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在床前放一本林语堂的《苏东坡传》吧!因为书中里林、苏两位大师告诉我们什么是幸福,如何是快乐!

在床前放一本林语堂的《苏东坡传》吧!因为书中里林、苏两位大师告诉我们什么是幸福,如何是快乐!

  1930年代,当林语堂尚在海外飘零之时,身边却时时携带笨重的苏轼文集,后来写下文词优美、脍炙人口的《苏东坡传》。当他在《苏东坡传》中提到为其作传的理由时,说:“像苏东坡这样富有创造力,这样守正不阿,这样放任不羁,这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士,有他的作品摆在书架上,就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记,自然是一大乐事,此外还需要什么别的理由吗?”这正切中林语堂自己的赞叹:“苏东坡自有其迷人魔力。”

 

 

《苏东坡传》

 [來源待考]

最近读完了林语堂的《苏东坡传》,总觉得想写的什么,本人文笔不好,但总想对苏东坡这样的天才抒发一点情绪,以表对中国文人的敬爱之情。
    
       书名: 苏东坡传The Gay Genius: Life and Times of Su Tungpo(Gay=快乐的、无忧的,同性恋者【美·俚】)
      出版社:Greenwood Press
       苏轼,对我而言,仅仅停留在中学时候的《赤壁赋》(我也经常以此赋作为书法题材练习过多次)和中秋节时节,那经久不衰的《水调歌头·明月几时有》,还有就是食谱里面的东坡肘子了。

       买《苏东坡传》也很偶然,上个礼拜和大学chen同学一起到书城逛了一圈,偶然翻到这本书,是林语堂写传记的四本之一,我向来以为传记都是枯燥无味的,便一直不愿去读,但出于对东坡先生人生故事、个人魅力,还有林语堂那样的大师,居然用英文著作,足见其功底之深,英文驾驭能力之强。所以也就买了这本中文版的(此书有两版中文翻译都是台湾人翻译的)。

      我用了一个礼拜的晚上时间,把书看完,在被苏东坡的传奇的人生所感动的同时,也一睹了林大师的大家风采。在林语堂大师的语言下,将一个真实却不枯燥,有血有肉的苏东坡重塑了出来。
   
      林语堂有几句话是这样讲的“像苏东坡这样富有创造力,这样守正不阿,这样放任不羁,这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士,有他的作品摆在书架上,就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记,自然是一大乐事,此外还需要什么别的理由吗?”,苏轼犹如一颗璀璨夺目的巨星横空出世,等了一千年!

       一旦翻开书作,你便会深深的被他那一生坎坷多舛而发出感慨,心中便会随着波澜起伏,极富着传奇色彩。书中从童年到青年,壮年到老练最后流放岁月四个章节,对生平做了生动的描述。因为林语堂已经阅读过苏东坡的基本上所有的诗词、信件等流传的文书,没有这样的功底是写不出的!这着实让我对林大师肃然敬佩。

       林语堂在序言里说:“苏东坡是一个不可救药的乐天派,一个伟大的人道主义者,一个百姓的朋友,一个大文豪,大书法家,创新的画家,造酒实验家,一个工程师,一个假道学的憎恨者,一位瑜珈术修行者,佛教徒,巨儒政治家,一个皇帝的秘书,酒仙,心肠慈悲的法官,一个政治上的坚持己见者,一个月夜的漫步者,一个诗人,一个生性诙谐爱开玩笑的人。”我想还要加一个家,就是美食家!

     苏东坡结交广阔,除文人墨客、僧人、道人、艺妓、农民都结交过,还带着妓女到高僧的闭关静修的场所,却用一首诗词与那僧人开了一个玩笑,让僧人欣然接受。 他的生性豁达,造就了他的乐天派就不足为奇了。   

       苏东坡是爱酒的,他那深挚浓厚的酒情是与生俱来的文人情怀。酒那浓浓的气味,芬芳了一阙绚烂瑰丽的古代文化长卷;酒那淡淡的香味,不知道熏倒了多少落魄失意的文人,还有郁郁不得志的骚客。也神奇地酝酿出无数脍炙人口的伟大作品,他的名篇《水调歌头·明月几时有》就是在酒的催化下诞生的。在苏的诗词中,一泓酒泉在潺潺地流淌著,清澈而芳香。

      苏东坡是热爱生活的。随时都能把烦恼融入大自然当中去。他的《赤壁怀古》词作,就是把他黄州下放时的落魄心情向古人倾诉,不成想这竟开创了豪放派词风的先河。我个人觉得,古代文人很多都是在这种情形下写出旷世精品的。

       苏东坡是正直的。纵然一声命运多难,敢于挑战权贵,敢于唱反调,直面惨淡,忧国忧民。书中讲到他正如所言,遇有不惬心之事,便觉如蝇在口,吐之为快,这就是他的性格,就是这样一种性格换来的就是漂泊的人生,起伏的仕途,亲人的离散,其中的“乌台诗案”曾让他有过投江自尽的念头。
       书中有一章 王安石变法写了很长的篇幅,但我觉得,林大师有些偏袒之处,美化了苏东坡。在此借网友的一段话“我对王安石的印象一直比较好,认为他是一位改革家,实行的变法最终因为以司马光为首的保守派的阻挠而失败。然而在林先生的作品中王安石纯粹一个大奸臣,其改革搅乱朝纲,误国误民。我所受历史教育可能较多是以”历史唯物主义“为出发点对老王进行的品价,而林先生则带有较多的个人感情色彩。对苏东坡的无限的喜爱才使他对王安石无尽的鄙视。 从林语堂先生对司马光、王安石的态度,我们不难看出林雨堂先生的一些政治取向。我想这也许就是他和鲁迅先生分歧的所在。”

       让我感动的还有他那一生相互陪伴,互为支持,不离不弃的弟弟苏子由,拥有这样份感情才有后来世代传唱不衰的《水调歌头·明月几时有》。苏东坡是幸福的,从第一位妻子是他生活中很出色的助手,第三任妻子叫王朝云,无疑是最美丽聪明的一位了。身边的侍儿姬妾都陆续离去,只有朝云始终如一,追随着苏东坡长途跋涉,翻山越岭到了惠州。苏学士曾发出感慨说“知我者,唯有朝云也”

      我在感叹我的才情不及苏东坡的亿分之一的同时,唯有学其豁达,能得其百分之一足以。

      整日奔波,整日的伏案设计研究,被生活扰的愁眉不展的人啊,在床前放一本林语堂的《苏东坡传》吧!因为书中里林、苏两位大师告诉我们什么是幸福,如何是快乐!

 

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作者: 林语堂
译者: 张振玉
出版社: 陕西师范大学出版社
出版年: 2006-5
页数: 338
定价: 24.80元
装帧: 平装16开
ISBN: 9787561335017

内容简介 · · · · · ·

  《苏东坡传》是林语堂最得意的作品,中国现代长篇传记开标立范之作。
  

苏东坡虽文章闻名天下,仕途却历尽艰辛,屡遭迫害,但终不改其乐观的天性;他一生融儒、释、道于一体,诗、文、词、书、画俱在才俊辈出的宋代登峰造极.

苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感,智能优异,心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。学贯中西的林语堂先生用生花妙笔将一位文学家、政治家、书画家的一生娓娓道来,一个性格鲜明、多才多艺、形象饱满、可敬可爱的苏东坡也清晰地浮现在人们的眼前。
  

知道一个人,或不知道一个人,与他是否为同代人,没有关系。主要的倒是对他是否有同情的了解。归根结底,我们只能知道自己真正了解的人,我们只能完全了解我们真正喜欢的人。我认为我完全知道苏东坡,因为我了解他。我了解他,是因为我喜欢他。

苏东坡評價

  • 刘安世说:“东坡立朝大节极可观,才意高广,惟己之是信。”[25]
  • 苏辙说苏轼:“其于人,见善称之,如恐不及;见不善斥之,如恐不尽;见义勇于敢为,而不顾其害。用此数困于世,然终不以为恨。”[26]蘇軾行跡所到之處都被民眾紀念,如黄冈、杭州、海南島等地區,都有蘇軾的祠廟。
  • 宋高宗追贈其為太師,諡為“文忠”[27]
  • 黄庭坚:“人谓东坡作此文,因难以见巧,故极工。余则以为不然。彼其老于文章,故落笔皆超逸绝尘耳。”[28]黄庭坚给苏轼的挽联说:“文章妙天下,忠义贯日月。”[29]
  • 陆游評蘇:“世言东坡不能歌,故所作东府词多不协。晁以道谓:绍圣初,与东坡别于汴上,东坡酒酣,自歌《古阳关》。则公非不能歌,但豪放不喜剪裁以就声律耳。”[30]
  • 晁无咎:“苏东坡词,人谓多不谐音律。然居士词横放杰出,自是曲子中缚不住者。”
  • 元好问:“唐歌词多宫体,又皆极力为之。自东坡一出,性情之外,不知有文字,真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体,亦岂可以宫体概之?人有言,乐府本不难作,从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论,非知坡者。所以然者,诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语,时猝为外物感触,满心而发,肆口而成者尔。其初果欲被管弦。谐金石,经圣人手,以与六经并传乎?小夫贱妇且然,而谓东坡翰墨游戏,乃求与前人角胜负,误矣。自今观之,东坡圣处,非有意于文字之为工,不得不然之为工也。坡以来,山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公,俱以歌词取称,吟咏性情,留连光景,清壮顿挫,能起人妙思。亦有语意拙直,不自缘饰,因病成妍者,皆自坡发之。”[31]
  • 王士祯:“山谷云:“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词,当作如是观,琐琐与柳七较锱铢,无乃为髯公所笑?”[32]
  • 袁枚評蘇詩:“有才而無情,多趣而少韻:由於天分高,學力淺也。有起而無結,多剛而少柔:驗其知遇早晚景窮也。”
  • 王鹏运:“北宋人词,如潘逍遥之超逸,宋子京之华贵,欧阳文忠之骚雅,柳屯田之广博,晏小山之疏俊,秦太虚之婉约,张子野之流丽,黄文节之隽上,贺方回之醇肆,皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠之清雄,夐乎轶尘绝世,令人无从步趋。盖霄壤相悬,宁止才华而已?其性情,其学问,其襟抱,举非恒流所能梦见。词家苏辛并称,其实辛犹人境也,苏其殆仙乎!”[33]
  • 王国维:“以宋词比唐诗,则东坡似太白,欧、秦似摩诘,耆卿似乐天,方回、叔原则大历十子之流。”[34]
  • 錢穆說:“蘇東坡詩之偉大,因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒,波瀾曲折都在詩裡見。但蘇東坡的儒學境界並不高,但在他處艱難的環境中,他的人格是偉大的,像他在黃州和後來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好,可是一安逸下來,就有些不行,詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處,在有豪情,有逸趣。其恬靜不如王摩詰,其忠懇不如杜工部。”
  • 方东树《昭昧詹言》云:“东坡……自以真骨面目与天下相见,随意吐属,自然高妙。”
  • 1930年代,当林语堂尚在海外飘零之时,身边却时时携带笨重的苏轼文集,后来写下文词优美、脍炙人口的《苏东坡传》。当他在《苏东坡传》中提到为其作传的理由时,说:“像苏东坡这样富有创造力,这样守正不阿,这样放任不羁,这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士,有他的作品摆在书架上,就令人觉得有了丰富的精神食粮。现在我能专心致力写他这本传记,自然是一大乐事,此外还需要什么别的理由吗?”[35]这正切中林语堂自己的赞叹:“苏东坡自有其迷人魔力。”
  • 王水照认为苏轼文学作品的数量之巨为北宋著名作家之冠,质量之优则为北宋“文学最高成就的杰出代表”。[24]
  • 当代作家李敖評論蘇軾雖是達者,“但他的思想水準只是超級文人式的,最高境界止於《赤壁賦》,並沒有思想家式的細膩與深入。又摻入佛、道及民間迷信,行為上搞求雨、煉丹,境界有低段出現。他的政治觀點尤其舊派,比王安石差多了,真所謂『汝唯多學而識之,望道而未見也』了。”

苏东坡生平

開創詞壇「豪放派」之風,改變了晚唐、五代以來綺靡的詞風。蘇軾的古文亦極著名,有「韓潮蘇海」之稱,與古文大師韓愈齊名。與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」,父子三人,同時名列唐宋八大家著有《東坡全集》及《東坡樂府》詞集傳世。

家世

初唐大臣蘇味道之後。祖父蘇序,表字仲先。祖母史氏。苏轼生於宋仁宗景祐三年[5],是宋代著名文学家,唐宋八大家之一,和其父苏洵,其弟苏辙并称“三苏”。其名“轼”原意为车前的扶手,取其默默无闻却扶危救困,不可或缺之意[6]。蘇軾生性放達,好交友[7],好美食,创造許多饮食精品[8],好品茗[9],亦雅好遊山林[10],黃庭堅稱他“真神仙中人”[11]

仕途

嘉佑二年进士,累官至端明殿学士兼翰林院侍读学士,礼部尚书。神宗時蘇軾任祠部員外郎,熙宁五年(1072年)因反對王安石新法而求外職,任杭州通判,三年后移知密州、徐州、湖州。熙宁十年四月,赴任徐州,是年七月七日,黄河决口,水困徐州,苏轼参加救灾。

元豐二年,四十三歲時,發生了著名的李定「烏臺詩案」,他因此事入獄,幾死,因為寫文章稱讚朝廷,朋友出手相救,而神宗亦爱其才,终得以保全,翌年被貶至黃州,在黃州“深自闭塞,扁舟革履,放浪山水之间,与渔樵杂处”[12],當時佛印擔任庐山归宗寺住持,二人時有往來[13]。苏轼有《戏答佛印偈》曰:“百千灯作一灯光,尽是恒沙妙法王,是故东坡不敢借,借君四大作禅床。”元丰七年(1084年)离开黃州。

宋哲宗即位,回朝任礼部郎中、中书舍人、翰林学士,元祐四年(1089年)拜龙图阁学士,曾出知杭州、颍州等,官至禮部尚書。绍圣元年(1094年)被章惇貶謫至惠州、儋州(海南島)。北還後第二年病死常州,終年六十四歲。谥号“文忠”。

他在政治上較偏於舊黨,但也有改革弊政的要求,有任何不滿,“如食内有蝇,吐之乃已”[14]。既反对新党王安石比较急进的改革措施,也不同意司马光尽废新法[15],因而在新旧两党间均受排斥,仕途生涯十分坎坷。他在各地居官清正,为民兴利除弊,政绩颇多,口碑甚佳,杭州西湖的苏堤就是实证。

文風

其文汪洋恣肆,明白暢達,曾自謂:“大略如行雲流水,初無定質,但行於所當行,常止於所不可不止,虽嬉笑怒骂之辞,皆可书而诵之。”[16]其詩清新豪健,善用誇張比喻。其体浑涵光芒,雄视百代,有文章以来,盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道,举世未之识,轼待之如朋俦,未尝以师资自予也。[17]黃州詞,是蘇詞的奇觀;黃州文,則是蘇文的高峰;《赤壁賦》是其高峰之巔。黄庭坚曾批评苏轼说:“东坡文章妙天下,其短处在好骂,慎勿袭其轨也。”[18]陈岩肖说:“坡为人慷慨疾恶,亦时见于诗,有古人规讽体。”[19]陈师道说:“苏诗始学刘禹锡,故多怨刺,学不可不慎也。”[20]

詩風

苏轼工诗,与黄庭坚合称“苏黄”。現存約二千七百多首[21],其詩內容廣闊,風格多樣,而以豪放為主。對後人影響最大的也是抒發人生感慨和歌詠自然景物的詩篇,表現出宋詩重理趣,好議論的特徵。

飲湖上初晴後雨》(水光瀲艷晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡粧濃抹總相宜。)

元豐四年暮春三月,東坡寫下《黃州寒食詩帖》。此帖為兩首五言古風,詩句沉鬱蒼勁,低回長歎,極富感染力。其书法笔力沉劲,气势磅礴,在书法史上影响很大,後世譽為《蘭亭序》、《祭侄文稿》之後的“天下第三行書”。黃庭堅在此帖後題跋:“東坡此詩似李太白,猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西台筆意,試使東坡復為之,未必及此。它日東坡或見此書,應笑我於無佛處稱尊也。”朱弁《曲洧舊聞》:「東坡文章至黃州以後,人莫能及,唯黃魯直詩時可以抗衡;晚年過海,則魯直亦瞠乎其後矣。」

詞風

現存三百四十多首[22],衝破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材,具有廣闊的社會內容。在中國詞史上佔有特殊的地位。將北宋詩文革新運動的精神,擴大到詞的領域,掃除了晚唐五代以來的傳統詞風,開創了與婉約派並立的豪放詞派,對後代很有影響,擴大了詞的題材,豐富了詞的意境,衝破了詩莊詞媚的界限,對詞的革新和發展做出了重大貢獻。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月几时有》傳誦甚廣。

相传苏轼官翰林学士时,曾问幕下士:“我词何如柳七(柳永)?”幕下士答曰:“柳郎中词只合十七八岁女郎,执红牙板,歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词须关西大汉,铜琵琶、铁绰板,唱‘大江东去’。”[23]

書風

《黄州寒食诗帖》

苏轼晚年用筆沉著,早期書法代表作为《治平帖》,笔触精到,字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》。此诗帖系元丰五年(1082年)苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。诗句沉郁苍凉又不失旷达,书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化,跌宕起伏,气势不凡而又一气呵成,达到“心手相畅”的几近完美的境界。所以元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等,此二赋以古雅胜,姿态百出而结构紧密,集中反映了苏轼书法“结体短肥”的特点。其最晚的墨迹当是《与谢民师论文帖》(1100年)。

其代表作有《黄州寒食诗帖》、《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《春帖子词》、《爱酒诗》、《寒食诗》、 《蜀中诗》、《醉翁亭记》、《人来得书帖》、《答谢民师论文帖》、 《江上帖》、《李白仙诗帖》、 《次韵秦太虚诗帖》、 《渡海帖》、《祭黄几道文卷》、《梅花诗帖》、《前赤壁赋》、《东武帖》、《北游帖》、《新岁展庆帖》、 《宝月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辩才韵诗》、《一夜帖》、《宸奎阁碑》、《致若虚总管尺牍》、《怀素自序》等。苏轼的书法,后人赞誉颇高。最有发言权的莫过于黄庭坚,他在《山谷集》里说,“本朝善书者,自当推(苏)为第一”。

注释

  1. ^ 苏子瞻责黄州,居州之东坡,作雪堂,自号东坡居士,后人遂目子瞻为东坡宋朱彧萍洲可谈 127页 中华书局
  2. ^ 晁说之《跋鲁直尝新柑帖》云:“元祐末有‘苏黄’之称。”(《嵩山文集》卷十八)
  3. ^ 赵翼稱“宋诗以苏陆为两大家”。(《瓯北诗话》卷六)
  4. ^ 一说“蔡”本指蔡京,后来因为蔡京人品不佳,被换成蔡襄。
  5. ^ 《冷齋夜話》卷七“夢迎五祖戒禪師”引東坡語:“先妣方孕時夢一僧來托宿,記其頎然而眇一目。”张端义《贵耳集》卷上:“蜀有彭老山,东坡生则童,东坡死复青。”金人刘祁《归潜志》卷九则云:“昔东坡生,一夕眉山草木尽死。”
  6. ^ 苏洵《名二子》:“轮、辐、盖、轸,皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然,去轼,则吾未见其为完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙,而言车之功,辙不与焉。虽然,车仆马毙,而患亦不及辙。是辙者,善处乎祸福之间也。辙乎,吾知免也矣!”
  7. ^ 《东坡事类》记载:“苏子瞻泛爱天下,士无贤不肖,欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝,下可陪田院乞儿。子由晦默,少许可,尝诫子瞻择交,子瞻曰:‘吾眼前天下无一个不好的人。’”
  8. ^ 苏轼的作品充斥著對食材的見解。贬黄州時,有诗《猪肉颂》:“黄州好猪肉,价钱等粪土。富者不肯吃,贫者不解煮。慢著火,少著水,火候足时它自美。每日起来打一碗,饱得自家君莫管。”苏轼亦有咏荔枝诗,《惠州一绝》:“罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人。”《河南邵氏聞見後錄》還記載蘇軾嗜吃河豚。
  9. ^ 《观林诗话》载,苏轼喜欢凤翔玉女洞的泉水,每次去,都要取两瓶携回烹茶。
  10. ^ 《靈壁張氏園亭記》:“俯仰山林之下,予以養生冶性。”
  11. ^ 《题东坡字后》:“元祐中锁试礼部,每来见过,案上纸不择精粗,书遍乃已。性喜酒,然不能四五龠已烂醉,不辞谢而就卧,鼻酣如雷。少焉苏醒,落笔如风雨,虽谑弄皆有义味,真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉!”(《豫章黄先生文集》卷二九)
  12. ^ 《答李端叔书》
  13. ^ 《东坡续集》卷六有雙方的九封書信集。
  14. ^ 《曲洧旧闻》
  15. ^ 蘇軾曾说:“吾侪新法之初,辄守偏见,至有异同之论。虽此心耿耿,归于忧国,而所言差谬,少有中理者。今圣德日新,众化大成,回视向之所执,益觉疏矣。若变志易守,以求进取,固所不敢;若哓哓不已,则忧患愈深。”(《东坡续集》卷4《与滕达道》)旧党专权后,苏轼批评司马光“专欲变熙宁之法,不复较量利害,参用所长。”(《东坡奏议集》卷3《辩试馆职策问札子》)
  16. ^ 《答謝民師書》
  17. ^ 节录《宋史》卷三百三十八《苏轼传》
  18. ^ 《豫章黄先生文集》卷19《答洪驹父书》
  19. ^ 陈岩肖《庚溪诗话》卷下
  20. ^ 陈师道《后山诗话》
  21. ^ 孔凡禮的《三蘇年譜》考察《苏轼诗集》、《苏轼文集》,確定苏轼现存诗2700多首,文4300多篇。
  22. ^ 孔凡礼的《三苏年谱》在薛瑞生等人著作的基礎上,考察《全宋词》、《全宋词补辑》,说明苏轼现存词320多首。
  23. ^ 俞文豹《吹剑录》
  24. ^ 24.0 24.1 王水照选注《苏轼选集》,上海古籍出版社,1984年2月第一版,ISBN 7-5325-0528-6。
  25. ^ 见马永卿辑《元城语录》卷上
  26. ^ 苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》
  27. ^ 《宋史·列傳第九十七》(卷三百三十八):“高宗即位,贈資政殿學士,以其孫符為禮部尚書。又以其文寘左右,讀之終日忘倦,謂為文章之宗,親製集贊,賜其曾孫嶠。遂崇贈太師,諡文忠。軾三子:邁、迨、過,俱善為文。邁,駕部員外郎。迨,承務郎。”
  28. ^ 《跋东坡<醉翁操>》
  29. ^ 黄庭坚《跋东坡墨迹》
  30. ^ 陆游《老学庵笔记》
  31. ^ 元好问《遗山文集》卷三十六《新轩乐府引》
  32. ^ 王士祯《花草蒙拾》
  33. ^ 王鹏运《半塘遗稿》
  34. ^ 王国维《清真先生遗事·尚论三》
  35. ^ 《苏东坡传·原序》,林语堂著,张振玉译
  36. ^ 龔頤正《芥隱筆記˙殺之三宥之三》
  37. ^ 《皇宋治跡統類》:“明堂降赦,臣僚稱賀訖,兩省官欲往奠司馬光。程頤言:‘子於是日,哭則不歌。豈可賀赦才了,即往弔喪?’坐客有難之曰:‘孔子言哭則不歌,即不言歌則不哭。’蘇軾遂戲程曰:‘此乃枉死市叔孫通所制禮也。’眾皆大笑。結怨之端,蓋自此始。”
  38. ^ 《程子微言》:“他日國忌,禱於相國寺,伊川令供素饌,子瞻詰之曰:‘正叔不好佛,胡為食素?’正叔曰:‘禮,居喪不飲酒食肉,忌日,喪之餘也。’子瞻令具肉食,曰:‘為劉氏者左袒。’於是范淳夫輩食素,秦、黃輩食肉。”
  39. ^ 《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》说他“少年知读佛书,习禅定。”
  40. ^ 宣化:《一屁蹦过江——苏东坡》,《宣化上人讲述》;台湾世新大学中文系教授黄启方指出“故事虽流传甚广,实乃子虚乌有”(《东坡和佛印》,载2010年4月21日《联合报》副刊)。
  41. ^ 《全唐诗》卷806
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幸福快樂是什麼?

幸福快樂是什麼?

摘錄自: 何宗陽 編著. 幸福快樂之道(福樂十步)

幸福快樂的定義 :

幸福一種因精神和物質都滿足的心理狀態.

快樂是一種感受良好時的情緒反應,常見的成因包括感到健康、安全、愛情和性快感等。快樂常見的表達方式是笑。通常我們認為達到快樂,需要工作和愛

happiness

幸福快樂是什麼?

幸福快樂就是感覺良好.(美國佛羅里達州立大學歷史系教授達林-麥克馬洪,花了六年時間研究幸福,並寫了一本關於幸福的書–《幸福:一部歷史》)
幸福快樂是母親眼中出生嬰兒的第一聲啼哭.

幸福快樂是孩子跑回家看到媽媽的笑臉.

幸福快樂是父母的溫存撫慰.

幸福快樂是兒女的常回家看看.

幸福快樂是兒孫繞膝的笑語.

幸福快樂是打電話問候關心著父母的點點滴滴.

幸福快樂是夫妻互敬互愛,兄弟親熱相好,妯娌和睦相處,兒女孝順父母,長輩關心晚輩.

幸福快樂是每天準時上下班,下班後能跟心愛的人在一起,吃吃飯、看看書、看看電視、聊聊天, 然後一起相擁入眠。

幸福快樂是兒孫滿堂,享受天倫之樂。  

幸福快樂是有許多關愛自己的人.

幸福快樂是相濡以沫的志同道合.

幸福快樂是一世相牽的耳鬢廝磨.

幸福快樂是看一齣好電影.

幸福快樂是聽一首壯美的歌.

幸福快樂是在手機中也不忘記放上近期最中意的歌曲.

幸福快樂是觸感早晨的微風.

幸福快樂是嗅到迷人的香味.

幸福快樂是無所事事的時候,去超市購物。為自己儲備多多的健康食物,會覺得心裡很踏實,很安全.

幸福快樂是一壺香醇的老酒.

幸福快樂是吃得下.

幸福快樂是睡得著.

幸福快樂是住得好.

幸福快樂是開好車.

幸福快樂是工作少游玩多.

幸福快樂是有閒情雅趣的愛好。

幸福快樂是有激情性愛.

幸福快樂是一個健康不生病的身體.

幸福快樂是成功者的金牌,獎杯和鮮花.

幸福快樂是執著者的追求.

幸福快樂是勞動者的汗水.

幸福快樂是自己為自己所肯定的感覺.

幸福是官場得意,平步青雲.

幸福快樂是成為名星或者名人.

幸福快樂是自己為別人所肯定的感覺..

幸福快樂是你可以隨心所欲.

幸福快樂是幸運中大獎.

幸福快樂是平淡生活的真純.

名言佳句: 幸福快樂之道 數則

名言佳句: 幸福快樂之道 數則

摘錄自: 何宗陽 編著. 幸福快樂之道(福樂十步)

 happiness

  1. 一個人的幸福快樂感始終決定於他的精神和物質慾望在實際生活中獲得滿足的感受度和滿意值。   ~何宗陽
  2. 生命的本質在於追求快樂,使得生命快樂的途徑有二條:一是發現使你快樂的時光,增加它;二是發現使你不快樂的時光,減少它。 ~亞里士多德 
  3. 人一快樂,就會興旺起來;更具有創意和生產力,賺的錢更多,更能廣結善緣,享有更好的婚姻,而且活得更健康,甚至比慣於怨天尤人者更長壽。    ~“快樂學”(joyology)任務坊 
  4. 想像一下,有一種藥可讓你多活八九年,每年多賺一萬五千美元,還能讓你比較不容易離婚。快樂似乎就是這種藥。 ~馬丁·瑟利格曼博士 
  5. 古今中外,無論男女老幼,一輩子都在創造幸福追求快樂.既然創造幸福追求快樂是人類行為的唯一動機及最高目的,那末,我們就非得好好徹底研究一下—-幸福快樂的定義,幸福快樂源泉和幸福快樂之道不可. ~何宗陽
  6. 人的幸福感主要取決3個因素:「遺傳基因、與幸福有關的環境因素以及能夠幫助我們獲得幸福的行動。」~一項有關「幸福」的研究 
  7. 一個幸福的人,必須有一個明確的、可以帶來快樂和意義的目標,然後努力地去追求。真正快樂的人,會在自己覺得有意義的生活方式裡,享受它的點點滴滴。 ~泰勒·本-沙哈爾,哈佛積極心理學教授

幽默的泉源是不幸和苦難,而「總體幽默」是把不幸和苦難轉成幸福快樂的無上轉換器。

印章  我愛真的2 in 1幽默的泉源是不幸和苦難,而「總體幽默」是把不幸和苦難轉成幸福快樂的無上轉換器。

本文作者: 何宗陽

之一

如果我們的世界沒有悲傷,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有痛苦,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有憂愁,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有愚行,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有矛盾,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有偏執,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有挫折,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有恐懼,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有緊張,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有壓力,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有衝突,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有紛爭,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有羞辱,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有悲劇,我們是不會想要有幽默的。

如果我們的世界沒有死亡,我們是不會想要有幽默的。

之二

如果有了「總體幽默」,我們的悲傷將被安慰。

如果有了「總體幽默」,我們的痛苦將被緩和。

如果有了「總體幽默」,我們的憂愁將被轉向。

如果有了「總體幽默」,我們的愚行將被提昇。

如果有了「總體幽默」,我們的矛盾將被統整。

如果有了「總體幽默」,我們的偏執將被導正。

如果有了「總體幽默」,我們的挫折將被扭轉。

如果有了「總體幽默」,我們的恐懼將被閃移。

如果有了「總體幽默」,我們的緊張將被鬆弛。

如果有了「總體幽默」,我們的壓力將被釋放。

如果有了「總體幽默」,我們的衝突將被潤滑。

如果有了「總體幽默」,我們的紛爭將被化解。

如果有了「總體幽默」,我們的羞憤將被紓解。

如果有了「總體幽默」,我們的束縛將被解放。

如果有了「總體幽默」,我們的死亡將被超越。

是的,「總體幽默」就是把所有的不幸和苦難轉成幸福快樂的無上轉換器。

之三

如果我們到了香格里拉,到了淨土,到了極樂世界,到了天堂,我們是會把幽默丟棄在一旁的。

然而,在我們到了香格里拉之前,到了淨土之前,到了極樂世界之前,到了天堂之前,我們是如此需要把「總體幽默」緊緊帶在身上,它可是把不幸和苦難轉成幸福快樂的無上轉換器啊!

參考文獻資料

何宗陽. (1992). 幽默八步. 多樂坊文化. 臺北. ISBN 957-680-024-2