作的聯繫。(Austin,1998)是上帝在我們頭內?信仰只是一種感覺?D’Aquili Eugene G. & Andrew B. Newberg於1999年的神經分析,似乎導致神秘經驗的解構,—主要來自冥想或儀式,不是指一個幻覺或夢幻般的狀態,–僅僅是大腦配置的產品。在“神秘心智:探測宗教體驗的生物學。 ”他們已經表明“心智/大腦中的功能是宗教和神學發展的一個重要因素。 ”(D’Aquili & Newberg, 1999)
公平地講,個人神秘經驗將堅定地使信徒自己相信:上帝或上帝的靈,一直與他們親密或上帝已經以神聖的直接顯現表明他的慈悲;但在另一方面,卻缺乏合理的理由,無法說服那些了解基本大腦運作的人。這種所謂與至高者的直接經驗的“證明上帝”,也許是最薄弱的論據來證明上帝的存在,因為它是不能與他人分享的,但是,是最重要的信仰支柱,和信念基石。
個人收到的啟示或個人認為通過宗教或祈禱或任何心靈遇到的將是對其本身極其有意義的,雖然其他人可能不會嚴肅地把他們當作一個真正的事情。在評論從個人的經驗來證明上帝存在的論點,理查德霍金斯Richard Hawkins明確指出, “個人的經驗對那些聲稱有一個個人的經驗的人本身是最具有說服力的。但它對其他任何人或任何了解心理的人是最沒有具說服力的。 “ ((Hawkins, 2006. p88.)
結論
綜上所述, 作業系統假說基於大腦神經網路連接論, 認為所有宗教經驗和見證都來自內部經驗,並沒有外部參照物,一切都發生在頭殼大腦內, 是「宗教COS」控管下的產物。
作業系統假說基於大腦神經網路連接論認為「用信心禱告」本身就是一種心智活動。認為早期的宗教領袖或許不懂”對腦的研究—由最細微的分子活動,到神經細胞的生長,到神經元之間的系統聯結” (曾志朗 , 2007), 但他們從觀察及自己的經驗中深知「用信心禱告」是「與神相遇」,「見到上帝」,「悟證禪定」的不二法門。這種經由「用信心禱告」開始而取得的「個人經驗」—-個人主觀的宗教特殊經驗就是使信徒們終生以幻為真而深信一個虛幻不存在的神的主要原因。
這種起自或是貪生怕死 , 或是無知愚昧, 或是無依無靠, 或是看破紅塵的心態;加上一時耳軟聽信那些或是自以為是,或是裝神弄鬼, 或是自欺欺人,或是胡說八道的宗教自圓之說; 進而胡思亂想, 疑神疑鬼, 自己的「宗教COS」會把任何各種通過信心祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗,因緣際會及機緣巧合給予或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測, 總之非解讀成和神有不可分割的關聯不可。 最終所有這些對一切宗教的經驗和現象的錯誤解讀,錯誤理解和錯誤判斷就會把原本是無中生有,無憑無據,未經檢驗的信仰變成不可動搖的信念狂熱—以假為真而深信不疑。
32 responses to “有神論的罩門—-宗教入門必讀: 為什麼人們(含知識份子,科學家…)會相信虛幻不存在的神呢?–作業系統新假說”
人們為什麼相信上帝?
2010 年 1 月 23 日 於 08:32
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人們為什麼相信上帝?
2010 年 1 月 30 日 於 05:32
奇妙非凡的生物身上,我們可以看見一位創造主的存在。今天仿生學已告訴我們,鴿子能利用地球的磁場進行導航,響尾蛇能 我們怎樣知道宇宙中確有一位真神上帝的存在?『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅1:20)。『因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是上帝。』(來3:4)。從上帝創造的天地萬物及各種各樣根據紅外線捕食獵物,狗類具有電子鼻,海豚具有超聲波雷達儀,許多發電魚類都具有無線電雷達裝置,..它們所具有的天賦本領,都遠超過人類今天所已掌握的最先進的科學知識和技術。這一切都有力證明了它們確是上帝的手所作成的!
http://www.godsword7.net/F02God.htm
三心二意一紅塵
2010 年 1 月 30 日 於 09:22
引用引述《聖經》來證明「上帝如何如何」就如同引用引述《三五歷記》來證明「盤古開天地」;
或引用引述《太平御覽》來證明「女媧造人」; 或引用引述《封神演義》來證明「哪吒三太子是保平安之神」;
或引用引述《搜神記》來證明秦瓊和尉遲恭是門神」; 」或引用引述《西遊記》來證明「孫悟空會七十二變」;
都屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」, 這類缺乏旁徵博引的論證是不足以服人的。
人們為什麼相信上帝?
2010 年 1 月 30 日 於 05:29
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人們為什麼相信上帝?
2010 年 1 月 30 日 於 05:40
我們怎樣知道宇宙中確有一位真神上帝的存在?
(1) 宇宙萬物的證明:聖經上說:『自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』(羅1:20)。『因為房屋都必有人建造,但建造萬物的就是上帝。』(來3:4)。
(2)奇妙非凡的生物身上:今天仿生學已告訴我們,鴿子能利用地球的磁場進行導航,響尾蛇能根據紅外線捕食獵物,狗類具有電子鼻,海豚具有超聲波雷達儀,許多發電魚類都具有無線電雷達裝置,..它們所具有的天賦本領,都遠超過人類今天所已掌握的最先進的科學知識和技術。這一切都有力證明了它們確是上帝的手所作成的!
(3)聖經預言的證明: 確實,聖經中有著大量有關世界歷史、國家歷史、古城歷史、民族歷史、教會歷史以及基督生平歷史的預言。這些預言中的百分之九十幾都已在人類歷史中獲得連續不斷的奇妙應驗,即使最懷疑的人也可深信它們確是上帝所默示的。
三心二意一紅塵
2010 年 1 月 30 日 於 09:18
引用引述《聖經》來證明「上帝如何如何」就如同引用引述《三五歷記》來證明「盤古開天地」;
或引用引述《太平御覽》來證明「女媧造人」; 或引用引述《封神演義》來證明「哪吒三太子是保平安之神」;
或引用引述《搜神記》來證明秦瓊和尉遲恭是門神」; 」或引用引述《西遊記》來證明「孫悟空會七十二變」;
都屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」, 這類缺乏旁徵博引的論證是不足以服人的。
聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),很有商榷的餘地, 有些是造作出來的預言, 有些是沒有成就的預言, 有些是假成就的預言; 其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。許多聖經預言可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。 https://6point7billion.wordpress.com/2010/01/30/%e8%81%96%e7%b6%93%e5%88%9d%e9%a9%97%e4%b8%8d%e5%90%88%e6%a0%bc-%e8%81%96%e7%b6%93%e5%a4%9a%e8%99%95%e8%a8%98%e8%bc%89%e9%a1%af%e7%a4%ba%e8%81%96%e7%b6%93%e9%a0%90%e8%a8%80%e6%88%96%e6%98%af%e9%80%a0/
聖經預言
2010 年 2 月 2 日 於 04:36
經上記載古代所多瑪、蛾摩拉兩城的居民,由於罪惡滔天,惡貫滿盈,以致最後上帝不得不從天上降下硫磺與火,毀滅了他們。(創19章)。關於這事幾十年前已被考古學家所證實,因他們已在死海南端淺水區下面一帶,找到了這兩座被焚毀的小城,並證明了他們當初確是被硫磺火所毀滅。原來該地區盛儲硫磺和石漆(即瀝青),直到今天仍是這樣。當時死海區突然爆發地震,有火紅的岩漿從海底噴出來,將滿含硫磺和瀝青的地層噴到天空,並燃燒起來,隨即又撒落在那兩個小城上,正如從天上降下硫磺與火一樣。同時因那一帶地層中含有很厚的鹽層(現在所多瑪山下還有一個150英呎厚的鹽層),隨著地層噴向天空,也將地底下的鹽層噴射到天空,於是火紅的鹽和硫磺一同撒落下來,包圍在甚麼固體物質上就立即形成『鹽柱』,以致直到今天那裏仍有許多鹽柱,且被人們稱之為『羅得的妻子』。
又如經上記載,古時亞述王西拿基立率領大軍攻打耶路撒冷時,公然辱罵上帝,要他們投降,否則盡行滅絕。上帝曾派一個天使,當夜『在亞述營中殺了十八萬五千人。』西拿基立清早發現後,立即拔營逃回本國。(王下十九章)。關於這事也早在幾十年前,被考古學家所証實。當時考古學家在古代尼尼微城廢墟下挖掘出一根六角柱碑文,上面正好刻有西拿基立的皇家歷史,並記載了他的各次主要戰役,包括他的攻打巴勒斯坦戰役。其中提到這樣一件事:他的軍隊在耶路撒冷城附近遭遇奇怪的消滅。此六角柱當時已被美國芝加哥大學教授勃里斯特(BREASTED)帶回芝加哥,至今仍保存在那裏。
三心二意一紅塵
2010 年 2 月 3 日 於 09:51
引用引述「 西拿基立的皇家歷史 」來證明《聖經》真實無誤就如同引用引述「发现曹操墓位于河南安阳县」來證明《三國演義》是真實無誤一樣, 如此推論邏輯欠妥, 論證是不足以服人的。
引用引述《聖經》來證明「上帝如何如何」就如同引用引述《三五歷記》來證明「盤古開天地」;
或引用引述《太平御覽》來證明「女媧造人」; 或引用引述《封神演義》來證明「哪吒三太子是保平安之神」;
或引用引述《搜神記》來證明秦瓊和尉遲恭是門神」; 」或引用引述《西遊記》來證明「孫悟空會七十二變」;
都屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」, 這類缺乏旁徵博引的論證是不足以服人的。
宗教
2010 年 2 月 3 日 於 10:34
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假設上帝
2010 年 2 月 6 日 於 07:18
上帝的存在不是靠證實,而是我們每個人的感覺。只要我們跟上帝有過接觸,即使只是一生僅有一次,我們便再也無法懷疑祂的存在了。
如果你不相信上帝,那麼你不相信這個世界上有愛.
愛也是一種感覺. 你說你愛你的家庭.我可以說這個世界沒有愛.
你不相信你對上帝的感受,你怎麼能相信自己家庭對你的愛.
“愛”來自神. 沒有神也沒有愛.
「從來沒有人看見上帝。」
不信主的人握著有力的論點:《上帝?從來沒有人看見過祂…》
我們會以無法看到電流為託辭而拒絕承認它的存在嗎?當然不會,因為它的力量大家都看得到。所以我們也有些《強而有力》的理由來相信上帝。
首先,讓我們來明白為什麼我們不能看見上帝。
人類,在墮落的狀況下,眼睛無法承受看見上帝的神聖榮光。
我們連太陽都無法直視了,更何況是太陽的創造者呢?
三心二意一紅塵
2010 年 2 月 6 日 於 07:31
個人主觀的宗教神秘經驗
世界上絕大部分宗教之所以能令信徒人義無反顧地為其獻出一切,包括生命,最重要的原因,就是信徒們曾經歷個人主觀的宗教神秘經驗,這種神秘經驗,或許體會體驗各有不同,但都有一些共同點,就是在某一個時空點內,教徒突然感到無上喜悅,全身好像被「聖靈充滿」,世界變得特別有意義,有些教徒 會自己覺得有和神直接溝通的能力,諸如:「與神相遇」, 「神與我同在」,「神向我低語」, 「神向我顯現」,「神親自告訴我」,「神啟示我」, 「耶穌基督向我顯現」,「聖靈在我心中向我啟示」. 「神擁抱我」,「神留在我們中間」,「我聽從靈的教導和低語」,「主向我顯現」,「上帝呀,難道您真是在向我顯現嗎?」, 「在聖靈的帶領之下」, 「在生命中遇上了神」,「經驗到神」,「靈浸」, 「聖靈充滿」。這種個人主觀的宗教神秘經驗威力無窮,可令信徒們單方面認為「神與我同在」而義反顧地獻出一切, 甚至生命。
公平地講,個人神秘經驗將堅定地使信徒自己相信:上帝或上帝的靈,一直與他們親密或上帝已經以神聖的直接顯現表明他的慈悲;但在另一方面,卻缺乏合理的理由,無法說服那些了解基本大腦運作的人。這種所謂與至高者的直接經驗的“證明上帝”,也許是最薄弱的論據來證明上帝的存在,因為它是不能與他人分享的,但是,是最重要的信仰支柱,和信念基石。
個人收到的啟示或個人認為通過宗教或祈禱或任何心靈遇到的將是對其本身極其有意義的,雖然其他人可能不會嚴肅地把他們當作一個真正的事情。在評論從個人的經驗來證明上帝存在的論點,理查德霍金斯Richard Hawkins明確指出, “個人的經驗對那些聲稱有一個個人的經驗的人本身是最具有說服力的。但它對其他任何人或任何了解心理的人是最沒有具說服力的。 “ ((Hawkins, 2006. p88.)
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上帝
2010 年 2 月 9 日 於 04:53
愛也是一種感覺. 你說你愛你的家庭.我可以說這個世界沒有愛.
你不相信你對上帝的感受,你怎麼能相信自己家庭對你的愛.
“愛”來自神. 沒有神也沒有愛.
上帝
2010 年 3 月 25 日 於 06:29
關懷及愛也是個人主觀神秘經驗, 你可以感覺到你的家庭愛你關懷你. 但你也可以說,這個世界沒有愛沒有關懷.
上帝是愛: 上帝的愛讓我們願意去愛別人
因為愛是從上帝來的。
那有愛的,是上帝的兒女,也認識上帝。那沒有愛的,不認識上帝.
耶穌-復活節
2010 年 4 月 2 日 於 06:46
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宗教
2010 年 2 月 3 日 於 05:06
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宗教入門
2010 年 2 月 4 日 於 04:11
一位哲學家聲明:「這世上不能證明上帝是不存在的。」
當達爾文被問及他的宗教取向時,他指出他從來不是無神論者.,
所以,我們至少會2位無神論者,來支持上帝存在的說法。
三心二意一紅塵
2010 年 2 月 4 日 於 08:38
有神論者可能要求無神論者證明神不存在,但提供證明的責任應在有神論者肩上。 (維基百科, 2009)
舉證責任舉證責任又可稱提供證明的責任(英語:Burden of proof),在法律意義之外,提供證明的責任是指在提出新理論或主張的同時需要提供充足的證明的責任。一般而言,聲明方具有提供證明的責任,僅僅說「你不能反駁這個觀點」是不夠的。當某人提出一個大膽的主張,其他人沒有責任反駁這一主張,責任在於提出主張的人自己給出證明。(維基百科, 2009r)
羅素的茶壺(Wikipedia,2009k)羅素的茶壺(Russell’s teapot),有時被稱為天體茶壺(Celestial Teapot),是一個比喻.首先是由哲學家羅素( 1872年至1970年) ,旨在駁斥這樣的想法–即在懷疑論者反駁無法證偽的宗教主張一事上, 舉證責任在於懷疑論者。在一篇題為“有沒有上帝? ”– 1952年委託(但從未出版)給畫刊雜誌,羅素寫道:(Russell,1997, pp. 542–548.)
如果我建議–地球和火星之間有一個瓷茶壺,在一個橢圓的軌道上繞著太陽旋轉,沒人能夠反駁我的說法—如果我是小心地補充說,茶壺是非常小的,即使我們最強大的望遠鏡也無法被發現。但如果我去說,因為我的主張不能被反駁,在以人的理由懷疑它這一部分這是一個不能容忍的推定,我一定會被認為是胡說八道。但是,如果存在著這樣一個茶壺是在古籍中被肯定,在每個星期日被教導它是神聖真理的,並在學校灌輸到兒童的頭腦中,那麼, 在一個啟蒙時代或在一個較早的審判官時代,猶豫地相信它的存在將成為一個怪癖標誌和給精神科醫生有權去關注懷疑者的。
達爾文是無神論者嗎?
在達爾文的自傳裡提到,在1830到1840年代,他對宗教想得很多,『舊約』對他來說,己經不是可靠的歷史了,對於基督教來說,『舊約』也是一種不正確的來源。『舊約』是一種早期的,對於神祇比較野蠻的想法。至於『新約』,由於它依賴神蹟,而且是在事情發生之後很久才寫的,因此也不能當作是神的啟示。『新約』中的倫理是美麗的,但是要完全相信『新約』中的事情對他而言有問題:『這種想法以一種緩慢的速度感染了我,最後成完全的不信神。』
1881年(達爾文死前一年)有兩位學者到達爾文家中拜訪,達爾文問他們為什麼稱呼自己為無神論者,兩位學者回答,因為沒有神的証據,『神創論』這一個名字不能解釋自然現象等等。達爾文對他們的論點,無一條都同意,但他最後評論說:『我跟你們的想法是一樣,但我比較喜歡用不可知論,而不想用無神論這個稱呼。』兩位學者回答他說:『不可知論只是無神論說得客氣一點,而無神論也不過是把不可知論說得侵略性一點吧。』最後達爾文向兩位學者提到,他直到四十歲的時候才放棄基督教的信仰,理由是『因為沒有任何支持基督教的証據』。
Peter Brent (1981) Charles Darwin, a man of enlarged curiosity
譯者:李雅明:我看基督教—一個知識份子的省思
真神存在?
2010 年 2 月 4 日 於 10:06
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進化論是理論還是事實?
2010 年 2 月 5 日 於 05:19
在1851年,他的女兒安尼逝世後,達爾文的信仰漸減,並傾向懷疑主義。這時雖然他仍繼續協助進行一些教會事務,但已經不會在星期日上教會。他傾向相信痛苦是自然法則,多於神的試練。當他被問及他的宗教取向時,他指出他從來不是 “無神論",但不可知論是對他的心思更準確的描述
聖經 -三五历记 之間的不同
2010 年 2 月 6 日 於 03:42
聖經 -三五历记 之間的不同
《三五历记》,又作《三五歷》,三國時代吳國人徐整著,內容皆论三皇已来之事,為最早記載盤古開天傳說的一部著作,此书已佚,僅部分段落存於後來的類書如《太平御覽》、《藝文類聚》之中。
各時代寫作聖經的人,雖約共有四十位,聖經(又稱新舊約全書)共分為舊約聖經和新約聖經兩大部份。舊約聖經包括三十九卷經書,都是在主耶穌基督降生為人前,約於公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約聖經包括二十七卷經書,都是在基督降生為人後,約於公元三十七年到九十六年間寫成的。寫作聖經的人數雖約有四十位之多,各人所處的時代、地點、環境,以及各人的出身、經歷、學問和地位,又都大不相同。有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫生,有的是牧人、漁夫和稅吏,但他們所寫的各經卷被後人合起來時.
john wong
2010 年 5 月 25 日 於 09:18
“有神論者可能要求無神論者證明神不存在,但提供證明的責任應在有神論者肩上。 (維基百科, 2009) "
耶穌的復活是神的存在最好證明.
三心二意一紅塵
2010 年 5 月 25 日 於 10:13
人死不能復生乃千古鐵律。除宗教信仰者外無人不接受。從客觀事實來看, 現今地球上並無任何一個人是” 死而復生”或是” 復活”的人。 在人類歷史長河裡, 死亡就是生物的生命終結,無人可幸免。
耶穌的復活並沒有直接的,明顯的,客觀的,無可辯駁的證明.
john wong
2010 年 5 月 26 日 於 02:57
“耶穌的復活並沒有直接的,明顯的,客觀的,無可辯駁的證明." ???
對於上述問題,讓我們談論它.
耶穌復活的歷史事實:
由於耶穌復活後所發生之建設和習慣為證。大凡證明一件歷史之事實,不是根據推想,不是根據實驗,乃是根據下列三點為證:
1. 人的見證。
2. 因那事而引起之歷史性建設與習慣。
3. 屬物質的遺物。
例如孫中山先生創立中華民國,這是一件歷史事實,後人如果要求證據,第一,可由一同革命之元老作證,或由元老之遺著為證。這是人的見證。第二,可因這事而起之雙十節(台彎的國慶節),中山陵為證。第三,可由革命遺物如紀念碑等為證。耶穌的復活也是一件歷史之事實,不可用推理來證明,也不可用實驗來證明,只可由上述三項來證明之。
I﹞ 人證方面:見證耶穌復活的人證方面,先有婦女看見,後有十一個使徒親眼看見,親手摸過,最後由五百個信徒共同親自看見。四福音記載耶穌向門徒顯現最少有十次以上,門徒不只見過,摸過,而且不顧性命傳說復活之基督,不只傳說,而且記在傳記之中。在這些人證方面,雅各的改變,保羅的悔改,彼得的復興等等證明耶穌是復活了。
﹝一﹞雅各原是耶穌的親身兄弟,不但不信耶穌,反而笑他不懂利用機會,後來看見耶穌復活,不但信了耶穌,而且作了耶路撒泠教會的柱石,最後為著傳揚耶穌以致殉道,被石頭打死。
﹝二﹞ 保羅原是逼迫基督徒的,他是帶著兵丁,拿著文書,到處捉拿殺害信耶穌的人。忽有一天快到大馬色城之時,耶穌忽然在大光中向他顯現,向他說話。他便仆倒在地,眼睛瞎了三天,立刻悔改信主,從此終身傳揚基督福音。晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心即是耶穌為我們罪死了,而且埋葬了,第三天從死里復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人,結果肯為耶穌殉道,皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
﹝三﹞ 彼得原是耶穌的門徒,跟從耶穌三年之久,但當耶穌被人捉去之後,他就溜之大吉,更在使女面前三次不認耶穌,心灰意泠跑到海邊打魚,重操舊業,想藉此以度餘生。後來去到提比哩亞海邊,看見復活的基督,忽然大大改變,回到耶路撒泠不顧性命,大傳基督復活,在官府面前宣告「聽從人而不聽從神是不應該的,」又行出許多神蹟奇事,一次講道引導三千餘人信主,結果甘願被人倒釘十字架上,也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠,一變而為寧死不屈的傳道人,這是甚麼緣故?皆因看見耶穌果真是復活了。
﹝四﹞多馬的改變。聽見別人告訴他主的復活了,最初多馬不相信。他說:我非看見他手上的釘痕,用指頭探入他的肋旁,總不能相信。後來卻為傳主的復活,遠達印度。後被反對的人斷手腳,割去舌頭,為甚麼能從疑惑而變成堅信?因為復活的主曾向他顯現。
﹝五﹞ 其他門徒的改變。當主耶穌被捉釘死,門徒灰心喪膽,一齊逃散,後來親見耶穌復活升天,於是一齊出來傳揚復活的主,甚至一一為主殉道。
﹝六﹞猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的。為何他們也會悔改信主呢?因為他們親眼看見復活之主的作為,所以天天都有人信主。基督如未復活,門徒決不肯捏造如此叫人難信之理,並以此虛假之事,拼命去傳之理。若是假的必有漏洞,科學時代必定站立不住;現在科學家信者極多,足見復活是真有其事。耶穌如未復活,門徒不會宣傳一個被人釘死,沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散,又忽然團聚起來,轉而拼命勸人悔改,忽有大行神蹟奇事之能;這樣反復,都因後來目睹耶穌復活,並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去,實屬無稽之談,若說被門徒竊去,則墓門有大石堵口,並有羅馬巡撫之封條封固,又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守,門徒無法下手。猶太人設立謊言說:是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽,他們即已睡覺,何能知道門徒來偷,即已知道,為何不把他們捉著呢?若果真是門徒竊去,一定連耶穌身體與裹體衣一同竊去,決不會將其裹體衣脫下,留在墳墓,僅竊其赤身之理。若是除去裹體衣,僅竊身體,時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去,如是則反對耶穌的人,儘可在彼得宣傳耶穌復活之時,將其身體取來,以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能,因為耶穌生前已經豫言,死後將要復活,敵人更無偷其身體,使其豫言得以應驗之理。
II﹞耶穌復活由建設方面證明可由主日,受浸,及十字架三項證明之。
﹝一﹞門徒將星期天定為主復活的記念日
耶穌未復活以前,當時門徒皆守第七日之安息日,即禮拜六,如此祖傳下來已有一千四五百年之久,但自耶穌復活以後,他們發現耶穌基督專門選七日的第一日,來向門徒顯現。他們就定這一天為主的日子。最後他們放棄安息日,而謹守主日,即禮拜日,專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以門徒記念主日的事實是耶穌復活的見證。
三心二意一紅塵
2010 年 5 月 26 日 於 11:15
1. 人的見證。?
引用引述《聖經》來證明「上帝如何如何」就如同引用引述《三五歷記》來證明「盤古開天地」; 或引用引述《太平御覽》來證明「女媧造人」; 或引用引述《封神演義》來證明「哪吒三太子是保平安之神」; 或引用引述《搜神記》來證明秦瓊和尉遲恭是門神」; 」或引用引述《西遊記》來證明「孫悟空會七十二變」;都屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」, 這類缺乏旁徵博引的論證是不足以服人的。
2. 因那事而引起之歷史性建設與習慣。 3. 屬物質的遺物。????
主日,受浸,及十字架三項並不是"耶穌復活" 直接的,明顯的,客觀的,無可辯駁的證明.
john wong
2010 年 5 月 28 日 於 04:13
耶穌復活是假的必有漏洞,科學時代必定站立不住;現在科學家信者極多,足見復活是真有其事。
三心二意一紅塵
2010 年 5 月 28 日 於 10:55
是的, 耶穌復活是假的,必有漏洞,科學時代必定站立不住.
現在科學家信耶穌復活者仍"極多"(如按世界人口67億來比算,則比例極微)難以證明復活是真有其事。因為:
1. 信耶穌復活的科學家是用信心來信耶穌復活的 並不是通過科學方法而得之的.
2. 今天在世界中並沒有復活的耶穌可供科學家檢驗實證.
科學方法:
科學方法是進行科學研究,描述科學調查,根據證據獲得新知識的模式或過程。
即使科學領域涉及廣泛,任何研究方法要被視為科學方法,則必須是客觀的。科學家們不能對於科學方法下產生的單一結果有不同的解釋或不能去改變結果的發生。 另一項基本期待,則是必須有完整的資料文件以供佐證,以及研究方法必須由第三者小心檢視,並且確認該方法可以重製。如此也才能進行統計上的可性度分析。科學方法也包含了意圖去掌控或質問在科學研究中,因人為操縱因素所導致的後果。(維基百科, 科學方法, 29/Jan/2010)
實證精神: 實證並不是說有證據就可以了,而是要求有確鑿的證據。被科學研究所接受的證據,必須是客觀存在的,而不是主觀臆想出來的;必須是符合嚴格控制的條件的,例如有對照和採取雙盲原則(研究者和被研究對象互相不知情);必須是可重複、可獨立驗證的;還必須符合概率統計規律。只有在嚴格控制的條件下,用嚴密的方法,重複、獨立得到的觀察和實驗結果,才能算是確鑿的證據。控制條件、重複性、獨立性和概率統計,這些是實證的特徵,是偽科學的死敵。
ayusa
2010 年 5 月 29 日 於 07:11
{現在科學家信耶穌復活者仍』極多』(如按世界人口67億來比算,則比例極微)}
真理不依賴有多少人相信.
如果你能夠證明耶穌復活是假的,你能解散整個基督教.
耶穌復活是假的這也要求有確鑿的證據.
例如找到耶穌的身體..
三心二意一紅塵
2010 年 5 月 31 日 於 10:28
『有神論者可能要求無神論者證明神不存在,但提供證明的責任應在有神論者肩上。 (維基百科, 2009) 』
『基督教有神論者可能要求無神論者證明"耶穌復活是假的",但提供耶穌復活證明的責任應在基督教有神論者肩上。
ayusa
2010 年 6 月 1 日 於 12:27
另外一個有說服力的“證据”是空了的墳墓。如果基督沒有复活,他的尸体去了哪里?門徒和其他人都看到耶穌被葬在墳墓中。眾人回來時,耶穌的尸体不見了。另外一個耶穌复活的證据是他在許多人面前顯現自己.
三心二意一紅塵
2010 年 6 月 1 日 於 12:37
引用引述《聖經》來證明「耶穌复活」就如同引用引述《三五歷記》來證明「盤古開天地」; 或引用引述《太平御覽》來證明「女媧造人」; 或引用引述《封神演義》來證明「哪吒三太子是保平安之神」; 或引用引述《搜神記》來證明秦瓊和尉遲恭是門神」; 」或引用引述《西遊記》來證明「孫悟空會七十二變」;都屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」, 這類缺乏旁徵博引的論證是不足以服人的。
“空了的墳墓"及 “在許多人面前顯現自己"兩項並不是"耶穌復活" 直接的,明顯的,客觀的,無可辯駁的證明, 因為其乃引用引述《聖經》來證明「耶穌复活」,屬於以「自說自話來證明自己所說是對的」.
ayusa
2010 年 6 月 2 日 於 02:12
聖經 -三五历记 之間的不同
《三五历记》,又作《三五歷》,三國時代吳國人徐整著,內容皆论三皇已来之事,為最早記載盤古開天傳說的一部著作,此书已佚,僅部分段落存於後來的類書如《太平御覽》、《藝文類聚》之中。
各時代寫作聖經的人,雖約共有四十位,聖經(又稱新舊約全書)共分為舊約聖經和新約聖經兩大部份。舊約聖經包括三十九卷經書,都是在主耶穌基督降生為人前,約於公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約聖經包括二十七卷經書,都是在基督降生為人後,約於公元三十七年到九十六年間寫成的。寫作聖經的人數雖約有四十位之多,各人所處的時代、地點、環境,以及各人的出身、經歷、學問和地位,又都大不相同。有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫生,有的是牧人、漁夫和稅.
如果基督沒有复活,他的尸体去了哪里?
關培青
2013 年 4 月 23 日 於 21:15
何弟兄…我認識您
記得多年前在何弟兄家看到Infinity揚聲器
(超過二十年了…如果我沒記錯的話)
您知道世上最頂尖的Wilson Audio揚聲器
是出自教友之手嗎?
我只簡單提出兩點
1.哲學是人想出來的
是否與「事實」相同
則是另一回事
畢竟太多的資料來源都很難考證
當初我們就知道
從這個世界的人身上是找不到答案的
頂多只是「結論」
但結論畢竟是「論」啊~
2.您曾經有過思考一個問題而得到靈感
事後才知道符合您未知的福音原則?
禱告不是幌子而已
是確實能打開我們的理解力
不只有所謂「溫暖的感覺」
這是「籠統」的形容詞
讓不知道這種理解力與感覺的人得以「摸索」…
很希望您看過潘培道長老「耶和華的燈」這篇演講
畢竟記錄與歷史是「當局/勝利者」所撰寫
就像我們都願意相信推翻滿清是因為辛亥革命那樣…
我原本非常懷疑教會提到的事情
所以我不是受洗時歸信的
而是受洗一段時間後
才藉著一些問題開始找到答案
也曾經因為一些Anti-Mormon的資料而疑惑
但我回憶起自己理解的過程
很清楚知道我沒有弄錯事情
現在我自己知道什麼是真實的
不是因為傳教士或教會的領袖口中所說
而是「我自己知道的」~
(當然我承認教會並不完美
尤其是教會辦公室裡的事)
但不論如何
個人尊重您在宗教與觀點上的決定
在此只是提出個人淺見而已
多年沒有音訊
未料是在這樣的情況下得到您的訊息
難免有所失落
但不論如何
我還是很高興能接觸到您的訊息
畢竟教會中對音響有興趣的人並不多啊…呵呵~