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耶穌實行同性戀? —- 祕密的馬可福音或許是同性戀基督徒的保命丸續命丹!!

耶穌實行同性戀? —- 祕密的馬可福音或許是同性戀基督徒的保命丸續命丹!!

 

何宗陽編撰

祕密的馬可福音(Secret Gospel of Mark)[1]是一個非正典的基督教福音書,是馬沙巴(Mar Saba)信件的主題,美國哥倫比亞大學古代歷史教授莫頓史密斯(Morton Smith, 1915年5月29日-1991年7月11日) 宣稱他於 1958年在馬沙巴(Mar Saba)修道院發現的。馬沙巴(Mar Saba)修道院是一個希臘東正教修道院,在耶路撒冷東南,約旦河西岸伯利恆以東,俯瞰基德倫谷。

莫頓史密斯(Morton Smith) ,這個前聖公會(Episcopalian)牧師,在他手稿的發現的基礎上,繼續揭露福音書和耶穌的真象,在1973年出版了他的發現,在兩個不同的書:一個是從哈佛嚴格的學術論文,題為”亞歷山德里亞的克萊門特和秘密馬可福音”(Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark),而第二個是一個通俗的解釋,題為秘密福音。 Smith 解釋耶穌和一個赤裸的青年相遇為早期跟同性戀相關的浸禮。[2]

經過一個對大多數學者都有說服力的研究工作,Smith 証實了信的真實性。

在他的後期作品中,摩頓史密斯開始越來越多地視”歷史上的耶穌” 作為魔法儀式和催眠術的某種類型的實行者,這從而解釋了福音書中各種被鬼附身的醫治。[3]

馬沙巴(Mar Saba)信件是顯著的發現,因為它不僅是一個前所未知的一封由著名的教父亞歷山德里亞的克萊門特(Clement of Alexandria .160-215)的信件,而是給他的弟子西奧多Theodore的密信。在信中克萊門特嚴責諾斯底主義 Carpocratians 的道德敗壞。[4]

信件的大部分都花在承認一個事實— 的確有“秘密的馬可福音“。

特別是,該信件引述“秘密的馬可“,大意是—- 耶穌有著引發他的男性追隨者到“「天堂國度的奧祕」( “mystery of the Kingdom of Heaven.") 的作法。“但是,還特別地,克萊門特堅持“秘密的馬可“不包括“裸體男性與裸體男性。“的措辭。

馬沙巴(Mar Saba)信件中提到兩段丟失了的馬可福音經文—-這使它成為秘密的馬可福音的原因。[5]

第一段是插入可10.34及35之間的,

  34   他們要戲弄他,吐唾沫在他臉上,鞭打他,殺害他。過了三天,他要復活。」
  35   西庇太的兒子雅各、約翰進前來,對耶穌說:「夫子,我們無論求你什麼,願你給我們做。」

 

引述中的故事乃緊接在10:34後,

他們到了伯大尼。那裡有一位婦人,她的弟弟死去了。她來到耶穌面前,俯伏在地,說:「大衛的兒子,憐憫我!」她卻受到門徒的訓斥。耶穌惱了,並偕同婦人進到墳墓所在的園子裡。墳墓裡立即傳出了一聲大叫。耶穌來到墓前,將門口的石頭推開,進到少年人所在的地方,將他拉起,並握著他的手。少年人目不轉睛地看著祂,愛祂,並懇求耶穌陪伴他。走出墳墓之後,兩人進到少年人的房子(他是一個富人)。六天之後,耶穌為他祝聖;晚上少年人除了一塊亞麻布之外,什麼都不穿,來到耶穌那裡。兩人整晚都在一起,耶穌教他天堂國度的奧祕。最後他離開耶穌,到了約旦河的對岸。[6]

接回 10:35 的「西庇太的兒子雅各、 約翰進前來 ……」;
第二段是插入可10.46的。

10:46  到了耶利哥 [。] 耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁 。

10:46 亦是一直極受學者們爭論的奇怪經文,怎麼經文要交代「到了耶利哥」?那「到了耶利哥」發生過什麼而離開?中間好像失去了些什麼,任誰也可以察覺到此節必有缺文。

但克萊門所引的,卻是完整的:
到了耶利哥,耶穌所愛的那少年人的姊姊和他的母親並莎樂美(Salome)正在那裡,但耶穌沒有會見她們。耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候...[7]

現在,讓再看兩節馬可福音經文:

14:51 有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他.
14:52 他卻丟了麻布、赤身逃走了。

這兩節經文兩千年來叫聖經學者摸不著頭腦,到底誰是「赤身的少年人」呢?他為什麼要跟著耶穌?他為什麼是赤著身子?前文後文都沒有交代。

談完“秘密的馬可福音“的”兩段丟失了的馬可福音經文”之後,從教父Clement of Alexandria的引述,我們就相對容易瞭解 14:51 裡「只披著一小塊麻布」的少年人,就是那位從死裡復活過來並給傳授了「天堂國度的奧祕」的富家少年男子,因愛慕耶穌才鍥而不舍的跟蹤著他,並落得連麻布都丟下,一絲不掛地慌忙逃去。

從馬可福音第10章,耶穌和法利賽人對於「夫妻一體」「男女合一」的辯論, 並「凡要承受神國的、若不像小孩子 、斷不能進去」。 對照一下多馬福音耶穌的語錄:「當你們赤身裸體不覺羞恥,將衣服扔在地上,如孩童般用腳踐踏的時候,你們必定見到永生之子,且不被嚇著」,這裡更見「小孩」、「赤身裸體」和「神國」三者的相互象徵關係。

在“秘密的馬可福音“耶穌夜裡傳授少年男子「天堂國度的奧祕」,有意味著就是早期基督教的聖禮,在腓力福音所說的"The Holy of Holies",「至聖的結合」,用行動去推翻在馬可福音 10:2 法利賽人對婚姻愚昧的字面解釋,是一般「只能閱讀簡約版馬可福音」的信徒不能理解的奧祕。正如耶穌在多馬福音中所言:「當你們能使二合一……男女一體以至於男非男、女非女的時候……你們必進入天國。」

在第四世紀的敘利亞,有一對男同性戀的羅馬軍官St. Sergius 與 Bacchus因著不願敬拜古羅馬的主神因而被處死,後來被羅馬與東正教會封為殉道者。Bacchus在公元二百九十年十月一日先被鞭打至死,正當Sergius飽受酷刑的時刻,Bacchus顯現並對他說:「我仍是和你在一起,就在我們結合的誓約裡」,Sergius繼續堅守著自己的信仰,直到十月七日被砍首,從此十月七日就成為了他們的節期。耶魯大學歷史學者 John Boswell 認為St. Sergius 與 Bacchus是早期基督教「同性結合」的一個標誌。他在著作"Same-sex unions in pre-modern Europe"中舉出早期基督教裡的儀式名為 Adelphopoiesis(字面意思為「作兄弟」to unite together two people of the same sex (normally men).),較廣泛應用於東方正教會中,此儀式特為男性同性結合而設,而同性結合中更有與耶穌「完美的男人」一同結合之意。[8]

綜上所述,史密斯的馬沙巴(Mar Saba)文件—秘密的馬可福音“是會引人聯想—-“耶穌實行同性戀此一印象。”

是真? 是假?

將信半疑?

耶穌實行同性戀??

其實,早在馬可秘密福音的片斷發現之前,就已經有人注意到耶穌的性取向問題比較麻煩,所以,歐洲舊時候有權勢的人為自己的同性戀傾向辯護就有理由以耶穌為榜樣。比如搞出讓華人基督徒欣羨異常的英文欽定版聖經的英國國王詹姆士一世。

他1617年在議會為自己與寵臣喬治•維利爾斯的曖昧關係就如此辯護:你們可以放心。
我愛白金漢公爵勝過任何人,也勝過聚集在這裡的你們。我希望能為自己說,而不希望這被當成一個缺陷。因為耶穌基督也作了同樣的事。因此我不能受到指責。基督有他的約翰。我有我的喬治。[9]

詹姆士一世所指的”因為耶穌基督也作了同樣的事。” 是以約翰福音13:23~25 及21:20為根據的。

約翰福音第十三章

 

  22   門徒彼此對看,猜不透所說的是誰。
  23   有一個門徒,是耶穌所愛的,側身挨近耶穌的懷裡。
  24   西門彼得點頭對他說:「你告訴我們,主是指著誰說的。」
  25   那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛,問他說:「主啊,是誰呢?」

 

約翰福音第二十一章

20   彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,(就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:「主啊,賣你的是誰?」的那門徒。)

除了這些被收入新約的正典經文,還有古代偽經約翰行傳。

偽經約翰行傳[10]     90

 

90…..(試譯)我,因此,因為他愛我,輕輕地挨近他,彷彿他看不到我,站在旁邊看著他的阻礙部分:我看到,他沒有穿著服裝,但看到了我們赤身露體,…..( 90 …..I, therefore, because he loved me, drew nigh unto him softly, as though he could not see me, and stood looking upon his hinder parts: and I saw that he was not in any wise clad with garments, but was seen of us naked, ….)[11]

 

關於耶穌的性取向問題。神學界也已經有了研究。雖然這種研究不受歡迎。
比如美國學者,衛理宗神學家和作家TheodoreJennings在他的, The Man Jesus Loved: Homoerotic Narratives from the New Testament一書中就認為:

“耶穌所愛的那門徒“就是指耶穌的同性戀朋友。

當然,所有這一切都不能明確無疑地證明耶穌是同性戀者。但是,這也不擔保哪天出土了新的古文獻明白無誤地證明耶穌的確是同性戀,甚至與古希臘的哲學大師們一樣與弟子有性關係。

爭議

2007年,音樂學家彼得杰弗裡Peter Jeffery不滿莫頓史密斯(Morton Smith)的”秘密馬可福音” ,出版了一本指責莫頓史密斯偽造的書[12], ()聲稱,史密斯寫馬沙巴(Mar Saba)文件的目的是“創造耶穌實行同性戀此一印象。”[13]

F. F. Bruce 分析這份文件為一件“充滿了內在的矛盾和困惑...一件徹頭徹尾的編造品,與馬可講故事的風格相當不同”的大雜燴[14]

不過 Smith 他自己倒相信《隱密馬可》,盡管不是馬可寫的,成書于約 95 年,之后為正典馬可福 音所用。Helmut Koester,盡管有一些細節上的不同,也接受類似的說法[15]

總之,那些對第一世紀的福音書是如此懷疑的學者,能在三段十八世紀的手稿上
建立起涉及如此之遠的理論,實在是一件很令人吃驚的事! [16]

此案真相如何,尚待時日核驗。

不管真相如何耶穌有否實行同性戀? —- 祕密的馬可福音或許是會成為同性戀基督徒的保命丸續命丹!!

參考文獻:

  1. Wikipedia, Morton Smith
  2. Wikipedia, Secret Gospel of Mark
  3. Wikipedia, Adelphopoiesis
  4. 殘缺的聖經馬可秘密福音 http://www.armbell.com/forum/viewtopic.php?t=401&highlight=&mforum=liberalhk
  5. John Boswell, Same-Sex Unions in Premodern Europe (1994), Villard Books, ISBN 0-679-43228-0
  6. Theodore W. Jennings, The Man Jesus Loved: Homoerotic Narratives from the New Testament. Pilgrim Press, Cleveland 2003, ISBN 082981535X
  7. 7.        鄉下人進城.如果耶穌是同性戀怎麼辦?http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fb96bd00100pn0z.html

8.       Acts of John From “The Apocryphal New Testament" M.R. James-Translation and Notes Oxford: Clarendon Press, 1924 http://wesley.nnu.edu/sermons-essays-books/noncanonical-literature/acts-of-john 

9.        《新約》外的耶穌:証據是什么?原著: Edwin M. Yamauchi 

             《Jesus Under Fire》, M.J. Wilkins & J.P. Moreland,  ZondervanPublishingHouse:Grand Rapids, 1995     

                        http://www.ccim.org/Discussion/b5/yixin/4.html


[1] Secret Gospel of Mark可譯為祕密的馬可福音, 或馬可祕密福音, 或隱密馬可福音。

[2] Smith, 《The Secret Gospel》, 114. “A Secret  Gospel of Jesus as ‘Magus’?" 《Christian Scholar’s Review》   4  (1975): 238-51.

[3] Morton Smith, Jesus the magician, San Francisco: Harper & Row, 1978; 對這些論點的綜述,參見Edwin M. Yamauchi  “Magic or Miracle? Demons, Diseases and  Exorcisms", in 《Gospel Perspectives VI: The Miracles of Jesus》,  ed. D. Wenham and C. Blomberg, (Sheffield: JSOT, 1986), 89-183.

[4]參見Edwin M. Yamauchi 《Gnostic Ethics and Mandaean Origins》(Cambridge:  Harvard University Press, 1970) 對諾斯底主義者的放蕩和禁欲的評論。

[9]參見 鄉下人進城.如果耶穌是同性戀怎麼辦?http://blog.sina.com.cn/s/blog_5fb96bd00100pn0z.html

[10] Acts of John From “The Apocryphal New Testament" M.R. James-Translation and Notes Oxford: Clarendon Press, 1924

 

[11]  參見《新約》外的耶穌:証據是什么?原著: Edwin M. Yamauchi   《Jesus Under Fire》, M.J. Wilkins & J.P. Moreland,  ZondervanPublishingHouse:Grand Rapids, 1995                          http://www.ccim.org/Discussion/b5/yixin/4.html

 

[12] Peter Jeffery, The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery. Yale University Press, 2007 ISBN 0-300-11760-4

[13] A review of Jeffery’s book by W. V. Harris, where these accusations are dismissed; Times Literary Supplement, October 19, 2007 available online (access date 28 Feb 2009)

[14] F. F. Bruce, 《The “Secret" Gospel of Mark》(London: Athlone, 1974), 12.

[15] Koester, 《Ancient Christian Gospels》, 273-303. Cf. also John D.  Crossan, 《Four Other Gospels》(Minneapolis: Winston, 1985); H.  -M. Schenke, “The Mystery of the Gospel of Mark", 《The Second  Century》 4(1984): 65-82.。

[16]對這個問題的一個清楚陳述,參見 C. B. Smith II, “Mark the Evangelist  and His Relationship to Alexandrian Christianity in Biblical,  Historical, and Traditional Literature" (master’s thesis, Miami  University, 1992). 對這些論調的一個技朮性綜述,參見 F. Neirynck,  “The Apocryphal Gospels and the Gospel of Mark", 《The New  Testament in Early Christianity》, ed. J. -M. Sevrin(Leuven:  Leuven University Press, 1989), 123-75.

諸「個人主觀」理解和詮釋過的耶穌基督

諸「個人主觀」理解和詮釋過的耶穌基督

何宗陽編著

本文为耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變之補述。

本文以德國新約神學家布特曼的「主觀的真理」來說明: 如今被基督徒稱為「主」的那位,是「信仰的基督」;不是「歷史的耶穌」。

本文也羅列各種基督論論述補述耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變,耶稣的神格地位到底曾經走過怎樣離奇曲折的變化? 耶稣只是幻影?  耶稣只是人? 耶稣是人是神? 耶稣是半人半神?  耶稣不是人是神? 耶稣是父神耶和華?  耶稣是神? 這些曾經是有可能影響後世達數百千年的神學論點都將詳述於後。當我們一旦比較瞭解在現行統一的「三位一體」神觀背後 這些令人驚心動魄的人為神學鬥爭之後, 我們也就比較容易瞭解《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

德國新約神學家布特曼的「主觀的真理」

在十九世紀達到頂點的聖經研究的歷史批判,無可避免的使得過去人們所認為神聖、珍貴、絕對和神性的東西,變成了相對的歷史產物。德國新約神學家布特曼( Rudolf Bultmann,1884-1976 )提出了極為特別的一套歷史觀。他認為「新約聖經的世界圖像,是一種神話的世界圖像。這種世界,是一個三層的結構:今世在中層,天界在上層,以及地獄在下層……不過,即使是今世,它不單單是自然的日常事件……它也更加是超自然權勢,神與祂的眾天使,撒但與牠的魔鬼做工的舞臺。這些超自然的權勢,介入了自然的事件,並且干涉了人類的思想、意志與行動。」

布特曼認為這樣的世界圖像,完全是「神話」的講述。他認為真理即是一種個人「主觀的真理」、或「主體的真理」,並且曾說過「真理的定義是:主體在一種最激情式內向性的近似歷程中,所固執的一項客觀的不確定性,這便是真理;它是一個存在的個人所能夠證得的最高真理。」

布特曼也認為,在科學時代不能再用神話傳揚基督福音,因為那些超自然的神話,只是過去的事件,無法重複出現,禁不起科學的驗證,只能存在於當時文化所能接受的世界觀裡,所以神話已不足以採信。

人們所相信、所傳講的耶穌,不是客觀角度記載的耶穌真貌,而是添加作者主觀理解和詮釋過的耶穌,如今被人們稱為「主」的那位,是「信仰的基督」;不是「歷史的耶穌」。。。。因為信仰的核心不在於能獲得「歷史的耶穌」的知識,而在於現今與基督個別的「相遇」。所謂相遇就是我們覺得事件對我們有意義

布特曼的確依循了「詮釋學循環」,並且更直接的站在存有的立場上看待我們生命中發生的每一件事情。就布特曼來說,他認為「真實歷史」發生在一個決定性的時刻,當人面對他所要做的決定的一剎那。在真實的歷史裡面,沒有任何事物是一般性的、客觀的。人並不把他周圍的世界,及別人當作客體,他自己當作主體。他甚至不會讓他的「自我」脫離自己,從外面、客觀的觀察自己。布特曼想要掙脫一切一般性的、客觀的理論,只有個人投身進去的事件才發生意義,也就是說具體的、主觀的經驗才對人有意義。

任何事件若有意義,就必須讓人有參與,並覺知這樣一件事情對我的意義。布特曼舉了個例子:「當我在室內聽到外面有一個小女孩被車子撞了,我可能會有一點憐憫之心油然而生,但是我更可能安坐在我的椅子上繼續閱讀。但是若有人告訴我被撞的小女孩是我的大女兒,這樣一個事件我就不能置身事外,我會有很複雜的情緒反應,並且我將會馬上放下書本,衝到街上去。」這就是布特曼對「相遇」(Encounter)的解釋。同樣的,神人之間也必須有「相遇」,否則在聖經所提到的一切記載,都只是「普通歷史」(的記載)而已。唯有我們在所傳講的神的話(Word)中與神相遇,「啟示」才發生,「真實歷史」才開始,並且救恩才因此對我們有意義。

基督論

基督論就是環繞著教會根基耶穌基督的論述。《聖經》記載耶穌曾問及門徒:「你們說我是誰?」,門徒的答案亦得耶穌所認同。但基督論自教會發展便一直撼動著教會,是神學家辯論的主題,也是正統與異端的攻防戰場;更是早期東西方教會分裂的爆發點。

公元325年的第一次尼西亞公會議,為了打擊阿里烏教派而宣告:「基督是完全的神」。但教會並沒有因此而太平,教內對於基督的人性和神性、以及在神性和人性之間的關係眾說紛紜,且反覆在政治上相互角力。一直到公元451年的迦克墩公會議,教會才承認「基督是完全的人」。基督是真上帝又是真人,具神人二性「不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散」。

可是教會依然沒有因此而平靜,反而引起「二性如何結合在基督身上」的爭論。東西方教會因著對解經方式不同,對基督的二性也有不同的觀點,故引起神學和政治的鬥爭。安提阿學派的聶斯脫里和亞歷山大學派的區利羅,就是頗具代表性的人物。

當初釋經角度不同所引發的爭議,直至今天仍持續震盪。德國頗具影響力的神學家布特曼在面對自由主義者,以安提阿學派注重聖經字義和歷史背景的解經精神,所發展出來的「歷史耶穌的追尋」運動時,以亞歷山大學派寓意解經觀點,就「歷史的耶穌」和「信仰的基督」之間的落差,提出其獨特的看法。

 

基督論論述

 普遍論述

基督兼有神人二性,是完整的神(即上帝),也是完全的人。此二性俱各完備,合於一個位格,不混合為一性,也不相分為兩性。神人二性,即為他的神性。按系統神學解釋:「耶穌是真神,又是真人;神人二性,合於一位」。

不同的基督教宗派的主張有共通之點,也有若干差異。例如信義宗的始創人馬丁·路德主張基督有神人二性是:即使在基督升天之後,人性仍無所不在、屬性互通。屬性互通的宗教假設導致了爭辯,有的主張基督在成肉身時放棄了神的屬性,僅偶爾的使用神性;有的則主張基督任何時候都有神的屬性,不過是予以隱藏或僅暗中使用

   

聶斯脫里的基督論

二性結合的困擾

第四世紀亞歷山大教會長老亞流(256-336)認為如果耶穌是邏各斯(logos)的化身,與父神相同,那麼神性會因耶穌在時間中的人性而改變,而且上帝會在裡面受苦,這是不可能的。所以,在耶穌基督裡面道成肉身的邏各斯,並不是完全神聖的,而是一個偉大且地位很高的受造物。及後的第一次尼西亞公會議通過《信經》欲解決此爭議,但對神人二性的探討仍繼續發展。

二性是道德性的結合

亞歷山大學派主張,神人二性合為一性,神性在其中滲透一切,並且完全控制人性。安提阿學派則相信基督擁有由肉身、理性和自由意志構成的完整人性。主張耶穌基督具有二性和二位格。也就是說兩個人可以變成一個人,而同時又是一個人。就好像多人組成的協會,在法律的眼中,也算是一個人或一個法人。所以聶斯脫里認為,上帝的道和基督來到世界,完成道成肉身,兩者是不可分割的,但可以同在一個位格裡,同尊同榮,同受萬物敬拜。

基督固然為救贖眾人而死,但祂裡面神的道卻不可能死,所以基督神人二性必須有所區分,因此強調神性與人性的結合是道德性的結合,是意志上的結合,而非本質上的合一。雖然別人因為他提出馬利亞為「生基督的人」,不是「生神的人」,而指控他否認基督的神性,但他否認這個說法,強調他只是堅持把基督的神性和人性分別出來。

結合以後成為完全的人

聶斯脫里認為一個存有不可能是完全的人,又是完全的神, 因此堅稱道成肉身乃是上帝本著自己的恩慈,倒空自己,成為人的樣式,神藉著「虛己」彰顯出來,而人性則被高舉起來,] 所以基督應該是完全的人。也唯有祂是人,才能體貼人的軟弱、絕望和試探。而且祂要同時是無罪的人,才能做人的代表,替他們贖罪。

對聶斯脫里基督論的質疑

由於聶斯脫里認定神-人二性的特徵,必須永遠劃分清楚,因此二性之間的道德性結合,有如穿外套一般,二性便只能有表面連接的關係,這將使二性之間的「屬性相通」無法發展。

區利羅的基督論

區利羅的道成肉身理論

由於亞歷山大學派強調神的超越性,特別是祂的不變性,以及不受感情影響的特性,規定這個神-人二性的結合,不可讓受造的敗壞感染到神的本性。因此區利羅宣稱道本身與擁有理性靈魂的肉體結合為一,成為一個人,或被稱為「人子」。是神-人二性按照無法言喻、無法解釋的方式結合,產生出一位主及聖子耶穌基督。祂在母腹當中便已經與肉身結合,因此可說是從肉身而生,因為祂使自己通過被生產的過程而得著一個身體。對於祂的「受害與復活」,因為神並非屬形質的,所以不可能受痛苦,祂在被打、被釘時,是那成為祂身體的身體在承受苦難。

區利羅的道成肉身方式

根據區利羅的說法,道成肉身的肉體裡並無人類的位格,是耶穌基督的位格,透過馬利亞取了人類的肉身,也就是說馬利亞生了肉身的神,這就是道成肉身的方式,神的兒子就是耶穌基督的人格。耶穌基督的人性似乎沒有位格,但它仍然超過單純的身體與動物的生命力。因為耶穌基督的人性,仍包括真正人性的一切,如:靈、魂、體、心志和意志。只是對洛格斯而言,它沒有獨立自主的個人存在,是完全屬乎神了。神,洛格斯,並不是臨到一個人身上,而是真的變成一個完全的人,同時又仍然是完全的神。換言之,二性結合後只有一性,人性完全融入神性之中。唯有神才有能力勝過死亡,拯救人類。

對區利羅基督論的質疑

二性結合成一性之後,耶穌基督如何是完全的神?又是完全的人?區利羅強調神性不能受苦,是當作工具之道成肉身的人性在受苦,但神-人二性「屬性相通」,神性如何只讓人性受苦,而自己無感覺?若無感覺,屬性有相通嗎?

布特曼的基督論

耶穌的真實性權威受到質疑

在十七世紀中葉理性主義興起以前,人們對於聖經記載的歷史事蹟幾乎全盤接受。理性主義興起之後科學進步,人類接收訊息的層面越來越多元化,人的主觀意識也越來越抬頭,開始對過去的權威產生質疑。在信仰方面,對新約作者的原意和當時歷史的證據,也開始引起聖經學者的探討。到了十九世紀,對《聖經》研究的歷史批判達到顛峰,有人發現新約作者對歷史並不重視,每個作者對耶穌的形象都各有強調,因此引發人們對「福音信息所傳講的基督」與「經文背後真正歷史的耶穌」何者為真?的探討。

從歷史的觀點分析耶穌基督

布特曼當時用「形式批判學」(分析聖經書捲成書的過程與所用的形式,來確定內容的真實性。)分析發現,符類福音較多的是文化產物,真正經得起歷史批判的證據不多。而且打從使徒約翰和保羅開始,就不著重在耶穌生活細節的記載,而在於要求對末日審判信息的回應。他們所傳的基督,並非歷史上的耶穌,而是要觸動聽眾的心,引起接受、崇拜和信仰的基督。因為他們福音信息所著重的是,「基督是我們的救主,我們要傳揚祂,使人認識上帝的作為,從而獲得更豐盛的生命。」

也就是說,人們所相信、所傳講的耶穌,不是客觀角度記載的耶穌真貌,而是添加作者主觀理解和詮釋過的耶穌,如今被人們稱為「主」的那位,是「信仰的基督」;不是「歷史的耶穌」。對基督而言,歷史不具有絕對的重要性,只要耶穌存在過,而基督教傳揚福音信息(Kerygma)是建立在耶穌身上就夠了,其餘的靠信心接受。所以,他認為缺乏對「歷史的耶穌」的知識,並無損於對基督的信仰,因為信仰的核心不在於能獲得「歷史的耶穌」的知識,而在於現今與基督個別的「相遇」。

所謂相遇就是我們覺得事件對我們有意義,例如我們知道一件災難,這是一個事不關己的事件,但若事件當中有我們至親的人,我們會有感受且做出反應,這事件便與我們有了意義,這就是相遇。如果我們從信息中感受到基督向我們說話,我們願意接受祂,覺得生命與祂有了關係,救恩的工程在那一刻便完成了。如果我們的心對福音信息沒有感覺、沒有反應,即便耶穌站在我們面前,我們依然與救恩無關。就好像當時的文士、法利賽人一樣,即便耶穌真實地站在他們面前,仍不具任何意義。所以布特曼認為福音的核心是「信仰的基督」,而非「歷史的耶穌」。基督既是福音的核心,那在布特曼的觀念中,基督是什麼呢?

從存在的理論定義基督

布特曼認為,在科學時代不能再用神話傳揚基督福音,因為那些超自然的神話,只是過去的事件,無法重複出現,禁不起科學的驗證,只能存在於當時文化所能接受的世界觀裡,所以神話已不足以採信。於是布特曼在1941年提出「非神話化」的論述。布特曼的「非神話化」並非如自由主義者所強調的,要將聖經中的神話故事全部剔除,因為他認為這些神話的背後隱藏著基督福音的信息,全部剔除會使信息受到虧損,所以只要重新解釋,便可以看出其中所要表達的真理。

例如:他相信復活,但他認為復活是發生在門徒主觀經驗裡的事,並不是歷史舞台上的事,也就是說,耶穌的復活是門徒自己感覺的,不是耶穌肉身真實的復活。所以,布特曼相信耶穌的確復活了,但是復活在基督教所傳揚的福音信息當中。

這神話的問題若不解決,不單會讓現代人無法接受基督徒所傳的信息,也會讓它混淆了這信息本身的內涵,進而攔阻人真正與福音信息相遇,所以他認為「非神話化」可以幫助人與神相遇。

布特曼就存在主義的觀點認為,聖經裡的末世審判,並非是神在將來世界結束時的審判,而是目前「此時此刻」的我們聆聽到福音的信息,根據我們所知神在基督裡成就的事,然後做出回應和選擇,我們便在福音信息中與基督相遇。對我們而言,這一刻就是「末世審判」,因為神的話透過基督,超越時空地直接向我們呼籲,當我們憑信心接受的時候,便脫離了罪的轄制,揮別過去舊有的生命,得到「兒子的名份」,有了新的生命和真正的自由,神所應許的國度馬上具體地臨在我們的身上,不必等到未來。雖然我們的肉身仍在這個世界受制於時間,且面對諸多的試煉,但我們的靈可以超越時空與主同在,因著信心得以與基督成為同時代的人,在祂的經歷中與祂一起感動。

但布特曼認為我們這樣的名份並不是一次擁有,便可以永遠擁有,也就是說我們不是一次得救,永遠得救。所以,我們要隨時保持儆醒,隨時預備心與基督相遇,因為根據存在主義的理論,人的救恩只能發生於他在具體世界中的存在狀態,人所面臨的每一瞬間都是末世審判。]所以在布特曼的眼中,基督就是福音的核心,是神永存的道,透過基督傳遞福音信息,對每一世代聆聽者的呼籲,是一種禮物,無時無刻不斷地針對個人發出邀請,並挑戰做出決定。

布特曼基督論的影響

布特曼為了讓現代人能接受合乎現代思想的基督信仰,運用存在的角度來詮釋新約,使喜歡用科學角度思辯的人,不再認為基督教是一種怪力亂神的宗教。而且他對「神的超越性」的論述,也使得在自由主義論者所強調的「神的臨在性」衝擊之下,搖搖欲墜的基督信仰得以重新站穩腳步,這是布特曼的大功勞。但他忽視歷史的看法,讓人不再重視歷史的耶穌,而轉向宣揚信仰的基督。同時也造成人們對聖經的權威性產生懷疑。

對布特曼基督論的質疑

布特曼過於強調個人化,認為救恩不是神的揀選,而是個人對福音信息作主觀詮釋後的抉擇,這讓人疑惑,救恩的主權到底是在神?還是在人?筆者一直找不到布特曼的教會論論述,不知道在對神的關係上,如此強調個人化的主觀領受,教會要靠什麼來維持合一的見證?

關於基督論的異端

多西特派(Docetists

多西特派主張基督只有神性,而無人性。基督降世的肉體,並非實有其身,不過幻象而已(正像約翰一書四章二至三節所說的,不承認基督是成了肉身來的)。

伊便尼派(Ebionites

伊便尼派是最早期跟隨耶穌的信徒,全部是猶太人。羅馬帝國成立基督教為國教之後,他們受了羅馬制定的新派不斷的壓制和殺害,繼而分散,遠至遠東。耶穌的門徒湯瑪斯去了印度傳教,直至十五世紀,他的教會才被發現,這教會經過長久的抵抗,終於在十六世紀末,它被迫轉變為天主教。

伊便尼派認為,重要的是靈修,不是傳道。並且表明:耶穌屬於人性,基督屬於神性,而每一個人都可以跟耶穌一樣的從人性轉為神性。那是透過淨化自己的身體和意念、內心不斷尋找和靜待,以能慢慢地意識到上帝的意義。伊便尼派又說: 人的本身是一個神聖之地,每個人都能在自己裡面存在的一個神聖的殿堂內,耐心地尋找那至聖之聖的存在,在這一段路途上,逐漸認識自己的真面目,最終,能夠認出人是神的影象,因而能與上帝合一。人與上帝完全合一的時候,他就會成為那個所說及的新耶路撒冷。因為人的本身是一個聖殿,雖然是污穢了的聖殿,人並沒有其他聖堂的需要。 請參考: http://ebionite.com。

亞流派(Arians

亞流派認為基督的神性不完備,是道與人身相合,而成為基督,不可與神相比。 亞流(Arian)說:基督乃是神所造的,不過在萬世以前被造在萬物之先而已,所以基督也有不存在的時候。

亞玻里拿留派 (Apollinarians

亞玻里拿留派認為基督的人性不完全。說基督僅有人的身體與人的魂,沒有人的靈,乃是以道隱代人的靈。

聶斯脫里派(Nestorians——即曾經傳到中國之景教,隸屬東方亞述教會

聶斯脫里派認為基督的神人二性分而不合

歐迪奇派(Eutychians

歐迪奇派認為基督的神人二性溶合為一,成為第三性

參考文獻資料  :

  1.   耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變
  2. 维基百科,基督論
  3. 布特曼神學思想簡介gilbert (阿冠)

年輕的耶穌:失蹤的歲月—-年輕的耶穌曾到印度學佛? 

年輕的耶穌:失蹤的歲月—-年輕的耶穌曾到印度學佛?

本文作者: 何宗陽

科學家維克托•斯滕格爾(Victor J. Stenger) 在他的[上帝:失敗的假設](God: The Failed Hypothesis), 2007年紐約時報暢銷書,認為:沒有證據表明神的存在,而且神的存在令人難以置信。(Stenger , 2007)

如果有一個與世界互動的神–如標準猶太教-基督教-伊斯蘭教的神,那麼聖神的干預的影響是可以在自然世界中觀察到的,所以它們正屬於自然主義科學的職權範圍內的。因此,斯坦格爾認為,雖然科學不能直接測試神的存在,它可以在可觀測宇宙的行為的基礎上對一個神作出推論。這和物理學家研究夸克(quarks)和黑洞所採取的做法正是同樣的,夸克和黑洞也是不能被直接觀測到的。(Ludden,2007; Stenger, 2007; Wikipedia, 2009j)

  如果有一個與世界互動的神–如基督教的耶穌, 那麼耶穌聖神的干預的影響—不容他人胡說八道— 應該是可以在世界中觀察到的,那麼, 下面轉載的 「 耶穌印度學佛?  有人深信有人疑 」乙文所談論的八卦應該不會發生才對。當然, 西方教會人士對耶穌印度學佛之說極力排斥。「紐約時報」(New York Times)曾抨擊為「荒謬」,否認耶穌與印度西藏佛教有關。然而, 如果只見教會人士的抨擊而不見耶穌聖神的直接干預的影響—不容他人胡說八道—那麼, [上帝:失敗的假設] 豈不又得一加分佐證嗎?

參考文獻資料 

[轉載]: 2009-12-28 【中央社】

「 耶穌印度學佛?  有人深信有人疑

     耶穌基督從13歲到30歲的事蹟未見聖經記載,西方教會也說不出所以然,但若干宗教歷史學家相信,在那段失落的歲月中,耶穌基督隨著駱駝商隊到印度學習佛經與吠陀經。

     11月中旬,到印度接受民間學術機構達亞瓦提.莫迪基金(Dayawati Modi Foundation)頒發藝術、文化暨教育最高榮譽獎的英國製片人瓦溫(Kent Walwin),接受媒體訪談時表示,他此行也在尋找耶穌基督在印度停留的痕跡。

     瓦溫早在2007年就宣佈要拍攝一部以耶穌基督年輕時代為背景的電影,片名就稱為「年輕的耶穌:失蹤的歲月」(Young Jesus: The Missing Years),探討這位彌賽亞救世主的早年事蹟。他說,他的電影敘述就從耶穌的13歲到14歲開始。

     溫瓦表示,記載耶穌基督生平事蹟的聖經「使徒福音」(Apostolic Gospels) 篇,對年輕的耶穌早期的行蹤僅記載著:「祂最後被見到的行蹤是在西亞,當時祂是13-14歲。」

     溫瓦指出,根據一些佚失經文的記載,耶穌30歲時又返回自己少年時代居住的(以色列)拿撒勒(Naza-reth)。但也有說法是,所謂的拿撒勒指的是現今印度南端一座也叫拿撒勒的小鎮,位於坦米爾那都省(Ta-mil Nadu)境內的土圖庫迪(Thoothukudi)境內。

     但據地方人士表示,至今仍是印度主要產鹽區的拿撒勒名稱,是由百多年前的西方傳教士命名,當地至今仍留存若干教堂,居民也以基督教徒為多數。

     至目前,有關耶穌停留印度求經的傳聞,幾乎全都是依據印度西北部一座古老佛教寺廟保存的的經典記載。這座藏傳佛教寺廟希米斯(Himis) 寺,位於印度境內與西藏交界的拉達克(Ladekh)地區,處於喜馬拉雅山上海拔4000公尺高的山谷中,是當地最宏偉的佛寺。

     希米斯寺僧人都對經典記載耶穌在印度求經一事深信不疑。一位資深喇嘛表示,經典記載著耶穌慕名佛法和教義,曾經造訪拉達克和鄰近的克什米爾(Kashmir)。

     早在1894,前蘇聯醫師兼旅行作家諾托維茨(Ni-colas Notovitch) 曾出版一本「耶穌基督佚史」(The Unknown Life of Christ),書中敘述他在拉達克因墜馬斷腿而在希米斯寺療養時,寺中僧人曾出示兩大黃色藏文經卷,卷名「聖者伊薩生平」(The Life ofSaint Issa),內中記載耶穌少年時行腳西藏與印度的事蹟。

     伊薩意指「上帝的兒子」,即是耶穌。據諾托維茨在書中引述當時由喇嘛口譯的經典內容表示,伊薩在13歲時,因逃避父母為他娶媳,趁夜離開耶路撤冷,參加東行的駱駝商隊,前往印度尋求佛法。

     書中又說,伊薩14歲時抵達了今日巴基斯坦東南部的印度河河谷地帶,並與當地居民相處融洽,學習印度波羅門教梵文和吠陀經。在隨後的幾年裡,伊薩又遍訪印度境內各處佛教聖城,學習佛法。

     據諾托維茨引述經典記載,伊薩不滿婆羅門教的種姓階級制度與腐化,因此離開婆羅門教而趨向反對階級制度的佛教。直到29歲時,伊薩才返回現今的以色列,並開始向人們弘揚和平博愛之道。

     1921年,印裔英國宗教學者暨預言家阿希達南達(Swami Abhedananda) 也率領一批學者,專程前往喜馬拉雅山希米斯寺,探查耶穌基督印度學佛傳說。他後來出版「克什米爾與西藏」(In Kashmir And Tibet)一書表示,「查訪所得與諾托維茨所言完全相符」。

     德國學者克斯登(Holger Kersten)也在「耶穌在印度」(Jesus Lived in India)一書中提到耶穌在印度的早期生活,內容與諾托維茨與阿希達南達的說法幾乎一致。

     但西方教會人士卻對耶穌印度學佛之說極力排斥。「紐約時報」(New York Times)曾抨擊為「荒謬」,否認耶穌與印度西藏佛教有關。許多基督教神學專家也不肯接受耶穌曾赴印藏研究佛教的事實,認為有損基督的地位。

     印度天主教會也批評說,英國製片人瓦溫有意到印度拍攝耶穌學佛的電影,是出於商業利益,而非尋求真相。

     耶穌年輕時失蹤的年代,至今一直是宗教與歷史學者爭論不休的話題,議論相持不下,莫衷一是。但可確定的是,在耶穌時代,也正是佛教興盛的時代,當時佛教已經西傳波斯與中東,包括埃及、敘利亞、巴勒斯坦。

     支持耶穌印度學佛之說的學者指出,如果說慕名佛學的耶穌在13歲時反對父母安排的盲婚而逃走,隨著中東駱駝商旅隊伍來到印度追尋真理,不是全無可能的事,尤其是印度拉達克希米斯寺的伊薩經卷,即是一項「物證」。

     台灣50年代知名作家馮馮,也支持耶穌到印度學佛一說,並且出版「神秘失蹤的18年」一書,引述多方的資料和考據,揭示耶穌在失蹤的大約18年當中,是在印度與西藏研究佛教。

     馮馮在書中也指出,聖經所以不見相關的記載,可能是後來的教廷編輯認為,此說不足以代表耶穌的教行,而且有破壞或觸犯基督的神聖形象,加以有外教的色彩,因此刪除了所有關於耶穌基督在印度西藏學佛的事蹟。981228

真有意思!! 湯恩比讓我們看清—-猶太教是父皇派, 基督舊教(天主教) 是母后娘娘派加上太子派, 基督新教(基督教)是純太子派。

真有意思!!  湯恩比讓我們看清—-猶太教是父皇派, 基督舊教(天主教) 是母后娘娘派加上太子派, 基督新教(基督教)是純太子派。

本文作者:何宗陽

最近睡前讀物之一是湯恩比著,陳曉林譯的《歷史研究》。(台北:遠流出版有限公司, 民國76年11月16日一版) 這本書皮硬厚重, 長達1700多頁, 看起來頗費神吃力。

阿諾爾得·約瑟·湯恩比(Arnold Joseph Toynbee,1889年4月14日–1975年10月22日)是英國著名歷史學家, 對歷史有其獨到的眼光。他的十二冊巨著《歷史研究》講述了世界26個主要民族文明的興起與衰落,被譽為「現代學者最偉大的成就」。

日昨讀到該書第1470~1473頁, 第四十章第七節 宗教理念與體制的復興時,  當論及基督教對於猶太教的關係時, 湯恩比如此說道:

「…. 在猶太人的眼中, 基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典後面未經授權即妄自添加的附錄,  即可證明。….. 在猶太人的眼中基督教看來奇蹟似的地征服了希臘社會,  決不是”上帝的作為” 。一個猶太的教師(按:指耶穌) 被信徒們以異端的方式, 尊為處女懷胎的上帝之子, 他在身後的勝利, 與較早戴奧柰索斯、 赫拉克里斯等同為傳奇性「半神人」的勝利如出一轍,  祇不過是異教誇大的事蹟。」

「….然而在猶太人看來, 基督教會卻因為背叛了猶太教最重要的兩項原則:  十誡中的第一誡和第二誡, 亦即「 一神論」與「無偶像」,… 在實踐上對希臘改宗者的多神論及偶像崇拜讓步, 因此, 才能輕而易舉地征服了廣大的領域。」

書中並附有中古畫像「聖母加冕」畫像,  將聖父聖子聖靈均畫成人形, 用來佐證三位一體、「 一神論」、「無偶像」、多神論及偶像崇拜之間的微妙糾葛。

湯恩比的這一段關於基督教對於猶太教的關係的論述  點出了耶穌到底是人 (猶太的教師) ? 是半神人?  是神? 及三位一體、「 一神論」、「無偶像」、多神論及偶像崇拜之間的微妙糾葛。湯恩比令人折服的精闢論證真可算是超強力加持了拙作《耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變 》。這種「英雄所見畧同」「不謀而合」「遙相呼應」的感覺讓我特別興奮雀躍不已。

耶稣的神的本質是否”一路走來始終如一”?  其實,  它們在基督教歷史發展中, 各基督教教派及各種神學說法對耶稣的神格地位並非一統。

耶稣的神格地位到底曾經走過怎樣離奇曲折的變化? 耶稣只是幻影?  耶稣只是人? 耶稣是人是神? 耶稣是半人半神?  耶稣不是人是神? 耶稣是父神耶和華?  耶稣是神? 這些曾經是有可能影響後世達數百千年的神學論點都詳述於拙作《耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變 》乙文。

當我們一旦比較瞭解在統一的「三位一體」神觀背後 這些令人驚心動魄的人為神學鬥爭之後 ,我們也就比較容易瞭解《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

湯恩比之關於基督教對於猶太教的關係論述可以讓我們看清—-猶太教是父皇派, 基督舊教(天主教) 是母后娘娘派加上太子派, 基督新教(基督教)是純太子派。—- 這 是以中華帝國宮廷政爭的比喻方式來說的:

 如果猶太教是父皇派, ( 擁護父皇、父神、 天父, 父權唯一至上論)

則   基督舊教天主教 是母后娘娘派, (擁護母后、天后、 太后、 娘娘,  反父權唯一至上論 ) 加上太子派。(擁護皇太子、天子、神的兒子, 反父權唯一至上論)

則   基督新教基督教是純太子派。(特別擁護皇太子、天子、神的兒子, 反父權唯一至上論)

耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變

耶穌在基督教歷史發展中的格地位演變 

何宗陽編著

基督教派分裂表(2000)

18世紀理性主義在歐洲抬頭之後, 有關對耶穌的史實性的質疑就未曾停止。非宗教性的耶穌研究會的聖經學者曾以投票方式表達自己觀點形成確論—-新約四部福音中絕大部分都不是史實。20世紀初期的醫學家史懷哲醫生。他在他的著作《歷史性耶穌的謎團》(The Quest for the Historical Jesus)裡更提出:「(聖經中描述的)拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。」而另一方面,即使歷史上的旁證支持有耶穌這一個人,仍然有人認為《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過。 (維基百科, 2009g)

Slide1本文將以耶穌在基督教歷史發展中的神格地位演變來佐證《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

耶稣是基督教的核心人物。現今 一般教會都採納「三位一體」的神觀,雖這名詞在聖經中從未出現。該神觀認為:聖父是神,聖子是神,聖靈是神;但祂們不是三位神,而是同一位神;而且聖父不是聖子,聖子也不是聖靈。

然而, 耶稣的神的本質是否”一路走來始終如一”?  其實,  它們在基督教歷史發展中, 各基督教教派及各種神學說法對耶稣的神格地位並非一統。

眾所周知, 基督教是由五個主要的教派所組成:天主教、東正教、東方正統教會、聖公宗及基督新教,每一个教派下面又有眾多分支。 從基督教歷史發展中我們可以清楚地看到: 東方正統教會,在中國稱為景教的基督教聂斯脱里派(Nestorians) ,也就是東方亞述教會,和在早期教會被認為是異端的一些主張運動—今日已不復存在而且通常並不被當作是基督教派, 如諾斯替主義,以便尼主義以及亞流(阿里烏)主義,它們在基督教歷史發展中,對耶稣的神格地位並非一致。 現今一般教會所採納「三位一體」的神觀其實可以說是經過數百年激烈競爭之後的勝利產物。

耶稣的神格地位到底曾經走過怎樣離奇曲折的變化? 耶稣只是幻影?  耶稣只是人? 耶稣是人是神? 耶稣是半人半神?  耶稣不是人是神? 耶稣是父神耶和華?  耶稣是神? 這些曾經是有可能影響後世達數百千年的神學論點都將詳述於後。

當我們一旦比較瞭解在統一的「三位一體」神觀背後 這些令人驚心動魄的人為神學鬥爭之後 ,我們也就比較容易瞭解《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過,有關對耶穌的史實性的質疑也是有據可信的。

幻影說Docetism),是早期基督教對基督的表述之一,後被定為異端學說。其認為耶穌的肉身並沒有真正在世發生,只是一個影子、幻象或幻影形體。

基督教最早的旁支教義之一,認為基督在世並無真實或自然形體,僅有表象或幻影形體。這種教義的初期形式在《新約全書》中的《約翰一書》等處曾間接提到,但只是在成為2世紀諾斯替教(Gnosticism)的重要教理時才表現為完整體系。

幻影說學派相信物質的世界是惡的,因此上帝不可能以聖潔的本體取了屬物質的肉體。幻影說認為耶穌基督在世的活動全只是一個幻影形體。使徒約翰所寫的福音書和書信之中,也曾提到這派的學說及加以反駁與辯論。希坡律陀指馬吉安是相信幻影說:即基督以人的形象出現,本質卻不是人,且沒有真正在十字架上死去。

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  •  動力式神格唯一論(Dynamic Monarchianism         又稱「嗣子論」(Adoptionism 。最早由狄奧多士(Theodotus)提出。他認為耶穌是人,靈性高超,聖靈便降在祂身上,神立祂為嗣子。祂的神性是在受洗或復活時,神才賜給祂。耶穌的神性不是永恆的,有時間性。因為經云:「祢是我的兒子,我今日生祢。」(詩二7;徒十三33)。「今日」好像使耶穌的神性受到限制;事實上,「今日」是永恆中的「今日」,在亙古就有了。初代教會將「嗣子論」視為異端。嗣子論以犧牲基督的神性,以求維護神格的獨一性,結果將基督視爲一被神揀選、有聖靈居住于其中的常人而已,徹底否認了基督的神性。

基督教內兩派異端觀點。一派發生於2、3世紀,又稱能動神格唯一論(Dynamic Monarchianism);另一派在8世紀興起於西班牙。西班牙境內托萊多(Toledo)大主教埃里潘多斯(Elipandus)區分基督神人二性的作用,提出基督作為人乃是上帝的嗣子,區別於作為神的基督即上帝之子。瑪利亞之子是道成肉身,他本質上不是上帝的生子,而是他的嗣子。798年教宗(教皇)利奧三世(Leo III)召開羅馬會議,譴責基督嗣子論。12世紀,這種觀點又由阿伯拉爾(Peter Abelard)*一派重新提出。

基督教聂斯脱里派(Nestorians) ,也就是东方亚述教会,景教.聂斯脱利為了要保持基督人性的完整 过分强调耶稣的人性,由此淡化了他的神性,这是基于其“基督分成神人两性”的主张。同时,他不主张将玛利亚称为“天主之母”,只视之为“耶稣之母”,因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。 431年以弗所普教会议  分裂出.

以弗所普教会议,是于公元431年由拜占庭皇帝狄奥多西斯二世在小亚细亚省的以弗所举行的第三次基督宗教大公会议,在以弗所则是第一次,约2,000主教出席。其主要议题是关于聂斯脱利派关于玛利亚神性之争,决定了玛利亚为圣母(Theotokos)的教义。

当时教会出现强烈敬拜玛利亚的趋势,故君士坦丁堡牧首聂斯脱利与其他人一同反对。此争论涉及玛利亚荣位和耶稣诞生方面的教义,为了维护当时教会的统一,故狄奥多西二世召开此次大公会议。聂斯脱利為了要保持基督人性的完整过分强调耶稣的人性,由此淡化了他的神性,这是基于其“基督分成神人两性”的主张。同时,他不主张将玛利亚称为“天主之母”,只视之为“耶稣之母”,因为玛丽亚赋予耶稣的为人性。会议将聂斯脱利及追随者定为异端并革除职务。确定耶稣为神性,玛利亚所生为形作耶稣的天主,因此是名副其实的圣母。

以弗所公会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后,多个派别的冲突虽被调解,但聂氏被革除主教职务,最终客死埃及。其派别亦被认定是异端,然而追随者并不因此而轻易放弃,遂往美索不达米亚、波斯、印度以及远东等地区宣教。景教即唐朝时期正式传入中国的基督教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会,起源于今日叙利亚,被视为最早进入中国的基督教派,成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛,并在全国都建有“十字寺”,但多由非汉族民众所信奉。

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阿里烏教派Arianism於318年或320年公開發表主張,強調基督既不是真神,也不是真人,是天父與人之間的半神(Semi-god),為被造者中的首先及最高者。 」。《新約·約翰福音》14:28記載,耶穌曾說:「因為父是比我大的 」。325年 – 第一次尼西亞會議 分裂出.

阿里烏教派(Arianism,或稱亞流主義學派阿里烏主義亞流主義亞流派),是由曾任亞歷山大主教的阿利烏(或譯亞流)所領導的基督教派別,根據《聖經》所載主張耶穌次於天父和反對教會佔有大量財富。在不同的大公會議中都斥之為異端。

聖子從屬聖父論(Subordinationism)

又稱亞流派(Arianism)。亞流是教會領袖,他為了維護獨一真神的教義,避免多神論,只好稱耶穌未擁有神的本質,是一位次位神。因耶穌會受苦,所以就不是等同神,祂是受造中的第一位。因他否認耶穌完全的神性,在尼西亞會議(The Council of Nicea)中被定為異端。

阿里烏教派Arianism於318年或320年公開發表主張,強調基督既不是真神,也不是真人,是天父與人之間的半神(Semi-god),為被造者中的首先及最高者。阿里烏堅持基督在各方面都與天父的本體和特性不同,基督也與人不同,基督沒有人的靈魂、耶穌次於天父,是受造物、聖靈更次於聖子和反對教會佔有大量財產。其主張的《聖經》根據有《舊約·箴言》8:22:「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」。另外在《新約·約翰福音》14:28記載,耶穌曾說:「因為父是比我大的」。這些經文都是此派別主張的基礎。

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基督一性論派monophysite 基督教內的一派,他們認為,雖然耶穌基督具有地上的人身而經歷過誕生、生活和死亡的週期,祂依然完全是神而不是人。 猶提干(Eutyches,公元380-456)宣稱基督只有一個位格,但也只有一個神性,因為基督的人性已被神性蓋過,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。451年 -迦克墩公会议 分裂出:   東方正統教會(Oriental Orthodoxy)一性(miaphysitism 1 nature, 2 characters)

基督一性論派monophysite  基督教內的一派,他們認為,雖然耶穌基督具有地上的人身而經歷過誕生、生活和死亡的週期,祂依然完全是神而不是人。因此,基督一性論派斷言,在耶穌基督這一個位格中,只有一種性質即神性,並無神、人二性,後一說法是451年卡爾西頓會議(Council of Chalcedon)*所宣布的。在4、5、6世紀關於基督的位格的教義形成演變過程中,出現了幾種不同的學說。卡爾西頓會議通過教令,宣布︰應當「承認」基督具有「二性,不混、不變、不分、不離」。這種提法一方面是針對聶斯脫留派(Nestorian)的教義——謂基督的二性一直是分離的,因而成為兩個位格.另一方面是駁斥修士優迪克(Eutyches)粗陋的神學觀點,優迪克於448年受譴責,因他宣傳︰基督成了肉身之後只有一種性質,因此,成為肉身的基督的人性與其他人的人性具有不同的本體。政治和教務鬥爭以及神學爭論共同作用,遂使卡爾西頓會議決定廢黜並絕罰亞歷山大里亞牧首狄奧斯科魯斯(Dioscorus,454年卒)。支持狄奧斯科魯斯並認為他的學說符合亞歷山大里亞的聖西里爾(St. Cyril of Alexandria)所提出的正統教義的教會被名為基督一性論派。

這個名稱也指不盡相同的神學家和派別,而其中一些人,如安條克的塞維魯(Severus of Antioch,538年卒),駁斥卡爾西頓會議的用詞,認為它自相矛盾。現代學者大都認為,塞維魯和狄奧斯科魯斯的學說與公認為正統的教義的區別,主要在於他們強調上帝與人在基督裡合而為一的親密性,並不在於他們否認基督的人性與人的人性同體。

在現代,通常列為基督一性論派的教會(亞美尼亞使徒教會、科普特正教會、衣索比亞正教會和敘利亞正教會),一般被天主教、東正教和基督教(新教)承認在關於耶穌的位格問題上基本上堅持正統教義。

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型態神格唯一論(Modalistic Monarchianism)又稱聖父受苦說(Patripassionism)。士每拿的諾威都(Noaetus)最先提出,他認為任何主張聖道或子在神格內有別於父的教義,都是多神的異端。他認為神只有一位,就是聖父; 認爲既然只有一神,『父』、『子』、『聖靈』必是一位神在不同時間出現的形態而已:在成肉體前神僅是『父』的形態,成肉體後神僅是『子』的型態,復活之後神僅是『聖靈』的型態。

型態神格唯一論(Modalistic Monarchianism又稱聖父受苦說(Patripassionism)。士每拿的諾威都(Noaetus)最先提出,他認為任何主張聖道或子在神格內有別於父的教義,都是多神的異端。他認為神只有一位,就是聖父;因此受苦受死的都是聖父自己。後來到撒伯流(Sabellius)時,已經演變到相當完整的詮釋。他強調神是獨一的,只是按三種不同方式延伸自己;在舊約時期以父方式顯現,在道成肉身時以子方式顯現,在賜恩給使徒時以聖靈方式顯現。撒伯流避開聖父受苦說的困難。形象論則以相反角度切入,認爲既然只有一神,『父』、『子』、『聖靈』必是一位神在不同時間出現的形態而已:在成肉體前神僅是『父』的形態,成肉體後神僅是『子』的型態,復活之後神僅是『聖靈』的型態。此一理論,完全否定了聖經中『父』、『子』、『聖靈』乃從永遠到永遠同時共存、互相內在的事實,成了大異端。

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馬吉安主義 Marcionism 他的思想是指《希伯來聖經》中的上帝是「創造的上帝」,是充滿邪惡且暴力的上帝;基督的父則是溫柔善良的上帝。他摒棄了《希伯來聖經》,且只集合了數卷使徒保羅及路加的著作成為正典。 同樣放棄《舊約聖經》而著重《新約聖經》。

    • 馬吉安主義 Marcionism(拒斥《聖經•舊約》)馬吉安主義是由馬吉安於144年所發展的神學思想,將二元論放在基督教的信仰中,是當時甚受歡迎的一種思想。他認為《希伯來聖經》內所記載的上帝與基督的父有所不同,且《希伯來聖經》內本身充斥著矛盾。他的思想是指《希伯來聖經》中的上帝是「創造的上帝」,是充滿邪惡且暴力的上帝;基督的父則是溫柔善良的上帝。他摒棄了《希伯來聖經》,且只集合了數卷使徒保羅及路加的著作成為正典。馬吉安主義在325年舉行的第一次尼西亞公會議內,被判為異端。在《聖經》正典被確立的同時,於5世紀後消聲匿跡。馬吉安主張基督教與猶太教是有分別,且與之敵對。建基於基督的教導與猶太教的互不協調,與及《希伯來聖經》的自我矛盾等,馬吉安摒棄《希伯來聖經》,並指當中的上帝是一低位的德謬哥,創造了地球但卻是邪惡的源頭。

德謬哥

另一個不同的造物主,以柏拉圖主義的傳統命名為德謬哥;
證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中,德謬哥是一位仁慈的創造者,從先在的物質創造了宇宙,卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中,在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方,德謬哥亦被稱作「伊達波思」(Ialdabaoth)、「薩麥爾」(Samael,亞蘭文即盲目的神的意思)或「薩迦拉」(Saklas,古敘利亞文即愚蠢的意思),祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗,因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界,並且阻礙靈魂的攀升。

他在使徒中獨推崇保羅及與保羅關係密切的路加,認為其他的使徒均被受猶太教的薰陶,唯獨保羅從基督處獲得救贖的真意。使徒們的著作當中,他只認同保羅及路加的作品。任何其他的著作及與《希伯來聖經》有關聯的傳統,他都認定是與真理相違背,而真理的重點就是由保羅所提倡律法與福音、憤怒與恩典、行為與信心、肉體與靈魂、罪與義、死亡及生命的爭議。他從而將這些爭議歸咎於《希伯來聖經》中公義及憤怒的上帝,世界的創造者,福音的次等神,為滿有愛心及憐憫的基督所不認識的。 

馬吉安修改了《路加福音》,刪去了所有有關基督降生的預言,加上保羅書信(但不包括教牧書信及《希伯來書》)及偽經的《老底嘉書》,成為《對比論》。這本《對比論》雖不被接納為《聖經》正典,但卻是最早編輯成書的《新約聖經》。 現代的馬吉安主義 原有的馬吉安主義已於約5世紀消聲匿跡,但是馬吉安的影響及他對《舊約聖經》的批判一直延伸至今天。馬吉安所謂在《舊約聖經》中找出的矛盾,亦是今天很多哲學家對基督教批判所引用,尤其是在經文內明顯認可的暴力及種族滅絕。很多無神論者、不可知論者及人道主義者均認同馬吉安有關聖經暴行的例子,並引用同樣的經文來批評基督教及猶太教。有些基督徒亦同意馬吉安所指《舊約聖經》內的種族滅絕並非一個好的模範去跟從,亦並非「公義的懲罰」。

對於某些現今自稱為馬吉安主義者,同樣放棄《舊約聖經》而著重《新約聖經》。清潔派,或現今的清潔派運動,

(卡特里派(Catharism),又稱為純潔派Cathari,又譯迦他利,希臘文Katharoi,清教徒的意思),是一個中古世紀的基督教異教派別,興盛於12世紀與13世紀的西歐,主要分佈在法國南部。由於該教派於1145年傳入法國南部的阿爾比城(Albi),因此又稱阿爾比派(Albigenses)。卡特里派在十二世紀以及十三世紀於西歐相當活躍。他們派懷有雙重信仰,跟摩尼教及諾斯底主義有淵源關係,主張靈魂高於肉體的二元論。他們信仰兩個神,一個是創造無形的精神世界的神,是屬於善神。一個是有形的物質世界的神,是屬於惡神。善神造靈魂,惡神造肉身,善與惡是不斷鬥爭著。這兩個神的觀念與以前的摩尼教是一樣的。卡特里派認為這惡神是聖經舊約時代的神,這惡神把人的靈魂囚禁在這屬物質的塵世身體裡,在這物質的世界裡,死並不是一種解脫,而只是把靈魂循環的進入到另一個人或獸的身體裡,卡特里派視一切的物質為惡,這世界是充滿各種疾病、痛苦、情慾,所以這物質的世界當然是惡的。)

持馬吉安同樣的理由去拒絕《舊約聖經》,究竟他們是源自於馬吉安主義或是自行創立的就不得而知了。湯瑪斯·傑佛遜及湯瑪斯·潘恩都是出名的自然神論者拒絕《舊約聖經》。其他如伏爾泰、查爾斯·狄更斯、查爾斯·羅伯特·達爾文、聖雄甘地及阿爾伯特·愛因斯坦等均表示反對《舊約聖經》的耶和華及欽佩耶穌。西蒙·威爾被認為是當代的馬吉安主義者,儘管她是跟隨重建後的馬吉安主義,而非歷史遺產的延續。

盛行於2世紀的接近諾斯替教的派別。創始人為小亞細亞人馬西昂。他到羅馬以後不久接受諾斯替派基督教徒塞爾多(Cerdo)的影響。原來塞爾多認為,《舊約》的上帝不同於《新約》的上帝,前者體現公義,後者體現良善,因此與羅馬教會發生爭論。馬西昂接受這種見解並加以充實,再進行宣傳,因而於144年被宣布為異端分子而處以絕罰,但是他所倡導的派別卻廣傳蔓延。馬西昂派的基本教義是︰有兩神主宰宇宙。其中義神創造物質世界,包括人的肉體和靈魂。而一般諾斯替教義則認為,人的肉體是受造的,人的靈魂則是自未知的真神溢出的火花,而世界乃是魔力所造成。據馬西昂說,另一位神完全不可名狀,他與被創造的宇宙毫無內在關係。此神完全出於良善本性而派遣其子耶穌基督救人脫離物質世界而到達新土。

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一般教會都採納「三位一體」3 persons with 1 essence的神觀,但這名詞在聖經中從未出現。該神觀認為:聖父是神,聖子是神,聖靈是神;但祂們不是三位神,而是同一位神;而且聖父不是聖子,聖子也不是聖靈。

參考文獻資料 

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童貞女懷孕生子? —基督教認為所謂處女生子應是從異教徒神話借來的一個教條

童貞女懷孕生子? —基督教認為所謂處女生子應是從異教徒神話借來的一個教條

何宗陽 編著

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聖經

屬於神話或奇蹟的範疇  空前絕後世間獨有? 

列表  古埃及神话传说  古中国神话传说  古蘇美巴比倫城阿卡德王國神话传说  古印度(佛教)神话传说  古腓尼基神话传说  古巴比伦神话传说 古土耳其(弗里吉亚)神话传说  古希腊神话传说  古罗马神话传说 古波斯神话传说  古墨西哥阿茲特克古文明神话传说  古美洲神话传说  

為何  ”處女生子”是普遍存在於世界各民族的早期神话中?

基督教认为所谓处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条 

  

聖經:  馬利亞是童貞女, 是從聖靈懷了孕而有了耶穌 

 童貞女懷孕生子是基督教的中心信仰. 依據聖經馬太福音 1:18-25和路加福音1:26-35 所記載, 基督徒相信”童貞女馬利亞” “從聖靈懷了孕”而生下了耶穌. 此教義涵括在兩個最廣為使用的基督徒《信經》.《信經》(英語是Creed或Articles of Faith),源自拉丁文(Credo)即「我信」,意思是基督徒宣認相信教會所認可的最基本信仰,是傳統基督教的權威性基本信仰綱要。公元381年第一次君士坦丁堡公会议(First Council of Constantinople)所修訂的《尼西亞信經》(Nicene Creed)陳述:耶穌是”經由聖靈和童貞女馬利亞而道成了肉身(was incarnate of)”. 《使徒信經》說耶穌是” 經由童貞女馬利亞而出生”.

聖經馬太福音和路加福音說馬利亞是童貞女, 是從聖靈懷了孕而有了耶穌:

1:18-25

18耶 穌 基 督 降 生 的 事 記 在 下 面 : 他 母 親 馬 利 亞 已 經 許 配了 約 瑟 , 還 沒 有 迎 娶 , 馬 利 亞 就 從 聖 靈 懷 了 孕 。 19 他 丈 夫 約 瑟 是個 義 人 , 不 願 意 明 明 的 羞 辱 他 , 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。  20 正 思 念 這 事 的 時 候 , 有 主 的 使 者 向 他 夢 中 顯 現 , 說 : 大 衛 的 子 孫 約 瑟 , 不 要 怕 ! 只 管 娶 過 你 的 妻 子 馬 利 亞 來 , 因 他 所 懷 的 孕 是 從 聖 靈 來 的 。  21 他 將 要 生 一 個 兒 子 , 你 要 給 他 起 名 叫 耶 穌 , 因 他 要 將 自 己 的 百 姓 從 罪 惡 裡 救 出 來 。  22 這 一 切 的 事 成 就 是 要 應 驗 主 藉 先 知 所 說 的 話 , 23 說 : 必 有 童 女 懷 孕 生 子 ; 人 要 稱 他 的 名 為 以 馬 內 利 。 ( 以 馬 內 利 翻 出 來 就 是 神 與 我 們 同 在 。 )  24 約 瑟 醒 了 , 起 來 , 就 遵 著 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 過 來 ;  25 只 是 沒 有 和 他 同 房 , 等 他 生 了 兒 子 ( 有 古 卷 : 等 他 生 了 頭 胎 的 兒 子 ) , 就 給 他 起 名 叫 耶 穌 。

路 加 福 音 1:26-35

26 到 了 第 六 個 月 , 天 使 加 百 列 奉 神 的 差 遣 往 加 利 利 的 一 座 城 去 , 這 城 名 叫 拿 撒 勒 , 27 到 一 個 童 女 那 裡 , 是 已 經 許 配 大 衛 家 的 一 個 人 , 名 叫 約 瑟 。 童 女 的 名 字 叫 馬 利 亞 ;  28 天 使 進 去 , 對 他 說 : 蒙 大 恩 的 女 子 , 我 問 你 安 , 主 和 你 同 在 了 !  29 馬 利 亞 因 這 話 就 很 驚 慌 , 又 反 復 思 想 這 樣 問 安 是 甚 麼 意 思 。  30 天 使 對 他 說 : 馬 利 亞 , 不 要 怕 ! 你 在 神 面 前 已 經 蒙 恩 了 。 31 你 要 懷 孕 生 子 , 可 以 給 他 起 名 叫 耶 穌 。  32 他 要 為 大 , 稱 為 至 高 者 的 兒 子 ; 主 神 要 把 他 祖 大 衛 的 位 給 他 。  33 他 要 作 雅 各 家 的 王 , 直 到 永 遠 ; 他 的 國 也 沒 有 窮 盡 。 34 馬 利 亞 對 天 使 說 : 我 沒 有 出 嫁 , 怎 麼 有 這 事 呢 ?  35 天 使 回 答 說 : 聖 靈 要 臨 到 你 身 上 , 至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇 你 , 因 此 所 要 生 的 聖 者 必 稱 為 神 的 兒 子 ( 或 作 : 所 要 生 的 , 必 稱 為 聖 , 稱 為 神 的 兒 子 ) 。

聖經福音書及後來傳統與現在教義都陳述主張耶穌之經由童貞女馬利亞“從聖靈懷了孕” 取得肉軀乃為一奇蹟, 其中並無涉及自然父親, 無涉及性交, 無涉及任何男性精子形式. 聖經馬太福音更加指出, 視耶穌之” 經由童貞女馬利亞而出生”乃應驗了圣经在《以赛亚书》7:14”因 此 、 主 自 己 要 給 你 們 一 個 兆 頭 、 必 有 童 女 懷 孕 生 子 、 給 他 起 名 叫 以 馬 內 利 。 〔 就 是   神 與 我 們 同 在 的 意 思 〕”的預言.

人類的處女生殖是屬於神話或奇蹟的範疇

由於要了解”童貞女馬利亞” “從聖靈懷了孕”而生下了耶穌此一正統基督教神學的觀點 —這耶穌又乃是三位一體三一神(拉丁语:trinitas, 一般指基督教的上帝,即聖父、聖子、聖靈)中的聖子耶穌基督—是人類理性所無法理解的. 此一非凡人智慧能釐測之不合理教義明顯違反生物學的原則, 在人的經驗和理解上實在無法積極闡釋其玄秘. 此一不可思議之教義不僅非信徒無法接受, 連一般信徒也非常困惑`.在英國一次很大的辯論會中, 非常有名的摩登派(Modernist)領袖就曾辯論說, “只要說一件事,就可以證明耶穌不是童貞女所生的,因為這是不可能的。按著生物學的原則來說,這是絕對不可能的。” 有位天主教徒曾說, “每次望彌撒都會唸信經,唸到『… 祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人… 』這段時都會心虛一下。我經常想,既然我無法相信「生於童真女」這段,為何我至今還沒背棄我的信仰?真的很奇怪@_@” ( http://blog.youthwant.com.tw/b.php?do=A&bid=11160&aid=172503)
無須交媾即可生育的說法,久已使人迷惑,而處女生殖產生的個體,也一直被認為是某些傑出生物所具有的特權。這是一個科學與神話的複雜混合體。近來有許多頗富趣味性的科學進展,逐漸將兩者的範疇分開來了。處女生殖在科學上叫做「孤雌生殖」(parthenogenesis),這個名稱可以應用到開始發育的胚,卻在出生前或孵出前死亡的情形。根據貝弟博士(Dr.A.Beatty)的意見,我們可以為孤雌生殖下個定義:「無需精子,一個卵即可產生胚,而不論這個胚最終是否發育為一個成體。」植物也可能有類似的情形,但植物受精作用的細節多少有些不同,所以這個定義祇適用於動物。人類的處女生殖是屬於神話或奇蹟的範疇。生物學告訴我們,假如這種情形的確發生時,生下的小孩也一定是女生。因為像其他哺乳動物一樣,男性是Y染色體造成的,而Y染色體又必須從父親遺傳得來. 人類是否會發生處女生殖的問題是特別吸引人的。1955年,一家星期日報刊登了一篇啟事,要求那些認為自己的小孩是經由孤雌生殖而生下來的媽媽們前來登記。啟事內加了一條規定,就是這樣的小孩子必須是女生。理恩(Balfour-Lynn)檢查了19對媽媽和女兒,其中11對立刻剔除掉了。剩下的8對檢驗了血型,有6對女兒的血型不可能單獨得自母親,第7對女兒和母親眼睛的顏色不同。剩下的1對作過皮膚移植實驗後,不能證明這個女孩是孤雌生殖的產物(母親的一片皮膚移植到女兒身上,在4個禮拜內就脫落了)。人類或其他哺乳動物尚未有處女生殖的可靠記錄. (本文譯自U. Mittwoch, “Virgin Birth", New Scientist, 15 June 1978, 江建勳譯, http://203.68.20.65/science/content/1979/00100118/0009.htm)

絕大部分的虔誠基督徒或由於單純信心, 或由於資訊不足, 多認為從古至今,再沒有像耶穌那樣的誕生的了,在人的有限經驗上,沒有類似的事,可作比擬;既然一切比擬的想法,都無法積極闡釋其奧秘, 只能依對神及教會的信心而視耶穌之經由童貞女馬利亞“從聖靈懷了孕” 此一明顯違反生物學原則, 非凡人智慧能測之不合理教義為聖靈奇妙的大能, 是一個屬於超自然性質的上帝偉大曠世奇蹟.

在一個”回答所有聖經問題”的網站 http://www.aybqa.com 一位來自加拿大的珍(Jane)這樣問到:”為何耶穌被呈現為唯一的”處女生子”? 在耶穌之前已有一些,難道這一些只是讓耶穌更顯得特別嗎?” 牧師Pastor R. D. Weekly回答說:” …我未曾知曉有任何歷史上實際活過人物是”處女生子”的. …. 撒旦會呈現一些邪惡的神话傳說來降低要來的彌賽亞的可信度. ( http://www.aybqa.com/index.php?go=quester&qid=731)

處女生子為一空前絕後世間獨有的上帝偉大曠世奇蹟嗎?

maya-buddha或由於單純信心, 或由於被誤導, 或由於無所謂不在乎, 或由於資訊不足, 或由於對古代歷史古代宗教關於”圣(神)人无父”的不夠認識或無知,虔誠基督徒, 甚至一般人多會把”耶穌之經由童貞女馬利亞從聖靈懷了孕取得肉軀” 之”處女生子”視為一空前絕後世間獨有的上帝偉大曠世奇蹟, 然事實是如此嗎?

處女生子”, 是普遍存在於世界各民族的早期神话中.

其實, 人類的 ”處女生子”, 或”處女生殖” , 或” 孤雌生殖”, 即一些英雄或圣人常常为处女所生这一个不符合常理的现象是普遍存在於世界各民族的早期神话中. 在各民族早期的传说中,圣人和英雄常常表现为处女所生,正如《圣经》中,救世主基督耶稣就是童贞女玛利亚所生, 这是一个较为普遍的现象, 並非空前絕後世間獨有, 各種版本的神话傳說實在”族繁不及備載”, 讓人目不暇接. 各民族的传说或是來自自創, 但較初期神话中处女生子傳說在後來或被借用, 或被抄襲, 或被竄改捏造, 或被重新命名,, 或被套用, 或被改装調製, 或被變形升級, 或被擴用在較後期神祇上是非常有可能的. 每種神话传说的背景條件都不同, 但每種神话传说的基本元件都一樣, 即神人或英雄或圣人”皆有母无父,感天(神靈)而生”.

madonnas

Maya and Buddha;           Isis and Horus;                Mary and Jesus;   Devaki and Krishna

摩耶王后 與 释迦牟尼     荷鲁斯 與 艾西斯            馬利亞 與 耶稣     提娃吉 與 克里希纳

各民族/宗教早期神话传说中有關處女生子”, 處女生殖” , 孤雌生殖列表                                              
宗教/民族/區域  神人/聖人/英雄     名字  神人/聖人/英雄 稱號      孤雌貞女處女母親名字  孤雌貞女處女母親稱號  懷孕方式 
古埃及 荷鲁斯Horus 法老的守护神生育之神太阳神 艾西斯 (isis) 貞女  
古埃及 拉(Ra 太阳神 Neith 貞女  
古埃及 阿蒙霍特普三世 第十八王朝法老 Mut-em-ua 皇后貞女  
古中国 伏羲   华胥氏   踏了出于雷译的"大迹"
古中国 姓公孫,名曰軒轅 黃帝 附宝   在郊游时,见大电光绕北斗枢星而行,感而有娠
古中国   颛顼帝 女枢   因看见瑶光之星像一道彩虹穿过月亮,心有所感而有了身孕,
古中国       帝喾的妃子 做一个吞太阳梦
古中国 尧帝 庆都   与背着图从河里跳出的赤龙合婚而孕
古中国 舜帝     握登感着大虹
古中国 大禹 禹帝      “见流星贯昂,梦接意感”而后又“吞神珠”
古中国 殷朝的始祖 簡狄   三人行浴,見玄鳥墮其卵,取吞之,
古中国 后稷名棄 周朝的始祖 有邰氏女,曰姜原 帝嚳元妃 姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。
古中国 李聃 哲学家老子     一颗流星自天而降
古中国 孔丘 哲学家孔子     梦见帝如,忽觉有孕。
古中国   秦之先 女修 帝顓頊之苗裔孫 玄鳥隕卵,女修吞之
古中国 劉邦 漢高祖 劉媼   其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公(劉邦父)往視,則見蛟龍於其上。
古中国 朱元璋 明太組 陈氏   吞下道士给的大丹
古中国 库里雍顺 清王朝爱新觉罗氏始祖 佛库伦 天女 在长白山下的池中洗澡,吃了神鹊衔来的米果,
阿卡德王國 薩爾貢一世(Sargon) 阿卡德王國國王   貞女    女祭司  
古印度(佛教) 黑天(Krishna),音译为克里希纳 婆罗门教-印度教最重要的神祇之一 Devaki   毗湿奴(Vishnu)使貞女(Devaki) 懷孕
古印度(佛教) 悉达多·喬達摩 释迦牟尼佛 摩訶摩耶 王后 夢一頭壯碩的白象進入了她的腹內。
腓尼基 阿多尼斯(Adonis) 本来是黎巴嫩地区的一个神后来被纳入了希腊神话植物神 米拉(意为“没药” Myrrh)   希腊神话中的愛神與美麗之神阿佛罗狄忒将米拉变成一株沒藥树
古巴比伦 Tammuz/Thomas   伊丝塔 丰饶与爱之神,战争女神 因太陽有孕
古土耳其(弗里吉亚) (Phrygia) 阿提斯(Attis) 古土耳其(弗里吉亚) 神 娜娜(Nana)   乃因其母娜娜(Nana)放了一个熟杏在胸上
古希腊 珀耳修斯(Perseus)   达那厄(Danae)   宙斯看到了达那厄后乘她睡觉的时候化做一阵金雨(in the form of golden rain/shower)与达那厄交配
古希腊 狄俄倪索斯(Dionysus)   赛墨勒 (Semele)   宙斯以雷霆(bolt of lightning)使赛墨勒有了身孕
古希腊 亚历山大 大帝 奥林匹亚Olympias 伊庇鲁斯公主 天神宙斯使奥林匹亚梦见雷电thunderbolt
古羅馬 玛尔斯(Mars) 戰神 朱诺(Juno) 神后 因被花所觸而有孕
古羅馬 罗穆卢斯(Romulus,和瑞摩斯(Remus) 罗马神话中罗马市的奠基人 雷亚·西尔维亚 维斯塔贞女 战神玛尔斯来到西尔维亚所在的维斯塔庙里化成狼强奸了西尔维亚.
古羅馬 奧古斯都(Augustus) 羅馬帝國的開國君主 阿提婭(Atia)   在太陽神(Apollo)神殿中因聖蛇臨身
古波斯 密特拉(Mithra) 古波斯神话太阳神      神化做光(in the form of light)使處女有孕生下密特拉作為其化身
古波斯琐罗亚斯德教又名祆教 琐罗亚斯德(即查拉图斯特拉Zoroaster ) 琐罗亚斯德教又名祆教创始人   處女  
基督教 耶稣 神 聖子  馬利亞 木匠妻其後成聖母 從聖靈懷了孕
古墨西哥 威齊洛波契特里(Huitzilopochtli) 戰神 夸特里姑(Coatlicue)   夸特里姑因被亮彩羽毛球所降觸而有孕
古美洲 Deganawidah 美洲原住民精神領袖      
古美洲 Montezuma 印地安原住民傳奇Pueblo 神人     相傳他母親是因平陽松堅果而有孕.
             

 

古埃及神话传说 

荷鲁斯(Horus,也作Heru-sa-Aset荷鲁—沙—阿赛特、Hrw、Hr以及Hor-Hekenu)是貞女艾西斯 (isis)處女生下, 是古代埃及神话中法老的守护神,是王权的象征。他的形象是一位鹰头人身的神祗。是欧西里斯与艾西斯或者Banebdjetet与Hatmehit的儿子。他被描绘成一个含着手指的裸体男孩,与母亲一起坐在一朵莲花上。这种形态的荷鲁斯是一位生育之神,像许多其他神祗一样,荷鲁斯的性质,以及关于他的故事和传说,一直在随着历史的发展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权,天空等有关的神祗组成的合并体。而这些神祗大多是太阳神。这与基督教中关于上帝的三位一体的说法很相似。(维基百科; Jocelyn Rhys (1922)-”Shaken creeds: The virgin Birth Doctrine.”)

拉(Ra,有时拼作Re或Rah,也称作Atum阿托姆)是古埃及赫里奥波里斯(Heliopolis)的太阳神。是貞女(Neith)處女生下. 太阳就是拉的整个身体,或者仅仅是他的眼睛。在赫里奥波里斯(Heliopolis)(对拉崇拜的中心),他还被作为朝日神阿顿(Aton)和暮日神阿图姆(Atum)来崇拜。拉在清晨的时候叫做阿顿,而在黄昏的时候叫做阿图姆。后来他又与荷鲁斯(Horus)相融合。 (维基百科; Jocelyn Rhys (1922)-”Shaken creeds: The virgin Birth Doctrine.”)

Jocelyn Rhys 在其書”The Virgin Birth Doctrine 宣稱”遠在二千年前古埃及皇后貞女(the virgin Queen of Egypt) Mut-em-ua 處女有孕生下古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普三世(Amenhotep III)”, 阿蒙霍特普三世在位38年(大约是公元前1391年—前1353年)並建立了卢克索神庙(temple of Luxor). 卢克索神庙是一座巨大的古埃及神庙,它坐落在尼罗河东岸的卢克索城内(古时称底比斯)。它是在新王国时期建成的。在埃及语中它被被称作ipet resyt(“阿蒙南方的闺房”),这座神庙是专门为底比斯的三神太阳神阿蒙、自然神姆特和他们的儿子月亮神孔斯所修,在新王国时期它是每年奥皮特节的中心。在节日中,一座太阳神的雕像会从附近的卡纳克神庙延尼罗河游行至此,并且会和他的配偶月亮神在这里停留一段时间以庆祝丰收。(维基百科)

 

古中国神话传说

从中国历史记载来看,几乎每一个朝代、每一个民族的始祖的诞生,都有一个“圣人皆无父,感天而生” “处女生殖"非性交而生的离奇故事, 在中国的古代神话中,存在许多只知有母、不知有父,“感天而生”的非凡人物,他们只有一位神性母亲,而没有父亲。例如:

《太平御览》中保存了一种古老的传说,据说伏羲的母亲华胥氏就是踏了出于雷译的"大迹",而后生下了伏羲;安登感神龙而生神农,

《史记—五帝本纪》说:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。”。相传,附宝在郊游时,见大电光绕北斗枢星而行,感而有娠,在轩辕丘(今河南新郑北关)生下黄帝,故黄帝又称“有熊氏”、“轩辕氏”。《初学记》说黄帝的母亲附宝"见大雷绕北斗,枢星光照郊野",然后"感而孕",逐生黄帝;

颛顼帝的母亲女枢,因看见瑶光之星像一道彩虹穿过月亮,心有所感而有了身孕,才生下颛项

《拾遗记》说帝喾的妃子,做一个吞太阳梦,就生一个儿子,这样连续做了八个梦,生下了八个儿子;

《春秋纬·合诚图》说,尧帝的母亲庆都是与背着图从河里跳出的赤龙合婚而孕,后来生下了尧

《诗纬·含神雾》说,舜的母亲握登感着大虹而生舜

《太平御览》中还记载了大禹的母亲“见流星贯昂,梦接意感”而后又“吞神珠”才怀上并生下大禹。

《史记·殷本纪》说,”殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契”。另有相传, 殷朝的始祖契,其母是有娀(sōng)氏之女,名简狄,嫁给帝喾(kù)为次妃,无子。有一次,在玄鸟至之日,去祀高禖求子,吞了一个燕子蛋(“玄鸟之卵”),而生契。

《史记·周本纪》说,”周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。”

中国古代杰出的哲学家老子,也就是李聃,据说是一颗流星自天而降,使他的母亲怀孕而生下他的。

孔子的母亲也是梦见帝如,忽觉有孕。

《史记·秦本纪》说,”秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業。” 如是, 秦的始祖也是母吞食“玄鸟之卵”的结果

《史记·高祖本纪》说,”高祖,沛豐邑中陽裏人,姓劉氏,字季。父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上。已而有身,遂產高祖。” 這是說刘邦做了皇帝后,还要撒編一个神話,说自己的母亲”夢與神遇” , 他爸爸看到蛟龍在他母亲身上, 就怀孕而生下了他。

武则天 – 江潭感孕 摘自《武则天与广元》

相传,唐高祖武德末年,利州都督府所属始州、集州很不安宁。利州地处蜀道交通要衢,又与集、始二州相邻,高祖李渊,向诸大臣查询结果,以前工部尚书、应国公武士彟在扬州任长史, 劝农课桑,抚境安民,为庶民称颂,遂调为利州刺史。当武从长安入蜀,到利州赴任后,夫人杨氏感到嘉陵山水艰、险、奇、丽别于江南诸州,春天便与士女们驾着彩舟漫游嘉陵 江,当日春 水荡漾,波光粼粼,两岸细柳垂杨,雀鸟喧闹,天上飘来云朵,随舟移动。士女们迷恋美景,忘记划桨,夫人更陶醉于春光,似入宫阙。船入江潭(今皇泽寺南段),忽一条黑龙跃出江面,溅 起水花,刹时细雨蒙蒙,夫人如梦如痴,晃若身入龙宫,与龙交合。回府后,似觉已有身孕,年底便生下武则天. (其母楊氏在利州「江潭感孕」的傳說和大量武則天出生在廣元的民間故事。「江潭感孕」的故事流傳很早也很廣,傳說楊氏初春時分於利州江潭泛舟,枕舷而寐,夢見潭中躍出黑龍與之交合,歸之身感有孕,後來就生下武則天。晚唐詩人李商隱過利州時曾作詩一首名《利州江潭作》,李商隱寫過很多著名的詩,但這首詩內容晦澀並無多大美學價值,可李商隱自注「江潭」為「感孕金輪所」。武則天自封「金輪聖神皇帝」,說明在晚唐時的很多人都知道「江潭感孕」的傳說。)

一本叫做《天潢玉牒》的书是这样讲的:在朱元璋还没出生时,有一天,朱元璋的母亲陈氏在麦场坐着,这时候从西北方向来了一个道士,长着长胡子,头戴簪冠,身穿红服,手拿象简。道士坐在麦场中,用象简在手中拨弄白丸。陈氏好奇地问道:“这是什么东西?”道人回答说:“这是大丹。你若要,给你一粒。” 陈氏用手接过大丹,一不留神,竟然情不自禁地把它吞了下去。她吞下大丹后,那个道士却忽然不见了。不久,陈氏就生了一个男孩,就是朱元璋。传说朱元璋出生的时候,自东南飘来一股白气,贯穿房屋,奇特的香味弥漫在整个屋子里,历经一夜都没有散去。另一本叫做《龙兴慈记》的书上说:朱元璋诞生时,本来位于路西的二郎神庙竟然搬了家,搬到路东数十步之外靠近河边的地方。于是,他母亲就抱了新生儿到河中洗澡。这时,水中忽然漂来了一方红罗,他母亲就拿这方红罗做了婴儿的襁褓。后来,那漂来红罗的地方就被叫做“红罗障”。这本书上还附会说:朱元璋诞生时,屋上红光烛天,於皇寺(后改称皇觉寺)僧人远远地望见了,都惊疑是发生了火灾。第二天早晨一打听,才知道是有一个孩子出生了。 (《毛佩琦細解明朝十七帝》毛佩琦/著 光明日報出版社 2006年7月)

 

清史典籍中记载了清王朝爱新觉罗氏始祖库里雍顺的诞生:天女佛库伦曾在长白山下的池中洗澡,吃了神鹊衔来的米果,就怀孕而生下了他。(傳說中,恩古倫、正古倫、佛庫倫三位天女在布庫哩山下,名為布勒瑚里的湖中沐浴。所谓的湖,就是今天的长白山天池以东的天女浴躬池。这时,忽有喜鹊用嘴衔来一个果子。最小的天女佛庫倫吞下这个果子之后,生了爱新觉罗·布库里雍顺。因此,他也被称为“天童”。布库里雍顺漂流到「斡朵里城」,当地人推举他为「斡朵里贝勒」。布库里雍顺就把这个部落起了个名字,叫做满洲。在这之后,他就成为传说中的满族始祖。)

蘇美巴比倫城阿卡德王國神话传说 

薩爾貢一世(Sargon),阿卡德人領袖,公元前2371年-公元前2316年蘇美地區的征服者。他驍勇善戰,大破蘇美爾人的矛兵,一躍成為兩河流域下遊全部的主人,並逐漸伸展其勢力於美索不達米亞和敘利亞,建立阿卡德王國,定都阿卡德,即後來的巴比倫城。(维基百科)

相傳巴比倫薩爾貢一世(King Sargon of Babylonia)是貞女女祭司high priestess所生.剛出生就被放入河中的籃子裡,隨波逐流。後來被皇族的 Aqqi救起並撫養長大。此籃子裡的嬰兒的故事與聖經摩西頗為雷同巧合. 摩西的母親將剛出生的他放入河中的籃子裡,隨波逐流。命運造化,摩西竟被埃及皇后拾獲並收養,成為皇宮中的一員。薩爾貢與摩西故事應不只是單純巧合, 此例應可視為美索不達米亞(Mesopotamia)文化對聖經的影響. (David Adams Leeming ,Mythology, http://everything2.com/title/The%2520Birth%2520Legend%2520of%2520Sargon)

古印度(佛教)神话传说 

黑天(Krishna),音译为克里希纳、克里須那、奎師那)婆罗门教-印度教最重要的神祇之一。是毗湿奴(Vishnu)使貞女(Devaki) 懷孕而處女生下黑天(Krishna), 按照印度教的传统观念,他是主神毗湿奴的第8个化身。(维基百科; Vishnu Parana, translated by H. Wilson, london 1840, p 502;also http://www.zeitgeistmovie.com/Krishna.htm)

释迦牟尼(Siddharha Gautama, Gautama Buddha)原名悉达多·喬達摩,古印度释迦族人,佛教创始人。其生卒年代,北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年,南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。巴利语经典的一部分──本生经和公元二世紀記錄佛陀生平的梵文佛所行贊的記載佛陀的母親摩訶摩耶王后(Queen Maha Maya (Māyādevī))在夢中受孕的經過以及他的成长。

“四個守護天使來到,把她連床提起,帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來,把她帶到阿諾達蒂湖,為她沐浴,以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山,其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床,床頭向東,扶她躺在床上。當時,未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山,……繞着母親的床遊行三次,右邊向着那床,從她的右側碰她,看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。”王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的印度教僧侶,賜衣食給他們,叫他們解釋這夢。他們的回答是:“王上不必憂慮!……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活,就會成為普世的君主;但如果他厭世出家,就會成為佛陀,驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。” (维基百科, 释迦牟尼)

 

腓尼基神话传说 

腓尼基(Phoenicia)是古代中东的一个民族,起源于今巴勒斯坦附近。 阿多尼斯(Adonis),他本来是黎巴嫩地区的一个神,后来被纳入了希腊神话,是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神, 但始终保持了其中东闪族的来源。

相傳阿多尼斯(Adonis)是貞女米拉(意为“没药” Myrrh)處女生下. 关于阿多尼斯的出生有许多不同的故事。非常父系制度的希腊人认为他的父亲是一个神,是比布鲁斯或者是塞浦路斯,这明显地显示出阿多尼斯的来源方向。瓦尔特·伯科特怀疑阿多尼斯是与阿佛羅狄忒( 阿佛罗狄忒或愛芙羅黛蒂, 是希腊神话中的愛神與美麗之神,拉丁语族的“金星”和“星期五”等字都来源于她的罗马名字:在罗马神话中与阿佛洛狄忒相对应是维纳斯(拉丁语:Venus)。)一起传入希腊的。被最广泛接受的阿多尼斯出生的传说是阿佛羅狄忒逼迫米拉(意为“没药”)与她的父亲士麦那或叙利亚的国王泰雅乱伦。米拉的保姆在这里也起了一个协助作用。米拉与她的父亲在黑暗中交合后,泰雅点亮了一盏油灯发现了这个大错。泰雅大怒,要用刀杀他的女儿。没药逃跑,阿佛羅狄忒将她变成一株沒藥树。泰雅向这株树射了一箭(另一个传说方式是一头野猪将其獠牙插入了这株树)后,从树皮的裂缝里诞生了阿多尼斯。这个传说很好地显示了阿多尼斯是一个植物神,以及他来自于遥远的、热带的、没药生长的沙漠地区(希腊本土本来没有没药)。(維基百科,2009ag). 阿多尼

腓尼基人與希伯來人不同,奉的是多神教。他們於公元前十四五世紀時定居於地中海濱,建立了許多城邦,其中有西頓(Sidon)和推羅(既泰尔Tyre)二城曾先後為各城邦的盟主。他們並不曾組織過近代式的國家,在政治上不過是埃及、亞述等帝國的附庸而已。可是他們却有一種特點,擅長海上貿易。因為腓尼基前臨大海,交通便利,東面黎巴嫩山上生產輕質木材,可供造船之用。所以腓尼基人能發展其航海事業,往來於埃及、西亞、希臘、地中海中的各島嶼。他們經商所至之地,據現在所知,曾出大西洋而遠及不列顛。又因地狹人稠,復從事於殖民事業,西班牙及非洲西北岸都有他們的殖民地。殖民地中最露頭角的,就是後來和羅馬做世仇的迦太基。根據聖經記載,古腓尼基城市包括現今在以色列境內的阿市多得(Ashdod)、阿什凯隆(Ashkelon)和厄刻龍(Ekron);在黎巴嫩境內的提洛(Delos)和漆冬(Sidon)。(維基百科. (2009ai). 腓尼)

 

巴比伦神话传说 

巴比伦女神伊丝塔(Ishtar)

巴比伦女神伊丝塔(Ishtar)被称为“天后”, 生出世界之後仍為处女.(The goddes Ishtar was the Queen of heaven (Scharrat Schame) and the mother, who had born the world and still remained a virgin. http://www.inanna.virtualave.net/ishtar.html). 另有一說, 伊丝塔因太陽有孕, 處女生子Tammuz/Thomas, 就如希腊神话中处女赛墨勒 (Semele) 處女生子狄俄倪索斯(Dionysus)一樣. ( http://wiki.answers.com/Q/Did_Easter_originated_from_the_Babylonian_goddess_Ishtar) 伊丝塔是美索不达米亚宗教所崇奉的女神,亦即是苏美尔人的女神伊南娜和闪米特人的女神阿斯塔蒂。基于伊丝塔每年会进入冥界再复活的本质,一般认为英文的复活节(Easter)字源即是伊丝塔(Ishtar)。伊丝塔原本就是一个双面女神,既是丰饶与爱之神,同时也是战争女神,(维基百科) Elise Nalbandian在 Comparative Religious Studies – Ishtar  3/22/2004說的極好:”羅馬帝國一直崇拜爱神伊丝塔直到採用基督教作為國教, 或許就是“天后处女”伊丝塔的双面女神特性—性與貞潔–給基督教人物聖母”童貞女馬利亞” 提供了該項模型.” (http://en.allexperts.com/q/Comparative-Religious-Studies-1596/Ishtar.htm )

復活節的英語和德語原指古代異教的“春節”,即慶祝春回大地的節日。該節日源於古巴比倫的愛情、生育與戰爭女神伊絲塔(Ishtar,美索不達米亞女神),後來伊絲塔成了西歐的黎明和春天女神「依絲翠(Eastre)」。證據之一是兩個名字有相似的讀音;另一證據是 Eastre 的涵義為東方(East),因為太陽是從東方升起的。希斯錄著的《两个巴比伦》说“Easter”(音译‘伊斯特尔’,即复活节的英文)是个名字,源自迦勒底,跟基督教没有关系。[1]其实就是「阿斯塔特(Ashtart)」,即天后「贝尔斯特」的头衔之一。考古学家莱亚德亚述的碑铭上发现,「贝尔特斯」即是古巴比伦的生育和战争女神「伊什塔尔」。(維基百科, 2009ab)

 

土耳其(弗里吉亚)神话传说 

弗里吉亚(Phrygia)是安纳托利亚历史上的一个地区,位于今土耳其中西部。

古土耳其(弗里吉亚) 神阿提斯(Attis)乃因其母娜娜(Nana)放了一个熟杏在胸上而處女有孕生阿提斯(Attis)。( The Virgin Birth Doctrine By Jocelyn Rhys – Published 1922; Description of Greece 7, 17, 11) 另一說其母為库柏勒Cybele. (Robertson, A Short History of Christianity: p37; Freke, T & Gandy, P., The Jesus Mysteries: p35) 库柏勒是弗里吉亚人崇拜的大母神,她是众神和一切生物的母亲。从性质上讲,库柏勒是丰产女神,与农业有密切关系;所以她在传入希腊、罗马之后就迅速与当地的土地或农业女神结合起来。库柏勒信仰盛行于弗里吉亚山区,在那里她被称为“山母”。(维基百科, 弗里吉亚)

阿迪斯的母亲是一名处女娜娜,她通过放一熟杏仁或石榴在怀中而怀孕。在佛里吉亚的宇宙进化论中,杏仁被描绘为万物之父(弗雷泽,如上263-264等页)。根据亚诺比斯,石榴代表阿迪斯的母亲将代表称为阿格迪斯男性怪物被切下生殖器的石榴放在怀中而怀孕的故事。这是阿迪斯的替身。换句话说,石榴是导致处女怀孕以有生下儿子阿迪斯的阉割神之生产象征。阿迪斯的意思是简单的“父”,同是父和子,代表一个神的两个元素。这观点以这女神作为第三元素的二进制三位形态式进入基督教。这系统然后扩展成为三位一体三位形态式,以处女较后作为第四个元素,而这仍未在罗马系统中下定论。从阿迪斯我们取得蒲柏这术语,这是他的另一个名字,因此,这是罗马天主教中蒲柏的或教皇的来源。娜娜是作为万物之母母神之名。(上帝的基督教会,2009)

希腊神话传说 

处女达那厄(Danae)

希腊神话中处女达那厄(Danae)是阿耳戈斯国王阿克里西俄斯的女儿,众神之首宙斯的一个情人和珀耳修斯(Perseus)的母亲。宙斯看到了达那厄后乘她睡觉的时候化做一阵金雨(in the form of golden rain/shower)与达那厄交配, 达那厄有了身孕,才生下珀耳修斯. (Craveri, The Life of Jesus: p33-34)

处女赛墨勒 (Semele)

另一希腊神话中处女赛墨勒 (Semele)是卡德摩斯(Cadmus)的女儿,为众神之首宙斯相中, 宙斯以雷霆(bolt of lightning)使赛墨勒有了身孕,不久后赫拉发现了赛墨勒的怀中有了宙斯的孩子,于是她变成一位老妇人帮助赛墨勒,赛墨勒对她无戒心,将她的丈夫的身份和盘托出,赫拉假装不信,反而说赛墨勒被宙斯欺骗,赛墨勒心中怀疑不定,于是她要求宙斯证明给她看,以神的形象出现在她眼前。宙斯请求她收回这个念头,但他越是请求,她就越是坚持。宙斯只好悲哀的同意了。赛墨勒的肉眼凡胎无法承受宙斯光辉的神的形象,于是,在那一瞬间,她就死去了。宙斯挽救了她身体中的狄俄倪索斯(Dionysus),将婴儿的酒神缝在大腿里,几个月后,处女赛墨勒遗留的孩子狄俄尼索斯诞生了。(Barbara Walker, in The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets, Harper/Collins, 1983 ; “http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A1%9E%E5%A2%A8%E5%8B%92&variant=zh-cn")

亚历山大大帝 

亚历山大大帝(公元前356年7月22日-前323年6月10日), 即亚历山大三世, 他维持了以马其顿领导的统一希腊诸城邦,并征服了波斯及其它亚洲王国,直至印度的边界。他用13年时间征服了当时欧洲视角的“已知世界”,被认为是历史上重要的军事家。

亚历山大大帝是马其顿阿吉德王朝,国王腓力二世和希臘世界西方蠻國伊庇鲁斯公主奥林匹亚Olympias的兒子。由於奥林匹亚的個性專橫獨斷又神祕,而且喜歡與蛇共眠(普魯塔克),再加上她對亞歷山大的影響,她很令腓力二世厭棄。她對兒子亞歷山大的影響非常大。遠征期間亞歷山大常常會寫信給母親敘述見聞。 傳說亞歷山大在埃及西華沙漠阿蒙神殿親眼看過某種奇特的事,但他又絕口不提,只願意寫信告訴他母親一個人而已。信件後來失傳了,所以亞歷山大到底看到什麼就成為一個謎團。因为在当时马其顿的谣言和后来阿蒙神谕的显示,当时记载普遍相信亚历山大是天神宙斯之子,如普鲁塔克传说(普鲁塔克,2.2):在亚历山大出世之前,奥林匹亚梦见雷电thunderbolt,腓力二世则梦见自己用狮子的封印封住了奥林匹亚的阴道。(维基百科, 亚历山大大帝)

古罗马神话传说 

羅馬神話裡的神后朱诺(Juno)因被花所觸而有孕而生戰神玛尔斯(Mars) (Ovid, Fasti, v, 231-256; Pagan Christs, by John M. Robertson, [1911], at sacred-texts.com).

罗马神话中罗穆卢斯(Romulus,约前771年出生,约前717年逝世)和瑞摩斯(Remus,约前771年出生,约前753年逝世)是罗马神话中罗马市的奠基人。在罗马神话中他们是一对双生子。他们的母亲是维斯塔贞女雷亚·西尔维亚(Vestal Virgin Rhea Silvia),他们的父亲是战神玛尔斯(god of war, Mars)。战神玛尔斯来到西尔维亚所在的维斯塔庙里化成狼强奸了西尔维亚. (维基百科; Knight, Humanist Anthology: p29)

羅馬帝國的開國君主又名奧古斯都(Augustus), 又稱在太陽神(Apollo)之子, 相傳其母親阿提婭(Atia)在太陽神(Apollo)神殿中因聖蛇臨身而處女有孕生阿提斯(Attis)。(Knight, Honest to Man: p119; Suetonius, Life of the Deified Augustus, Chapter 94) 奧古斯都即是屋大維(Gaius Julius Caesar Octavianus,前63年9月23日—14年8月19日), 是羅馬帝國的開國君主,統治羅馬長達43年。公元14年8月,在他去世後,羅馬元老院決定將他列入「神」的行列,並且將8月稱為「奧古斯都」月,這也是歐洲語文中8月的來源。屋大維是凱撒大帝的甥孫和養子,亦被正式指定為凱撒的繼承人。前43年,他與馬克·安東尼、雷必達結成後三頭同盟,打敗了刺殺凱撒大帝的共和派貴族。前36年他剝奪雷必達的軍權,後在阿克圖海戰打敗安東尼,消滅了古埃及的托勒密王朝,回羅馬後開始掌握一切國家大權。前30年,被確認為「終身保民官」,前29年獲得「大元帥」稱號;前28年獲得「奧古斯都」(神聖、至尊的意思)稱號,建立起了專制的元首政治,開創了羅馬帝國。(维基百科, 屋大維)

波斯神话传说 

密特拉(Mithra)

密特拉(Mithra)为古波斯神话太阳神, 神化做光(in the form of light)使處女有孕生下密特拉作為其化身. (Campbell, 1964.  pp. 260–61.; Robertson, n.d. p37; Freke & Gandy,  p35; )

Mithra was born of a Virgin through – Immaculate Conception – He was born of Anahita, an immaculate virgin mother. (Maskanian, 1989).

On December 25th, 272 BCE, a man named Mithra was born in Eastern Iran who was hailed as the expected savior or Saoshyant.
It is said that the Saoshyant was born on a Sunday from an Immaculate (Anahid) Virgin (Xosidhag) in Sistan. He lived for 64 years among men before ascending to his Father Ahura Mazda in 208 BCE. (Persian Journal, 2008, Jan 1).

密特拉(原始印度-伊朗语,主格形式为Mitras)是一个古老的印度-伊朗神祇。这一神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象,在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之后,开始向着不同特征发展(阿维斯陀中的密特拉和吠陀中的密多罗)。公元初的几个世纪,对密特拉的崇拜在罗马世界中风行一时,成为基督教的强大对手。法国学者A·梅叶最早提出,密特拉神神名的原意是契约,因此密特拉的原始功能应是契约之神。他的这一观点得到大多数学者的认可。实际上,虽然密特拉后来发展为太阳神、光明之神乃至战神,但他作为契约神的性质并未消失,有证据显示公元后仍有许多崇拜者将密特拉视为契约的守护者。(維基百科, 2009ae). 密特

伊朗文化的密特拉被希腊-罗马文化接受后形成了一种新的信仰:密特拉教。密特拉教是一种神秘主义宗教,是东方与西方文化的奇特混合物。密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大大帝东征后的希腊化时期,希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯(把其它宗教系统的神与自己的神联系起来是希腊人的传统)。大约在前2世纪,密特拉-赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯(Mithras),这一转变大概是在小亚细亚的帕加马完成的。罗马人至少在格奈乌斯·庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马,并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝(Lucius Aurelius Commodus Antoninus,161年8月31日-192年12月31日,又譯為柯摩達、科莫德斯、高摩達、柯姆德斯,公元二世紀末的羅馬帝國皇帝,180年—192年在位。), 尤利安努斯皇帝(Marcus Didius Severus Julianus 193年在位)和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教,这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。事实是,密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行,成为士兵的普遍信仰,并扩展到不列颠和莱茵河这些帝国的边缘地区。

密特拉教与基督教的关系是许多学者感兴趣的话题。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时,这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特,因为这一节日(按现行格里历是12月25日)在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。( Larson, 1977, p.470.) 新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期,圣诞节的日期实际上是在2世纪由教会确立的。希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者(如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽)认为早期基督教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之,在基督教与密特拉教的斗争中,密特拉教最后是失败了,但不能认为它没有留下任何影响。(維基百科, 2009ae). 密特

琐罗亚斯德教(拜火教, )

琐罗亚斯德(希腊语:Ζωροάστρης),约前628年-前551年),即查拉图斯特拉Zoroaster (Latinized from Greek variants) or Zarathushtra (from Avestan Zaraθuštra), also referred to as Zartosht, 尼采在其著作《查拉图斯特拉如是说》中即以他为名。琐罗亚斯德教又名祆教创始人,该教延续了二千五百年,至今仍有信徒。琐罗亚斯德教(英文:Zoroastrianism,波斯文:زرتشتی‌گری),基督教诞生之前中东西亚最具影响力的宗教,古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”,在中国称为“琐罗亚斯德教” 祆教(“祆”,拼音:xiān,中古拼音:hen,意为天意所授之教,这是专门创造的一个汉字,注意不要把“祆”“左示右天”误作“祅”“左示右夭”)。琐罗亚斯德教的思想属二元论,有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。 對琐罗亚斯德教的神“密特拉”( Mithra) 的崇拜隨著波斯帝國而进入亞歷山大帝再進入到罗马帝国的宗教中。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。他还是琐罗亚斯德教经典《波斯古经》中《迦泰》的作者。他出身于米底王国(今伊朗北方)的一个贵族骑士家庭,早年生平不详,传说母亲是处女。

墨西哥阿茲特克(Aztec)古文明神话传说 

阿茲特克(或译为阿兹台克、阿茲提克)是一個在14世紀-16世紀的墨西哥古文明。其戰神威齊洛波契特里(Huitzilopochtli)乃從一個貞女母親夸特里姑(Coatlicue)所生. 他母親夸特里姑因被亮彩羽毛球所降觸而有孕(Clavigero, B. vi, § 6 p. 254; Sahagún, 1969, 1:271; Brant Gardner.  Quetzalcoatl Element Analysis http://frontpage2000.nmia.com/~nahualli/Quetzalcoatl/Elements/virgin.htm), 正如羅馬神話裡的神后朱诺(Juno)因被花所觸而有孕而生戰神玛尔斯(Mars) (Ovid, Fasti, v, 231-256; Pagan Christs, by John M. Robertson, [1911], at sacred-texts.com).

美洲神话传说

Deganawidah是一個在16世紀左右的美洲原住民精神領袖. 相傳他母親也是處女生子. (Hewitt, J. N. B. “Legend of the Founding of the Iroquois League." American Anthropologist 5 (1892): 2)

Montezuma是一個美洲印地安原住民傳奇Pueblo 神人. 相傳他母親是因平陽松堅果(was conceived from a beautiful virgin and a pinyon pine nut)而處女生子.( Wikipedia, Montezuma)

 

為何  ”處女生子是普遍存在於世界各民族的早期神话中?

從各民族/宗教早期神话传说中有關 “處女生子”, 或 ”處女生殖” , 或 ” 孤雌生殖”列表我們可歸納得出”神人/聖人/英雄  皆无父,感 神/神靈/天 而生”, 正如對诸如此类大圣人是因神奇受孕而生的"处女生殖"的神话传说,古人总结了一个结论性观点,那就是先秦典籍《春秋·公羊传》所说“圣人皆无父,感天而生。”

这种神人/聖人/英雄  皆无父,感 神/神靈/天 而生”的神话有三个意义:

一是说明这些神人/聖人/英雄  等大人物是神/神靈/天 赐予的,是不同凡响的,从而给他们戴上了一个神圣而神秘的光环。

二是他们很可能是群婚杂交的产物,知母而不知父。可以分析一下,简狄、姜等人都是在祀高时受孕的,高即高母,是原始时代被人尊崇的主管男女、生殖之神。她又名"郊",因为她的祠庙建在郊野。每年有一个"祀高"的节日,青年男女在祭祀神以后,就可以在郊野进行野合。简狄、姜等人都是在"祀高"之后受孕,那么就很可能是在这个放荡的节日里所做的风流事的结果。当时,这类事可能并不是什么问题,但后人耻之,认为这些"圣人"、始祖竟是"杂交"、"野合"的产物,连父亲都不知道是谁,实在难听,于是就编出那套"感天而生"的神话了。这可以说是一种世界性的现象,正如摩尔根在研究希腊人和拉丁人由母系转向父系时所说:"他们保留了氏族始祖的母亲的名字,并认为始祖是由他的母亲同某位神交合而生的。"(本文摘自《历史的大隐私》 刘达临 胡宏霞 珠海出版社 ) 也有人类学家把这种"处女生殖"的现象,解释为母系氏族群婚制下只知其母不知其父的事实。

三是为了标榜自己是“君权神授”,增强自己统治的合法性. 社会学家则将此解释为部落酋长为了增加权威而故意制造的神秘色彩。如明朝廷肯定是乐于传播这些神化朱元璋的传说的,就是在官方编的权威史书《明太祖实录》中,也记载有朱母神奇受孕、朱元璋出生时满室红光等异闻。

以上这些传说,当然是不可能、不符合科学道理, 也不可信, 正如钱穆先生就认为:“此因古人谓圣人皆感天而生,犹商代先祖契,周代先祖后稷,皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪,尝息大泽之陂,梦与神遇,遂产高祖。所云野合,亦犹如此。欲神其事,乃诬其父母以非礼,不足信。”(钱穆《孔子传》第二章)

基督教认为所谓处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条

基督教之所谓「耶穌生於童真女」处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条.在异教徒神话中,处女生子并非罕见, 正如前述 民族/宗教早期神话传说中有關 “處女生子”, 或 ”處女生殖” , 或 ” 孤雌生殖”列表 所述. 當然了, 每一個”處女生子”的神话傳說不會完全一樣. 各民族的传说或是來自自創, 但較初期神话中处女生子傳說在後來或被借用, 或被抄襲, 或被竄改捏造, 或被重新命名,, 或被套用, 或被改装調製, 或被變形升級, 或被擴用在較後期神祇上是非常有可能的. 每種神话传说的背景條件都不同, 但每種神话传说的基本元件都一樣, 即神人或英雄或圣人”皆有母无父,感天(神靈)而生”.

(亚斯他录, 2006)在基督教之前,西方各国有各自的宗教。比如希腊的奥林匹斯和冥神信仰,北欧宗教、埃及宗教、巴比伦宗教 、迦南宗教 等。希腊有著名的奥林匹斯神,但事实上,这一信仰并没有我们想象中那么了不起。相反,各种密仪在希腊颇为盛行。埃及的太阳神崇拜是举世闻名的,无论是拉、奥西里斯还是阿慕恩都是埃及的至高神。巴比伦宗教是目前世界上有文字记录的最早的宗教,分别经历了苏美尔、阿卡德和亚述人三个时代,与之对应的三位主神是恩利尔、马杜克和阿舒尔。巴比伦的伊西塔女神是一位影响力非常大的女神,迦南的亚斯他录、埃及的伊希斯 以及希腊的几乎所有女神都有她的影子。迦南宗教的主神巴力-西卜因圣经中无休止的批判而为世人所知,他就是基督教中令人恐怖的撒但的原型。北欧宗教比较特殊,因为他很晚才进入了人们的视野。但他对欧洲民间宗教和文学的影响力不亚于希腊神话对欧洲文明的影响力。值得一提的是,在基督教之前,已经有了世界宗教的雏形。埃及的伊希斯和奥西里斯崇拜因为混同了各国主要的男女神明而大行其道,来自印度-波斯的密特拉神也和欧洲传统的太阳崇拜紧密结合,一度成为罗马帝国最有影响力的宗教。在基督教还未完全定型时,诺斯替的摩尼教也曾横行整个欧亚大陆。(亚斯他录, 2006)

從基督教早期的文件可以了解基督教的護教士都知道「耶穌生於童真女」並非基督教所獨創. 如第二世紀基督教著名的神学家和哲学家俄利根或譯奧利金(Origenes Adamantius)說到「耶穌生於童真女」時,他列舉了一些异教神的处女生子如达那厄(Danae), Melanippe, AugeAntiope, 說這些古代异教神故事, 不像「耶穌生於童真女」故事, 只是神话传说而已. [Origin, Against Celsus 1, 37]另第二世紀基督教的護教士游斯丁(Justin Martyr)這樣說到耶穌: 耶穌生於童真女, 接受這個如同你相信珀耳修斯Perseus. ( Justin Martyr, First Apology, 22)

為什麼會有在耶穌之前的异教神的处女生子? 基督教的護教士竟然說答案是”魔鬼!” ,是”魔鬼模仿!” 呵呵, 乖乖的, 世上竟然有在前的(异教徒神话) 能模仿在後的(耶穌神话)? 真是世上第一奇蹟啊! 現今仍有基督教人士會硬柪說”撒旦會呈現一些邪惡的神话傳說來降低要來的彌賽亞的可信度”, 真是不可思議令人為之錯亂. 一句話, 太扯了!

參考文獻資料

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