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信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

印章  我愛真的2 in 1信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

何宗陽編著

信心

信心,(Faith)亦作信德。指的是一個人對自身的信仰的堅定,可包括宗教與非宗教的信仰。信心是對於尚未見到事物的信念和憑據,它包括相信和敢於將自己完全委託兩個層面。「信心」比「相信」(belief)等詞更具超越個人性質的信念,因此多用於對宗教、知識、科學等的信仰上面。比方說,看完雜技團表演騎自行車安全地過鋼絲後,表演者聲稱能夠攜帶一名乘客再表演一次,問你相信不相信,你說你相信(belief);接著他說你既然相信了,就邀請你當他的乘客,而你卻不敢上去,這便是你沒有信心(faith)。

因此,信心不只是相信,更有一種將自己全然交托,順服倚靠的含意在內。這樣看來,沒有行為的信心是死的,因為它充其量不過是「相信」而不能算是「信心」。(維基百科,2009o) 信心可以意味著對人或計劃等的完全信任.

信心的建立

我們對某樣事物建立起信心,是因為該事物過去都不曾讓我們失望,推而廣之,我們相信它將來也不會讓我們失望。誰也沒有見過或證明原子甚至更基本物質結構的真實性,可是從原子理論推導出來的種種預測都和事實相符,我們便對原子結構有信心,相信將來透過它所預測的其他現象都是正確的。上科學課時,對於過去科學家們所做過的大部分實驗,學生都不曾親自重複去驗證,即使有嘗試其實驗誤差也往往大得不能說明甚麼問題;可是學生們都願意接受科學,並在日常生活中倚賴科學,這便是對教育體系、對老師、對科學的莫大信心。(維基百科,2009o)

然而本文所談的信心將意指”宗教的信心”, 是一種對”相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體”信任式的信仰….各宗教對神的理解不盡相同,有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」,有可能以「超在」或「內在」存在,由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等,也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。(維基百科,2009d)

信心,(Faith)是聖經 (哥林多前書13:13)的三項美德(信望愛) 中的第一項, 是基督宗教的基本教義。信徒們, 當無法以理反駁批評者時, 他們選擇信心作為唯一出路.

你先要信,信了才有?

基督徒陳建文在他的文章”先懂再信與先信再懂” (陳,n.d.)認為, 在一些“超理性”的前提之下,基督教的教義並不違背理性。任何有組織、有系統的學問,都必須建立在一些明明可知,卻無法證明的前提上(稱“公理”或“假設”),如幾何學裡“兩點之間最短的是直線”這個道理,就不是經過邏輯證明出來的定理,而是一個大家都接受的假設,很多幾何的定理,就是靠著這個假設導出來的。社會科學更是如此,像經濟學一開始就假定人生以追求財富為目的,多一塊錢,一定比少一塊錢來得好。這個道理,無法證明,但若不先接受這前提,其他經濟學定理就推不下去。在這個層面上,基督教教義也是如此,它建立在“神存在”,以及“神會向人啟示”這些前提。這些前提雖然不能直接證明為真,但歷史上多少人試過,也沒有人可以證明為偽。這類道理,哲學家洛克稱為“超理性”,接不接受,都憑個人的信心。基督徒能夠接受,不但憑信心,也憑宇宙現象裡很多間接證據,以及自己主觀的經歷。基督教神學,除了這些“超理性”的前提外,用的邏輯推理方法,和普通的人文科學並沒什麽兩樣。 (陳,n.d.)

 然而, 相對於宗教之要求人們先有信心, 科學是完全不需要任何(陳,n.d.) 所說的“超理性”的前提的。

不怕不信與就怕不信﹕ 

科學的東西不怕你不信:不信可以驗證給你看。驗證所需要的條件明確又 具體,結果可以重複。義和團不相信洋槍洋砲能打死人,以為畫符念咒登壇上 法就能刀槍不入。那時跟他說破了嘴皮子恐怕也沒用。但到頭來大家都信了: 事實勝於雄辯。而宗教則惟恐你不信。不論哪種宗教,開宗明義第一章一定是要人們無條件相信某人或某神。而凡是"神顯靈"之類的證明基本上都是指不定從哪兒冒出來的稀罕玩意,無法重複驗證。(黎,1997)

傳教的天天忙忙碌碌,絕大部份氣力都花在這個"信"字上,無非千方百計叫人們覺得信了有什麼好處,不信則會有什麼災禍。就是求籤問卦也一定要先來上一句:"誠則靈"。對於所有的宗教,最要緊的都是一開始的這個"誠心相信我主(或我佛、安拉、老子、大成至聖先師衍聖公文宣王、聖母瑪麗雅、…)"。 對此一定要無條件盲從,不能懷疑,不得質疑,必須"無限熱愛,無限信仰,無限崇拜","理解的要執行,不理解的也要執行,在執行中加深理解","印在腦子裡,溶化在血液中,落實在行動上"…這麼起勁在"信"字狠上下工夫也情有可原:宗教一旦沒人信,這個教就算完蛋了。生死攸關,當然要全力以赴。一旦"信"字關一過,皈依某教,入我門來,剩下的用形式邏輯一推論差不多都一樣。無怪乎形式上往往相似。 (黎,1997)

 陳鼓應說的好: “在理智土,我常問神學界的朋友關於上帝證明的問題,他們總是回答你先要信,信了才有。可是我的邏輯思考剛好相反。如果一個東西它的存在性都有問題,還怎麼去信它,而且把它當做比自己還重要的去信?” (陳, 1991)

 信心,在道金斯教授看來,被定義為“一個非思維的過程”, 這意味著一個“盲目的”或沒保證的信念。他甚至認為“是一個邪惡的信念,正是因為它不需要任何理由,不容爭論。 ” ( Dawkins, 2006. p308.) 在1991年論文“心智病毒”道金斯創造了長期”信心受苦者”一詞—感染信心病毒的受害者。他認為, “信心受苦者”典型的“發現自己被一些深層的,內在的信念推動著—即有什麼東西是真實的,或對的,或良善的; 一種信念,即似乎沒有欠任何證據或理由,但是,然而,他覺得完全令人信服和有說服力的。 “ 和 ”作出了強大的和不可動搖的積極信心屬性,儘管基於沒有根據的證據。 “

此外,他還指出, ” 信心受苦者“認為”神秘“是一件好事,甚至陶醉於自己的不可溶性。

道金斯還強調他聲稱,宗教和信心的擴散不是由於證據的支持,而一般是通過一代又一代或從個人魅力而來。他補充說: “信仰傳播著¸儘管它完全缺乏每一個這些標準方法的屬性:可測性,證據的支持,高精度, 可量化性,連貫性,主體間性,可重複性,普遍性,先進性,獨立的文化環境,等等。 “(Dawkins, 2003).

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“啟示的失敗”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“啟示的失敗”之推理論證)

何宗陽編譯

印章  我愛真的2 in 1“啟示的失敗”之推理論證(Stenger, 2007a)

1 。假設模型上帝在整個歷史中, 已在聖經裡和藉著直接向選民溝通,而揭示了現實的真理。

2 。聖經和其他宗教教義記錄應包含對宇宙,生命和人類等之信息和其他灼見,而這些信息和灼見是作者,藉任何物質手段都無法知曉的。

3 。這些信息和見解應該是非常重要的,因此,應有可觀測的後果。

4 。我們可以合理預期,載於啟示的信息和見解至少應包括一些對未來事件具風險的預測,而他們是可實證檢驗的。

5 。沒有這樣的實證檢驗和其他可觀察的後果曾經得到證實。

6 。事實上,包含許多關於世界陳述的聖經和其他聲明的啟示,現在已經被證明是假的,包括科學的錯誤,沒有發生的預言說,和並沒有發生的事件。 

7 。在聖經和其他啟示所報導的神奇事件, 沒有一件可被獨立的歷史或考古證實。

8 。載於聖經和其他啟示的信息和見解, 他們所展現出的正如我們希望它看起來,假設沒有神,應該的樣子。

9 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 一個我們假設的這個模式上帝,他在整個歷史中, 已在聖經裡和藉著直接向選民溝通,而揭示了現實的真理的上帝,並不存在。

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“物質與靈魂”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“物質與靈魂”之推理論證)

何宗陽編譯

印章  我愛真的2 in 1“物質與靈魂”之推理論證(Stenger, 2007a)

1 。假設模型上帝賦予人類非物質,不朽的靈魂。

2 。假定靈魂是獨立於人類身體之外的和載攜著一個人的性格和個性的本質。

3 。假定非物質或精神的元素在人的心理過程扮演了一個重要角色,和他們給人們力量—超出了純粹的物質身體的能力之外。

4 。我們可以合理地期望經驗證據應該存在—這些在人類精神進程中特殊,精神的能力,包括超越死亡之後人格的續存。

5 。沒有這樣的經驗證據可以被找到。

6 。科學給這些在傳統上與靈魂相關的活動提供了一個純粹的物質解釋。

7 。人類和動物的心理過程看起來就像他們可以被預料期待的—假設沒有靈魂或其他非物質的組成部分。 8 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 一個我們假設的這個模式上帝,他賦予人類非物質的和不朽的靈魂,並不存在的。

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“設計的幻想”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. ( “設計的幻想”之推理論證")

何宗陽編

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. “設計的幻想”之推理論證"(Stenger, 2007a)

1 。假設一個模式上帝,他是物理宇宙的造物主和保存者,其中包括地球和居住在這個星球的活生物體。
2 。假設一個模式上帝在指導地球的生命發展上扮演了一個重要而持續的角色。
3 。我們可以合理地期望,經驗證據應該存在於這些生物體結構的設計,目的和持續的外部行動之中。
4 。沒有這樣的經驗證據可以被找到。
5 。科學,藉不自覺的自然過程給這些結構的發展提供了一個純粹的物質解釋。
6 。地球和生命在上帝模式和無上帝模式之間並無區分。也就是說,他們所展現出的正如我們希望它看起來(無上帝模式)應該的樣子。

印章  我愛真的2 in 17 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 我們假設的

這麼一個模式上帝—一個全知全能全愛的上帝,他是物理宇宙的造物主和保存者,其中包括地球和居住在這個

星球的活生物體,並不存在。

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (上帝模型; 通用的推理論證)

[神不存,上帝不存]印章  我愛真的2 in 1羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (上帝模型; 通用的推理論證)

何宗陽編譯

上帝模型–模型上帝的屬性

 斯滕格爾定義了一個科學的上帝模型,上帝理論. 上帝(神)被假設存在並具有下列屬性(Stenger , 2007, p41):
1 。上帝是宇宙的造物主和保存者。
2 。上帝是宇宙結構的建築師,自然規律的作者。
3 。上帝會介入的,當他希望改變事件的演變過程,其中可能包括違反自己的法律,例如,在回應人類的懇求。
4 。上帝是生命和人類的造物主和保護者,而人類與其他生命形式相比是特別的。
5 。上帝賦予人類非物質的,永恆的靈魂, 在身體之外獨立存在, 並攜載,一個人的性格和個性的本質。
6 。上帝是道德和其他人的價值觀的根源,如自由,正義和民主。
7 。上帝在整個歷史中,藉著選擇一些個人直接溝通, 已在聖經裡揭示真理。
8 。上帝不會故意對任何公開找他存在證據的人隱躲起來。

通用的推理論證:(Stenger , 2007, p43)
1 。假設在宇宙中上帝扮演了重要角色。
2 。假設上帝具特定屬性,該屬性應可提供”他的存在” 的客觀證據。
3 。以開放的心態尋找這樣的證據。
4 。如果發現這樣的證據,得出結論:上帝可能存在的
5 。如果這樣的客觀證據沒有找到,得出合理懷疑的結論: 具有這些屬性的上帝不存在。

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神.

[神不存,上帝不存]印章  我愛真的2 in 1羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神.

何宗陽編著譯

God The Failed Hypothesis.jpg科學家維克托•斯滕格爾(Victor J. Stenger) 在他的[上帝:失敗的假設](God: The Failed Hypothesis), 2007年紐約時報暢銷書,認為:沒有證據表明神的存在,而且神的存在令人難以置信。(Stenger , 2007)

大衛•蘭登(David Ludden)在懷疑論者雜誌寫出結論:[上帝:失敗的假設]與[上帝妄想] (The God Delusion)有著共同的核心主題,即假設沒有創造者的話,宇宙所展現出的正如我們希望它看起來(沒有創造者的話)應該的樣子。然而,儘管道金斯的語言更雄辯,斯滕格爾的較不少粗厲,因此較不太可能冒犯。儘管如此,兩本書互為補充,斯滕格爾注重物理證據而道金斯更注重生物證據。所有自由思想者應該有 [上帝:失敗的假設] [上帝妄想]這兩本書,肩並肩放在他們的書架上。”

蘭登又寫道:“斯滕格爾列出證據,從宇宙學,粒子物理和量子力學表明: 假設沒有創造者的話,宇宙所展現出的正如它(沒有創造者的話)應該的樣子。 ” (Ludden,2007 ; Wikipedia, 2009j) 達米安布•羅德里克(Damien Broderick, 他的 K-Machines一書榮獲2006年Aurealis科幻獎最佳小說)寫道:“斯滕格爾在他的兩本新書提供了一個深度問題的答案,他稱一個唯物主義者,宇宙的免上帝無神訴說,與迷信,超自然,宗教原型和新型一樣,是具有同樣相等對抗性的。

他拒絕接受不可知論者史蒂芬•傑•古爾德( Stephen Jay Gould)的敦促,古爾德認為科學和宗教可以永不在衝突中,因為它們是屬於非重疊教權領域。 (Broderick,2007; Wikipedia, 2009j) 換句話說,斯滕格爾不同意–堅持認為關於上帝的存在科學是沒什麼可說的那些人。他大聲拒絕古爾德的非重疊教權領域(NOMA, Non-Overlapping Magisteria)論點(Gould,1999),其中假定科學與宗教是獨立的知識領域,而且二者可以不衝突。

此外,他否認科學僅限於研究自然世界的概念。如果有一個與世界互動的神–如標準猶太教-基督教-伊斯蘭教的神,那麼聖神的干預的影響是可以在自然世界中觀察到的,所以它們正屬於自然主義科學的職權範圍內的。因此,斯坦格爾認為,雖然科學不能直接測試神的存在,它可以在可觀測宇宙的行為的基礎上對一個神作出推論。這和物理學家研究夸克(quarks)和黑洞所採取的做法正是同樣的,夸克和黑洞也是不能被直接觀測到的。(Ludden,2007; Stenger, 2007; Wikipedia, 2009j)

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童貞女懷孕生子? —基督教認為所謂處女生子應是從異教徒神話借來的一個教條

童貞女懷孕生子? —基督教認為所謂處女生子應是從異教徒神話借來的一個教條

何宗陽 編著

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聖經

屬於神話或奇蹟的範疇  空前絕後世間獨有? 

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為何  ”處女生子”是普遍存在於世界各民族的早期神话中?

基督教认为所谓处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条 

  

聖經:  馬利亞是童貞女, 是從聖靈懷了孕而有了耶穌 

 童貞女懷孕生子是基督教的中心信仰. 依據聖經馬太福音 1:18-25和路加福音1:26-35 所記載, 基督徒相信”童貞女馬利亞” “從聖靈懷了孕”而生下了耶穌. 此教義涵括在兩個最廣為使用的基督徒《信經》.《信經》(英語是Creed或Articles of Faith),源自拉丁文(Credo)即「我信」,意思是基督徒宣認相信教會所認可的最基本信仰,是傳統基督教的權威性基本信仰綱要。公元381年第一次君士坦丁堡公会议(First Council of Constantinople)所修訂的《尼西亞信經》(Nicene Creed)陳述:耶穌是”經由聖靈和童貞女馬利亞而道成了肉身(was incarnate of)”. 《使徒信經》說耶穌是” 經由童貞女馬利亞而出生”.

聖經馬太福音和路加福音說馬利亞是童貞女, 是從聖靈懷了孕而有了耶穌:

1:18-25

18耶 穌 基 督 降 生 的 事 記 在 下 面 : 他 母 親 馬 利 亞 已 經 許 配了 約 瑟 , 還 沒 有 迎 娶 , 馬 利 亞 就 從 聖 靈 懷 了 孕 。 19 他 丈 夫 約 瑟 是個 義 人 , 不 願 意 明 明 的 羞 辱 他 , 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。  20 正 思 念 這 事 的 時 候 , 有 主 的 使 者 向 他 夢 中 顯 現 , 說 : 大 衛 的 子 孫 約 瑟 , 不 要 怕 ! 只 管 娶 過 你 的 妻 子 馬 利 亞 來 , 因 他 所 懷 的 孕 是 從 聖 靈 來 的 。  21 他 將 要 生 一 個 兒 子 , 你 要 給 他 起 名 叫 耶 穌 , 因 他 要 將 自 己 的 百 姓 從 罪 惡 裡 救 出 來 。  22 這 一 切 的 事 成 就 是 要 應 驗 主 藉 先 知 所 說 的 話 , 23 說 : 必 有 童 女 懷 孕 生 子 ; 人 要 稱 他 的 名 為 以 馬 內 利 。 ( 以 馬 內 利 翻 出 來 就 是 神 與 我 們 同 在 。 )  24 約 瑟 醒 了 , 起 來 , 就 遵 著 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 過 來 ;  25 只 是 沒 有 和 他 同 房 , 等 他 生 了 兒 子 ( 有 古 卷 : 等 他 生 了 頭 胎 的 兒 子 ) , 就 給 他 起 名 叫 耶 穌 。

路 加 福 音 1:26-35

26 到 了 第 六 個 月 , 天 使 加 百 列 奉 神 的 差 遣 往 加 利 利 的 一 座 城 去 , 這 城 名 叫 拿 撒 勒 , 27 到 一 個 童 女 那 裡 , 是 已 經 許 配 大 衛 家 的 一 個 人 , 名 叫 約 瑟 。 童 女 的 名 字 叫 馬 利 亞 ;  28 天 使 進 去 , 對 他 說 : 蒙 大 恩 的 女 子 , 我 問 你 安 , 主 和 你 同 在 了 !  29 馬 利 亞 因 這 話 就 很 驚 慌 , 又 反 復 思 想 這 樣 問 安 是 甚 麼 意 思 。  30 天 使 對 他 說 : 馬 利 亞 , 不 要 怕 ! 你 在 神 面 前 已 經 蒙 恩 了 。 31 你 要 懷 孕 生 子 , 可 以 給 他 起 名 叫 耶 穌 。  32 他 要 為 大 , 稱 為 至 高 者 的 兒 子 ; 主 神 要 把 他 祖 大 衛 的 位 給 他 。  33 他 要 作 雅 各 家 的 王 , 直 到 永 遠 ; 他 的 國 也 沒 有 窮 盡 。 34 馬 利 亞 對 天 使 說 : 我 沒 有 出 嫁 , 怎 麼 有 這 事 呢 ?  35 天 使 回 答 說 : 聖 靈 要 臨 到 你 身 上 , 至 高 者 的 能 力 要 蔭 庇 你 , 因 此 所 要 生 的 聖 者 必 稱 為 神 的 兒 子 ( 或 作 : 所 要 生 的 , 必 稱 為 聖 , 稱 為 神 的 兒 子 ) 。

聖經福音書及後來傳統與現在教義都陳述主張耶穌之經由童貞女馬利亞“從聖靈懷了孕” 取得肉軀乃為一奇蹟, 其中並無涉及自然父親, 無涉及性交, 無涉及任何男性精子形式. 聖經馬太福音更加指出, 視耶穌之” 經由童貞女馬利亞而出生”乃應驗了圣经在《以赛亚书》7:14”因 此 、 主 自 己 要 給 你 們 一 個 兆 頭 、 必 有 童 女 懷 孕 生 子 、 給 他 起 名 叫 以 馬 內 利 。 〔 就 是   神 與 我 們 同 在 的 意 思 〕”的預言.

人類的處女生殖是屬於神話或奇蹟的範疇

由於要了解”童貞女馬利亞” “從聖靈懷了孕”而生下了耶穌此一正統基督教神學的觀點 —這耶穌又乃是三位一體三一神(拉丁语:trinitas, 一般指基督教的上帝,即聖父、聖子、聖靈)中的聖子耶穌基督—是人類理性所無法理解的. 此一非凡人智慧能釐測之不合理教義明顯違反生物學的原則, 在人的經驗和理解上實在無法積極闡釋其玄秘. 此一不可思議之教義不僅非信徒無法接受, 連一般信徒也非常困惑`.在英國一次很大的辯論會中, 非常有名的摩登派(Modernist)領袖就曾辯論說, “只要說一件事,就可以證明耶穌不是童貞女所生的,因為這是不可能的。按著生物學的原則來說,這是絕對不可能的。” 有位天主教徒曾說, “每次望彌撒都會唸信經,唸到『… 祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀,而成為人… 』這段時都會心虛一下。我經常想,既然我無法相信「生於童真女」這段,為何我至今還沒背棄我的信仰?真的很奇怪@_@” ( http://blog.youthwant.com.tw/b.php?do=A&bid=11160&aid=172503)
無須交媾即可生育的說法,久已使人迷惑,而處女生殖產生的個體,也一直被認為是某些傑出生物所具有的特權。這是一個科學與神話的複雜混合體。近來有許多頗富趣味性的科學進展,逐漸將兩者的範疇分開來了。處女生殖在科學上叫做「孤雌生殖」(parthenogenesis),這個名稱可以應用到開始發育的胚,卻在出生前或孵出前死亡的情形。根據貝弟博士(Dr.A.Beatty)的意見,我們可以為孤雌生殖下個定義:「無需精子,一個卵即可產生胚,而不論這個胚最終是否發育為一個成體。」植物也可能有類似的情形,但植物受精作用的細節多少有些不同,所以這個定義祇適用於動物。人類的處女生殖是屬於神話或奇蹟的範疇。生物學告訴我們,假如這種情形的確發生時,生下的小孩也一定是女生。因為像其他哺乳動物一樣,男性是Y染色體造成的,而Y染色體又必須從父親遺傳得來. 人類是否會發生處女生殖的問題是特別吸引人的。1955年,一家星期日報刊登了一篇啟事,要求那些認為自己的小孩是經由孤雌生殖而生下來的媽媽們前來登記。啟事內加了一條規定,就是這樣的小孩子必須是女生。理恩(Balfour-Lynn)檢查了19對媽媽和女兒,其中11對立刻剔除掉了。剩下的8對檢驗了血型,有6對女兒的血型不可能單獨得自母親,第7對女兒和母親眼睛的顏色不同。剩下的1對作過皮膚移植實驗後,不能證明這個女孩是孤雌生殖的產物(母親的一片皮膚移植到女兒身上,在4個禮拜內就脫落了)。人類或其他哺乳動物尚未有處女生殖的可靠記錄. (本文譯自U. Mittwoch, “Virgin Birth", New Scientist, 15 June 1978, 江建勳譯, http://203.68.20.65/science/content/1979/00100118/0009.htm)

絕大部分的虔誠基督徒或由於單純信心, 或由於資訊不足, 多認為從古至今,再沒有像耶穌那樣的誕生的了,在人的有限經驗上,沒有類似的事,可作比擬;既然一切比擬的想法,都無法積極闡釋其奧秘, 只能依對神及教會的信心而視耶穌之經由童貞女馬利亞“從聖靈懷了孕” 此一明顯違反生物學原則, 非凡人智慧能測之不合理教義為聖靈奇妙的大能, 是一個屬於超自然性質的上帝偉大曠世奇蹟.

在一個”回答所有聖經問題”的網站 http://www.aybqa.com 一位來自加拿大的珍(Jane)這樣問到:”為何耶穌被呈現為唯一的”處女生子”? 在耶穌之前已有一些,難道這一些只是讓耶穌更顯得特別嗎?” 牧師Pastor R. D. Weekly回答說:” …我未曾知曉有任何歷史上實際活過人物是”處女生子”的. …. 撒旦會呈現一些邪惡的神话傳說來降低要來的彌賽亞的可信度. ( http://www.aybqa.com/index.php?go=quester&qid=731)

處女生子為一空前絕後世間獨有的上帝偉大曠世奇蹟嗎?

maya-buddha或由於單純信心, 或由於被誤導, 或由於無所謂不在乎, 或由於資訊不足, 或由於對古代歷史古代宗教關於”圣(神)人无父”的不夠認識或無知,虔誠基督徒, 甚至一般人多會把”耶穌之經由童貞女馬利亞從聖靈懷了孕取得肉軀” 之”處女生子”視為一空前絕後世間獨有的上帝偉大曠世奇蹟, 然事實是如此嗎?

處女生子”, 是普遍存在於世界各民族的早期神话中.

其實, 人類的 ”處女生子”, 或”處女生殖” , 或” 孤雌生殖”, 即一些英雄或圣人常常为处女所生这一个不符合常理的现象是普遍存在於世界各民族的早期神话中. 在各民族早期的传说中,圣人和英雄常常表现为处女所生,正如《圣经》中,救世主基督耶稣就是童贞女玛利亚所生, 这是一个较为普遍的现象, 並非空前絕後世間獨有, 各種版本的神话傳說實在”族繁不及備載”, 讓人目不暇接. 各民族的传说或是來自自創, 但較初期神话中处女生子傳說在後來或被借用, 或被抄襲, 或被竄改捏造, 或被重新命名,, 或被套用, 或被改装調製, 或被變形升級, 或被擴用在較後期神祇上是非常有可能的. 每種神话传说的背景條件都不同, 但每種神话传说的基本元件都一樣, 即神人或英雄或圣人”皆有母无父,感天(神靈)而生”.

madonnas

Maya and Buddha;           Isis and Horus;                Mary and Jesus;   Devaki and Krishna

摩耶王后 與 释迦牟尼     荷鲁斯 與 艾西斯            馬利亞 與 耶稣     提娃吉 與 克里希纳

各民族/宗教早期神话传说中有關處女生子”, 處女生殖” , 孤雌生殖列表                                              
宗教/民族/區域  神人/聖人/英雄     名字  神人/聖人/英雄 稱號      孤雌貞女處女母親名字  孤雌貞女處女母親稱號  懷孕方式 
古埃及 荷鲁斯Horus 法老的守护神生育之神太阳神 艾西斯 (isis) 貞女  
古埃及 拉(Ra 太阳神 Neith 貞女  
古埃及 阿蒙霍特普三世 第十八王朝法老 Mut-em-ua 皇后貞女  
古中国 伏羲   华胥氏   踏了出于雷译的"大迹"
古中国 姓公孫,名曰軒轅 黃帝 附宝   在郊游时,见大电光绕北斗枢星而行,感而有娠
古中国   颛顼帝 女枢   因看见瑶光之星像一道彩虹穿过月亮,心有所感而有了身孕,
古中国       帝喾的妃子 做一个吞太阳梦
古中国 尧帝 庆都   与背着图从河里跳出的赤龙合婚而孕
古中国 舜帝     握登感着大虹
古中国 大禹 禹帝      “见流星贯昂,梦接意感”而后又“吞神珠”
古中国 殷朝的始祖 簡狄   三人行浴,見玄鳥墮其卵,取吞之,
古中国 后稷名棄 周朝的始祖 有邰氏女,曰姜原 帝嚳元妃 姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。
古中国 李聃 哲学家老子     一颗流星自天而降
古中国 孔丘 哲学家孔子     梦见帝如,忽觉有孕。
古中国   秦之先 女修 帝顓頊之苗裔孫 玄鳥隕卵,女修吞之
古中国 劉邦 漢高祖 劉媼   其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公(劉邦父)往視,則見蛟龍於其上。
古中国 朱元璋 明太組 陈氏   吞下道士给的大丹
古中国 库里雍顺 清王朝爱新觉罗氏始祖 佛库伦 天女 在长白山下的池中洗澡,吃了神鹊衔来的米果,
阿卡德王國 薩爾貢一世(Sargon) 阿卡德王國國王   貞女    女祭司  
古印度(佛教) 黑天(Krishna),音译为克里希纳 婆罗门教-印度教最重要的神祇之一 Devaki   毗湿奴(Vishnu)使貞女(Devaki) 懷孕
古印度(佛教) 悉达多·喬達摩 释迦牟尼佛 摩訶摩耶 王后 夢一頭壯碩的白象進入了她的腹內。
腓尼基 阿多尼斯(Adonis) 本来是黎巴嫩地区的一个神后来被纳入了希腊神话植物神 米拉(意为“没药” Myrrh)   希腊神话中的愛神與美麗之神阿佛罗狄忒将米拉变成一株沒藥树
古巴比伦 Tammuz/Thomas   伊丝塔 丰饶与爱之神,战争女神 因太陽有孕
古土耳其(弗里吉亚) (Phrygia) 阿提斯(Attis) 古土耳其(弗里吉亚) 神 娜娜(Nana)   乃因其母娜娜(Nana)放了一个熟杏在胸上
古希腊 珀耳修斯(Perseus)   达那厄(Danae)   宙斯看到了达那厄后乘她睡觉的时候化做一阵金雨(in the form of golden rain/shower)与达那厄交配
古希腊 狄俄倪索斯(Dionysus)   赛墨勒 (Semele)   宙斯以雷霆(bolt of lightning)使赛墨勒有了身孕
古希腊 亚历山大 大帝 奥林匹亚Olympias 伊庇鲁斯公主 天神宙斯使奥林匹亚梦见雷电thunderbolt
古羅馬 玛尔斯(Mars) 戰神 朱诺(Juno) 神后 因被花所觸而有孕
古羅馬 罗穆卢斯(Romulus,和瑞摩斯(Remus) 罗马神话中罗马市的奠基人 雷亚·西尔维亚 维斯塔贞女 战神玛尔斯来到西尔维亚所在的维斯塔庙里化成狼强奸了西尔维亚.
古羅馬 奧古斯都(Augustus) 羅馬帝國的開國君主 阿提婭(Atia)   在太陽神(Apollo)神殿中因聖蛇臨身
古波斯 密特拉(Mithra) 古波斯神话太阳神      神化做光(in the form of light)使處女有孕生下密特拉作為其化身
古波斯琐罗亚斯德教又名祆教 琐罗亚斯德(即查拉图斯特拉Zoroaster ) 琐罗亚斯德教又名祆教创始人   處女  
基督教 耶稣 神 聖子  馬利亞 木匠妻其後成聖母 從聖靈懷了孕
古墨西哥 威齊洛波契特里(Huitzilopochtli) 戰神 夸特里姑(Coatlicue)   夸特里姑因被亮彩羽毛球所降觸而有孕
古美洲 Deganawidah 美洲原住民精神領袖      
古美洲 Montezuma 印地安原住民傳奇Pueblo 神人     相傳他母親是因平陽松堅果而有孕.
             

 

古埃及神话传说 

荷鲁斯(Horus,也作Heru-sa-Aset荷鲁—沙—阿赛特、Hrw、Hr以及Hor-Hekenu)是貞女艾西斯 (isis)處女生下, 是古代埃及神话中法老的守护神,是王权的象征。他的形象是一位鹰头人身的神祗。是欧西里斯与艾西斯或者Banebdjetet与Hatmehit的儿子。他被描绘成一个含着手指的裸体男孩,与母亲一起坐在一朵莲花上。这种形态的荷鲁斯是一位生育之神,像许多其他神祗一样,荷鲁斯的性质,以及关于他的故事和传说,一直在随着历史的发展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权,天空等有关的神祗组成的合并体。而这些神祗大多是太阳神。这与基督教中关于上帝的三位一体的说法很相似。(维基百科; Jocelyn Rhys (1922)-”Shaken creeds: The virgin Birth Doctrine.”)

拉(Ra,有时拼作Re或Rah,也称作Atum阿托姆)是古埃及赫里奥波里斯(Heliopolis)的太阳神。是貞女(Neith)處女生下. 太阳就是拉的整个身体,或者仅仅是他的眼睛。在赫里奥波里斯(Heliopolis)(对拉崇拜的中心),他还被作为朝日神阿顿(Aton)和暮日神阿图姆(Atum)来崇拜。拉在清晨的时候叫做阿顿,而在黄昏的时候叫做阿图姆。后来他又与荷鲁斯(Horus)相融合。 (维基百科; Jocelyn Rhys (1922)-”Shaken creeds: The virgin Birth Doctrine.”)

Jocelyn Rhys 在其書”The Virgin Birth Doctrine 宣稱”遠在二千年前古埃及皇后貞女(the virgin Queen of Egypt) Mut-em-ua 處女有孕生下古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普三世(Amenhotep III)”, 阿蒙霍特普三世在位38年(大约是公元前1391年—前1353年)並建立了卢克索神庙(temple of Luxor). 卢克索神庙是一座巨大的古埃及神庙,它坐落在尼罗河东岸的卢克索城内(古时称底比斯)。它是在新王国时期建成的。在埃及语中它被被称作ipet resyt(“阿蒙南方的闺房”),这座神庙是专门为底比斯的三神太阳神阿蒙、自然神姆特和他们的儿子月亮神孔斯所修,在新王国时期它是每年奥皮特节的中心。在节日中,一座太阳神的雕像会从附近的卡纳克神庙延尼罗河游行至此,并且会和他的配偶月亮神在这里停留一段时间以庆祝丰收。(维基百科)

 

古中国神话传说

从中国历史记载来看,几乎每一个朝代、每一个民族的始祖的诞生,都有一个“圣人皆无父,感天而生” “处女生殖"非性交而生的离奇故事, 在中国的古代神话中,存在许多只知有母、不知有父,“感天而生”的非凡人物,他们只有一位神性母亲,而没有父亲。例如:

《太平御览》中保存了一种古老的传说,据说伏羲的母亲华胥氏就是踏了出于雷译的"大迹",而后生下了伏羲;安登感神龙而生神农,

《史记—五帝本纪》说:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。”。相传,附宝在郊游时,见大电光绕北斗枢星而行,感而有娠,在轩辕丘(今河南新郑北关)生下黄帝,故黄帝又称“有熊氏”、“轩辕氏”。《初学记》说黄帝的母亲附宝"见大雷绕北斗,枢星光照郊野",然后"感而孕",逐生黄帝;

颛顼帝的母亲女枢,因看见瑶光之星像一道彩虹穿过月亮,心有所感而有了身孕,才生下颛项

《拾遗记》说帝喾的妃子,做一个吞太阳梦,就生一个儿子,这样连续做了八个梦,生下了八个儿子;

《春秋纬·合诚图》说,尧帝的母亲庆都是与背着图从河里跳出的赤龙合婚而孕,后来生下了尧

《诗纬·含神雾》说,舜的母亲握登感着大虹而生舜

《太平御览》中还记载了大禹的母亲“见流星贯昂,梦接意感”而后又“吞神珠”才怀上并生下大禹。

《史记·殷本纪》说,”殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契”。另有相传, 殷朝的始祖契,其母是有娀(sōng)氏之女,名简狄,嫁给帝喾(kù)为次妃,无子。有一次,在玄鸟至之日,去祀高禖求子,吞了一个燕子蛋(“玄鸟之卵”),而生契。

《史记·周本纪》说,”周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養長之。初欲棄之,因名曰棄。”

中国古代杰出的哲学家老子,也就是李聃,据说是一颗流星自天而降,使他的母亲怀孕而生下他的。

孔子的母亲也是梦见帝如,忽觉有孕。

《史记·秦本纪》说,”秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業。” 如是, 秦的始祖也是母吞食“玄鸟之卵”的结果

《史记·高祖本纪》说,”高祖,沛豐邑中陽裏人,姓劉氏,字季。父曰太公,母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上。已而有身,遂產高祖。” 這是說刘邦做了皇帝后,还要撒編一个神話,说自己的母亲”夢與神遇” , 他爸爸看到蛟龍在他母亲身上, 就怀孕而生下了他。

武则天 – 江潭感孕 摘自《武则天与广元》

相传,唐高祖武德末年,利州都督府所属始州、集州很不安宁。利州地处蜀道交通要衢,又与集、始二州相邻,高祖李渊,向诸大臣查询结果,以前工部尚书、应国公武士彟在扬州任长史, 劝农课桑,抚境安民,为庶民称颂,遂调为利州刺史。当武从长安入蜀,到利州赴任后,夫人杨氏感到嘉陵山水艰、险、奇、丽别于江南诸州,春天便与士女们驾着彩舟漫游嘉陵 江,当日春 水荡漾,波光粼粼,两岸细柳垂杨,雀鸟喧闹,天上飘来云朵,随舟移动。士女们迷恋美景,忘记划桨,夫人更陶醉于春光,似入宫阙。船入江潭(今皇泽寺南段),忽一条黑龙跃出江面,溅 起水花,刹时细雨蒙蒙,夫人如梦如痴,晃若身入龙宫,与龙交合。回府后,似觉已有身孕,年底便生下武则天. (其母楊氏在利州「江潭感孕」的傳說和大量武則天出生在廣元的民間故事。「江潭感孕」的故事流傳很早也很廣,傳說楊氏初春時分於利州江潭泛舟,枕舷而寐,夢見潭中躍出黑龍與之交合,歸之身感有孕,後來就生下武則天。晚唐詩人李商隱過利州時曾作詩一首名《利州江潭作》,李商隱寫過很多著名的詩,但這首詩內容晦澀並無多大美學價值,可李商隱自注「江潭」為「感孕金輪所」。武則天自封「金輪聖神皇帝」,說明在晚唐時的很多人都知道「江潭感孕」的傳說。)

一本叫做《天潢玉牒》的书是这样讲的:在朱元璋还没出生时,有一天,朱元璋的母亲陈氏在麦场坐着,这时候从西北方向来了一个道士,长着长胡子,头戴簪冠,身穿红服,手拿象简。道士坐在麦场中,用象简在手中拨弄白丸。陈氏好奇地问道:“这是什么东西?”道人回答说:“这是大丹。你若要,给你一粒。” 陈氏用手接过大丹,一不留神,竟然情不自禁地把它吞了下去。她吞下大丹后,那个道士却忽然不见了。不久,陈氏就生了一个男孩,就是朱元璋。传说朱元璋出生的时候,自东南飘来一股白气,贯穿房屋,奇特的香味弥漫在整个屋子里,历经一夜都没有散去。另一本叫做《龙兴慈记》的书上说:朱元璋诞生时,本来位于路西的二郎神庙竟然搬了家,搬到路东数十步之外靠近河边的地方。于是,他母亲就抱了新生儿到河中洗澡。这时,水中忽然漂来了一方红罗,他母亲就拿这方红罗做了婴儿的襁褓。后来,那漂来红罗的地方就被叫做“红罗障”。这本书上还附会说:朱元璋诞生时,屋上红光烛天,於皇寺(后改称皇觉寺)僧人远远地望见了,都惊疑是发生了火灾。第二天早晨一打听,才知道是有一个孩子出生了。 (《毛佩琦細解明朝十七帝》毛佩琦/著 光明日報出版社 2006年7月)

 

清史典籍中记载了清王朝爱新觉罗氏始祖库里雍顺的诞生:天女佛库伦曾在长白山下的池中洗澡,吃了神鹊衔来的米果,就怀孕而生下了他。(傳說中,恩古倫、正古倫、佛庫倫三位天女在布庫哩山下,名為布勒瑚里的湖中沐浴。所谓的湖,就是今天的长白山天池以东的天女浴躬池。这时,忽有喜鹊用嘴衔来一个果子。最小的天女佛庫倫吞下这个果子之后,生了爱新觉罗·布库里雍顺。因此,他也被称为“天童”。布库里雍顺漂流到「斡朵里城」,当地人推举他为「斡朵里贝勒」。布库里雍顺就把这个部落起了个名字,叫做满洲。在这之后,他就成为传说中的满族始祖。)

蘇美巴比倫城阿卡德王國神话传说 

薩爾貢一世(Sargon),阿卡德人領袖,公元前2371年-公元前2316年蘇美地區的征服者。他驍勇善戰,大破蘇美爾人的矛兵,一躍成為兩河流域下遊全部的主人,並逐漸伸展其勢力於美索不達米亞和敘利亞,建立阿卡德王國,定都阿卡德,即後來的巴比倫城。(维基百科)

相傳巴比倫薩爾貢一世(King Sargon of Babylonia)是貞女女祭司high priestess所生.剛出生就被放入河中的籃子裡,隨波逐流。後來被皇族的 Aqqi救起並撫養長大。此籃子裡的嬰兒的故事與聖經摩西頗為雷同巧合. 摩西的母親將剛出生的他放入河中的籃子裡,隨波逐流。命運造化,摩西竟被埃及皇后拾獲並收養,成為皇宮中的一員。薩爾貢與摩西故事應不只是單純巧合, 此例應可視為美索不達米亞(Mesopotamia)文化對聖經的影響. (David Adams Leeming ,Mythology, http://everything2.com/title/The%2520Birth%2520Legend%2520of%2520Sargon)

古印度(佛教)神话传说 

黑天(Krishna),音译为克里希纳、克里須那、奎師那)婆罗门教-印度教最重要的神祇之一。是毗湿奴(Vishnu)使貞女(Devaki) 懷孕而處女生下黑天(Krishna), 按照印度教的传统观念,他是主神毗湿奴的第8个化身。(维基百科; Vishnu Parana, translated by H. Wilson, london 1840, p 502;also http://www.zeitgeistmovie.com/Krishna.htm)

释迦牟尼(Siddharha Gautama, Gautama Buddha)原名悉达多·喬達摩,古印度释迦族人,佛教创始人。其生卒年代,北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前565-前486年,南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。巴利语经典的一部分──本生经和公元二世紀記錄佛陀生平的梵文佛所行贊的記載佛陀的母親摩訶摩耶王后(Queen Maha Maya (Māyādevī))在夢中受孕的經過以及他的成长。

“四個守護天使來到,把她連床提起,帶到喜馬拉雅山。……然後這四個天使的妻子們前來,把她帶到阿諾達蒂湖,為她沐浴,以除去所有屬人的污垢。……不遠之處便是銀山,其中有一座金色的大宅。天使在宅內鋪好一張聖床,床頭向東,扶她躺在床上。當時,未來的佛陀已變成一頭壯碩的白象。……他爬上銀山,……繞着母親的床遊行三次,右邊向着那床,從她的右側碰她,看來進入了她的腹內。她於是在這個仲夏的節日懷了孕。”王后把這件事奏告她的國王丈夫。國王於是召集了64名顯赫的印度教僧侶,賜衣食給他們,叫他們解釋這夢。他們的回答是:“王上不必憂慮!……你將會有一個兒子。他如果繼續在家裏生活,就會成為普世的君主;但如果他厭世出家,就會成為佛陀,驅散罪孽的雲霧和這個世界的愚昧。” (维基百科, 释迦牟尼)

 

腓尼基神话传说 

腓尼基(Phoenicia)是古代中东的一个民族,起源于今巴勒斯坦附近。 阿多尼斯(Adonis),他本来是黎巴嫩地区的一个神,后来被纳入了希腊神话,是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神, 但始终保持了其中东闪族的来源。

相傳阿多尼斯(Adonis)是貞女米拉(意为“没药” Myrrh)處女生下. 关于阿多尼斯的出生有许多不同的故事。非常父系制度的希腊人认为他的父亲是一个神,是比布鲁斯或者是塞浦路斯,这明显地显示出阿多尼斯的来源方向。瓦尔特·伯科特怀疑阿多尼斯是与阿佛羅狄忒( 阿佛罗狄忒或愛芙羅黛蒂, 是希腊神话中的愛神與美麗之神,拉丁语族的“金星”和“星期五”等字都来源于她的罗马名字:在罗马神话中与阿佛洛狄忒相对应是维纳斯(拉丁语:Venus)。)一起传入希腊的。被最广泛接受的阿多尼斯出生的传说是阿佛羅狄忒逼迫米拉(意为“没药”)与她的父亲士麦那或叙利亚的国王泰雅乱伦。米拉的保姆在这里也起了一个协助作用。米拉与她的父亲在黑暗中交合后,泰雅点亮了一盏油灯发现了这个大错。泰雅大怒,要用刀杀他的女儿。没药逃跑,阿佛羅狄忒将她变成一株沒藥树。泰雅向这株树射了一箭(另一个传说方式是一头野猪将其獠牙插入了这株树)后,从树皮的裂缝里诞生了阿多尼斯。这个传说很好地显示了阿多尼斯是一个植物神,以及他来自于遥远的、热带的、没药生长的沙漠地区(希腊本土本来没有没药)。(維基百科,2009ag). 阿多尼

腓尼基人與希伯來人不同,奉的是多神教。他們於公元前十四五世紀時定居於地中海濱,建立了許多城邦,其中有西頓(Sidon)和推羅(既泰尔Tyre)二城曾先後為各城邦的盟主。他們並不曾組織過近代式的國家,在政治上不過是埃及、亞述等帝國的附庸而已。可是他們却有一種特點,擅長海上貿易。因為腓尼基前臨大海,交通便利,東面黎巴嫩山上生產輕質木材,可供造船之用。所以腓尼基人能發展其航海事業,往來於埃及、西亞、希臘、地中海中的各島嶼。他們經商所至之地,據現在所知,曾出大西洋而遠及不列顛。又因地狹人稠,復從事於殖民事業,西班牙及非洲西北岸都有他們的殖民地。殖民地中最露頭角的,就是後來和羅馬做世仇的迦太基。根據聖經記載,古腓尼基城市包括現今在以色列境內的阿市多得(Ashdod)、阿什凯隆(Ashkelon)和厄刻龍(Ekron);在黎巴嫩境內的提洛(Delos)和漆冬(Sidon)。(維基百科. (2009ai). 腓尼)

 

巴比伦神话传说 

巴比伦女神伊丝塔(Ishtar)

巴比伦女神伊丝塔(Ishtar)被称为“天后”, 生出世界之後仍為处女.(The goddes Ishtar was the Queen of heaven (Scharrat Schame) and the mother, who had born the world and still remained a virgin. http://www.inanna.virtualave.net/ishtar.html). 另有一說, 伊丝塔因太陽有孕, 處女生子Tammuz/Thomas, 就如希腊神话中处女赛墨勒 (Semele) 處女生子狄俄倪索斯(Dionysus)一樣. ( http://wiki.answers.com/Q/Did_Easter_originated_from_the_Babylonian_goddess_Ishtar) 伊丝塔是美索不达米亚宗教所崇奉的女神,亦即是苏美尔人的女神伊南娜和闪米特人的女神阿斯塔蒂。基于伊丝塔每年会进入冥界再复活的本质,一般认为英文的复活节(Easter)字源即是伊丝塔(Ishtar)。伊丝塔原本就是一个双面女神,既是丰饶与爱之神,同时也是战争女神,(维基百科) Elise Nalbandian在 Comparative Religious Studies – Ishtar  3/22/2004說的極好:”羅馬帝國一直崇拜爱神伊丝塔直到採用基督教作為國教, 或許就是“天后处女”伊丝塔的双面女神特性—性與貞潔–給基督教人物聖母”童貞女馬利亞” 提供了該項模型.” (http://en.allexperts.com/q/Comparative-Religious-Studies-1596/Ishtar.htm )

復活節的英語和德語原指古代異教的“春節”,即慶祝春回大地的節日。該節日源於古巴比倫的愛情、生育與戰爭女神伊絲塔(Ishtar,美索不達米亞女神),後來伊絲塔成了西歐的黎明和春天女神「依絲翠(Eastre)」。證據之一是兩個名字有相似的讀音;另一證據是 Eastre 的涵義為東方(East),因為太陽是從東方升起的。希斯錄著的《两个巴比伦》说“Easter”(音译‘伊斯特尔’,即复活节的英文)是个名字,源自迦勒底,跟基督教没有关系。[1]其实就是「阿斯塔特(Ashtart)」,即天后「贝尔斯特」的头衔之一。考古学家莱亚德亚述的碑铭上发现,「贝尔特斯」即是古巴比伦的生育和战争女神「伊什塔尔」。(維基百科, 2009ab)

 

土耳其(弗里吉亚)神话传说 

弗里吉亚(Phrygia)是安纳托利亚历史上的一个地区,位于今土耳其中西部。

古土耳其(弗里吉亚) 神阿提斯(Attis)乃因其母娜娜(Nana)放了一个熟杏在胸上而處女有孕生阿提斯(Attis)。( The Virgin Birth Doctrine By Jocelyn Rhys – Published 1922; Description of Greece 7, 17, 11) 另一說其母為库柏勒Cybele. (Robertson, A Short History of Christianity: p37; Freke, T & Gandy, P., The Jesus Mysteries: p35) 库柏勒是弗里吉亚人崇拜的大母神,她是众神和一切生物的母亲。从性质上讲,库柏勒是丰产女神,与农业有密切关系;所以她在传入希腊、罗马之后就迅速与当地的土地或农业女神结合起来。库柏勒信仰盛行于弗里吉亚山区,在那里她被称为“山母”。(维基百科, 弗里吉亚)

阿迪斯的母亲是一名处女娜娜,她通过放一熟杏仁或石榴在怀中而怀孕。在佛里吉亚的宇宙进化论中,杏仁被描绘为万物之父(弗雷泽,如上263-264等页)。根据亚诺比斯,石榴代表阿迪斯的母亲将代表称为阿格迪斯男性怪物被切下生殖器的石榴放在怀中而怀孕的故事。这是阿迪斯的替身。换句话说,石榴是导致处女怀孕以有生下儿子阿迪斯的阉割神之生产象征。阿迪斯的意思是简单的“父”,同是父和子,代表一个神的两个元素。这观点以这女神作为第三元素的二进制三位形态式进入基督教。这系统然后扩展成为三位一体三位形态式,以处女较后作为第四个元素,而这仍未在罗马系统中下定论。从阿迪斯我们取得蒲柏这术语,这是他的另一个名字,因此,这是罗马天主教中蒲柏的或教皇的来源。娜娜是作为万物之母母神之名。(上帝的基督教会,2009)

希腊神话传说 

处女达那厄(Danae)

希腊神话中处女达那厄(Danae)是阿耳戈斯国王阿克里西俄斯的女儿,众神之首宙斯的一个情人和珀耳修斯(Perseus)的母亲。宙斯看到了达那厄后乘她睡觉的时候化做一阵金雨(in the form of golden rain/shower)与达那厄交配, 达那厄有了身孕,才生下珀耳修斯. (Craveri, The Life of Jesus: p33-34)

处女赛墨勒 (Semele)

另一希腊神话中处女赛墨勒 (Semele)是卡德摩斯(Cadmus)的女儿,为众神之首宙斯相中, 宙斯以雷霆(bolt of lightning)使赛墨勒有了身孕,不久后赫拉发现了赛墨勒的怀中有了宙斯的孩子,于是她变成一位老妇人帮助赛墨勒,赛墨勒对她无戒心,将她的丈夫的身份和盘托出,赫拉假装不信,反而说赛墨勒被宙斯欺骗,赛墨勒心中怀疑不定,于是她要求宙斯证明给她看,以神的形象出现在她眼前。宙斯请求她收回这个念头,但他越是请求,她就越是坚持。宙斯只好悲哀的同意了。赛墨勒的肉眼凡胎无法承受宙斯光辉的神的形象,于是,在那一瞬间,她就死去了。宙斯挽救了她身体中的狄俄倪索斯(Dionysus),将婴儿的酒神缝在大腿里,几个月后,处女赛墨勒遗留的孩子狄俄尼索斯诞生了。(Barbara Walker, in The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets, Harper/Collins, 1983 ; “http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A1%9E%E5%A2%A8%E5%8B%92&variant=zh-cn")

亚历山大大帝 

亚历山大大帝(公元前356年7月22日-前323年6月10日), 即亚历山大三世, 他维持了以马其顿领导的统一希腊诸城邦,并征服了波斯及其它亚洲王国,直至印度的边界。他用13年时间征服了当时欧洲视角的“已知世界”,被认为是历史上重要的军事家。

亚历山大大帝是马其顿阿吉德王朝,国王腓力二世和希臘世界西方蠻國伊庇鲁斯公主奥林匹亚Olympias的兒子。由於奥林匹亚的個性專橫獨斷又神祕,而且喜歡與蛇共眠(普魯塔克),再加上她對亞歷山大的影響,她很令腓力二世厭棄。她對兒子亞歷山大的影響非常大。遠征期間亞歷山大常常會寫信給母親敘述見聞。 傳說亞歷山大在埃及西華沙漠阿蒙神殿親眼看過某種奇特的事,但他又絕口不提,只願意寫信告訴他母親一個人而已。信件後來失傳了,所以亞歷山大到底看到什麼就成為一個謎團。因为在当时马其顿的谣言和后来阿蒙神谕的显示,当时记载普遍相信亚历山大是天神宙斯之子,如普鲁塔克传说(普鲁塔克,2.2):在亚历山大出世之前,奥林匹亚梦见雷电thunderbolt,腓力二世则梦见自己用狮子的封印封住了奥林匹亚的阴道。(维基百科, 亚历山大大帝)

古罗马神话传说 

羅馬神話裡的神后朱诺(Juno)因被花所觸而有孕而生戰神玛尔斯(Mars) (Ovid, Fasti, v, 231-256; Pagan Christs, by John M. Robertson, [1911], at sacred-texts.com).

罗马神话中罗穆卢斯(Romulus,约前771年出生,约前717年逝世)和瑞摩斯(Remus,约前771年出生,约前753年逝世)是罗马神话中罗马市的奠基人。在罗马神话中他们是一对双生子。他们的母亲是维斯塔贞女雷亚·西尔维亚(Vestal Virgin Rhea Silvia),他们的父亲是战神玛尔斯(god of war, Mars)。战神玛尔斯来到西尔维亚所在的维斯塔庙里化成狼强奸了西尔维亚. (维基百科; Knight, Humanist Anthology: p29)

羅馬帝國的開國君主又名奧古斯都(Augustus), 又稱在太陽神(Apollo)之子, 相傳其母親阿提婭(Atia)在太陽神(Apollo)神殿中因聖蛇臨身而處女有孕生阿提斯(Attis)。(Knight, Honest to Man: p119; Suetonius, Life of the Deified Augustus, Chapter 94) 奧古斯都即是屋大維(Gaius Julius Caesar Octavianus,前63年9月23日—14年8月19日), 是羅馬帝國的開國君主,統治羅馬長達43年。公元14年8月,在他去世後,羅馬元老院決定將他列入「神」的行列,並且將8月稱為「奧古斯都」月,這也是歐洲語文中8月的來源。屋大維是凱撒大帝的甥孫和養子,亦被正式指定為凱撒的繼承人。前43年,他與馬克·安東尼、雷必達結成後三頭同盟,打敗了刺殺凱撒大帝的共和派貴族。前36年他剝奪雷必達的軍權,後在阿克圖海戰打敗安東尼,消滅了古埃及的托勒密王朝,回羅馬後開始掌握一切國家大權。前30年,被確認為「終身保民官」,前29年獲得「大元帥」稱號;前28年獲得「奧古斯都」(神聖、至尊的意思)稱號,建立起了專制的元首政治,開創了羅馬帝國。(维基百科, 屋大維)

波斯神话传说 

密特拉(Mithra)

密特拉(Mithra)为古波斯神话太阳神, 神化做光(in the form of light)使處女有孕生下密特拉作為其化身. (Campbell, 1964.  pp. 260–61.; Robertson, n.d. p37; Freke & Gandy,  p35; )

Mithra was born of a Virgin through – Immaculate Conception – He was born of Anahita, an immaculate virgin mother. (Maskanian, 1989).

On December 25th, 272 BCE, a man named Mithra was born in Eastern Iran who was hailed as the expected savior or Saoshyant.
It is said that the Saoshyant was born on a Sunday from an Immaculate (Anahid) Virgin (Xosidhag) in Sistan. He lived for 64 years among men before ascending to his Father Ahura Mazda in 208 BCE. (Persian Journal, 2008, Jan 1).

密特拉(原始印度-伊朗语,主格形式为Mitras)是一个古老的印度-伊朗神祇。这一神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象,在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之后,开始向着不同特征发展(阿维斯陀中的密特拉和吠陀中的密多罗)。公元初的几个世纪,对密特拉的崇拜在罗马世界中风行一时,成为基督教的强大对手。法国学者A·梅叶最早提出,密特拉神神名的原意是契约,因此密特拉的原始功能应是契约之神。他的这一观点得到大多数学者的认可。实际上,虽然密特拉后来发展为太阳神、光明之神乃至战神,但他作为契约神的性质并未消失,有证据显示公元后仍有许多崇拜者将密特拉视为契约的守护者。(維基百科, 2009ae). 密特

伊朗文化的密特拉被希腊-罗马文化接受后形成了一种新的信仰:密特拉教。密特拉教是一种神秘主义宗教,是东方与西方文化的奇特混合物。密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大大帝东征后的希腊化时期,希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯(把其它宗教系统的神与自己的神联系起来是希腊人的传统)。大约在前2世纪,密特拉-赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯(Mithras),这一转变大概是在小亚细亚的帕加马完成的。罗马人至少在格奈乌斯·庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马,并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝(Lucius Aurelius Commodus Antoninus,161年8月31日-192年12月31日,又譯為柯摩達、科莫德斯、高摩達、柯姆德斯,公元二世紀末的羅馬帝國皇帝,180年—192年在位。), 尤利安努斯皇帝(Marcus Didius Severus Julianus 193年在位)和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教,这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。事实是,密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行,成为士兵的普遍信仰,并扩展到不列颠和莱茵河这些帝国的边缘地区。

密特拉教与基督教的关系是许多学者感兴趣的话题。在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时,这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特,因为这一节日(按现行格里历是12月25日)在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。( Larson, 1977, p.470.) 新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶稣的出生日期,圣诞节的日期实际上是在2世纪由教会确立的。希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者(如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽)认为早期基督教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之,在基督教与密特拉教的斗争中,密特拉教最后是失败了,但不能认为它没有留下任何影响。(維基百科, 2009ae). 密特

琐罗亚斯德教(拜火教, )

琐罗亚斯德(希腊语:Ζωροάστρης),约前628年-前551年),即查拉图斯特拉Zoroaster (Latinized from Greek variants) or Zarathushtra (from Avestan Zaraθuštra), also referred to as Zartosht, 尼采在其著作《查拉图斯特拉如是说》中即以他为名。琐罗亚斯德教又名祆教创始人,该教延续了二千五百年,至今仍有信徒。琐罗亚斯德教(英文:Zoroastrianism,波斯文:زرتشتی‌گری),基督教诞生之前中东西亚最具影响力的宗教,古代波斯帝国的国教。曾被伊斯兰教徒贬称为“拜火教”,在中国称为“琐罗亚斯德教” 祆教(“祆”,拼音:xiān,中古拼音:hen,意为天意所授之教,这是专门创造的一个汉字,注意不要把“祆”“左示右天”误作“祅”“左示右夭”)。琐罗亚斯德教的思想属二元论,有学者认为它对犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教影响深远。 對琐罗亚斯德教的神“密特拉”( Mithra) 的崇拜隨著波斯帝國而进入亞歷山大帝再進入到罗马帝国的宗教中。目前此教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西人(又译作巴斯人)中仍有很大的影响。他还是琐罗亚斯德教经典《波斯古经》中《迦泰》的作者。他出身于米底王国(今伊朗北方)的一个贵族骑士家庭,早年生平不详,传说母亲是处女。

墨西哥阿茲特克(Aztec)古文明神话传说 

阿茲特克(或译为阿兹台克、阿茲提克)是一個在14世紀-16世紀的墨西哥古文明。其戰神威齊洛波契特里(Huitzilopochtli)乃從一個貞女母親夸特里姑(Coatlicue)所生. 他母親夸特里姑因被亮彩羽毛球所降觸而有孕(Clavigero, B. vi, § 6 p. 254; Sahagún, 1969, 1:271; Brant Gardner.  Quetzalcoatl Element Analysis http://frontpage2000.nmia.com/~nahualli/Quetzalcoatl/Elements/virgin.htm), 正如羅馬神話裡的神后朱诺(Juno)因被花所觸而有孕而生戰神玛尔斯(Mars) (Ovid, Fasti, v, 231-256; Pagan Christs, by John M. Robertson, [1911], at sacred-texts.com).

美洲神话传说

Deganawidah是一個在16世紀左右的美洲原住民精神領袖. 相傳他母親也是處女生子. (Hewitt, J. N. B. “Legend of the Founding of the Iroquois League." American Anthropologist 5 (1892): 2)

Montezuma是一個美洲印地安原住民傳奇Pueblo 神人. 相傳他母親是因平陽松堅果(was conceived from a beautiful virgin and a pinyon pine nut)而處女生子.( Wikipedia, Montezuma)

 

為何  ”處女生子是普遍存在於世界各民族的早期神话中?

從各民族/宗教早期神话传说中有關 “處女生子”, 或 ”處女生殖” , 或 ” 孤雌生殖”列表我們可歸納得出”神人/聖人/英雄  皆无父,感 神/神靈/天 而生”, 正如對诸如此类大圣人是因神奇受孕而生的"处女生殖"的神话传说,古人总结了一个结论性观点,那就是先秦典籍《春秋·公羊传》所说“圣人皆无父,感天而生。”

这种神人/聖人/英雄  皆无父,感 神/神靈/天 而生”的神话有三个意义:

一是说明这些神人/聖人/英雄  等大人物是神/神靈/天 赐予的,是不同凡响的,从而给他们戴上了一个神圣而神秘的光环。

二是他们很可能是群婚杂交的产物,知母而不知父。可以分析一下,简狄、姜等人都是在祀高时受孕的,高即高母,是原始时代被人尊崇的主管男女、生殖之神。她又名"郊",因为她的祠庙建在郊野。每年有一个"祀高"的节日,青年男女在祭祀神以后,就可以在郊野进行野合。简狄、姜等人都是在"祀高"之后受孕,那么就很可能是在这个放荡的节日里所做的风流事的结果。当时,这类事可能并不是什么问题,但后人耻之,认为这些"圣人"、始祖竟是"杂交"、"野合"的产物,连父亲都不知道是谁,实在难听,于是就编出那套"感天而生"的神话了。这可以说是一种世界性的现象,正如摩尔根在研究希腊人和拉丁人由母系转向父系时所说:"他们保留了氏族始祖的母亲的名字,并认为始祖是由他的母亲同某位神交合而生的。"(本文摘自《历史的大隐私》 刘达临 胡宏霞 珠海出版社 ) 也有人类学家把这种"处女生殖"的现象,解释为母系氏族群婚制下只知其母不知其父的事实。

三是为了标榜自己是“君权神授”,增强自己统治的合法性. 社会学家则将此解释为部落酋长为了增加权威而故意制造的神秘色彩。如明朝廷肯定是乐于传播这些神化朱元璋的传说的,就是在官方编的权威史书《明太祖实录》中,也记载有朱母神奇受孕、朱元璋出生时满室红光等异闻。

以上这些传说,当然是不可能、不符合科学道理, 也不可信, 正如钱穆先生就认为:“此因古人谓圣人皆感天而生,犹商代先祖契,周代先祖后稷,皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪,尝息大泽之陂,梦与神遇,遂产高祖。所云野合,亦犹如此。欲神其事,乃诬其父母以非礼,不足信。”(钱穆《孔子传》第二章)

基督教认为所谓处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条

基督教之所谓「耶穌生於童真女」处女生子應是从异教徒神话借来的一个教条.在异教徒神话中,处女生子并非罕见, 正如前述 民族/宗教早期神话传说中有關 “處女生子”, 或 ”處女生殖” , 或 ” 孤雌生殖”列表 所述. 當然了, 每一個”處女生子”的神话傳說不會完全一樣. 各民族的传说或是來自自創, 但較初期神话中处女生子傳說在後來或被借用, 或被抄襲, 或被竄改捏造, 或被重新命名,, 或被套用, 或被改装調製, 或被變形升級, 或被擴用在較後期神祇上是非常有可能的. 每種神话传说的背景條件都不同, 但每種神话传说的基本元件都一樣, 即神人或英雄或圣人”皆有母无父,感天(神靈)而生”.

(亚斯他录, 2006)在基督教之前,西方各国有各自的宗教。比如希腊的奥林匹斯和冥神信仰,北欧宗教、埃及宗教、巴比伦宗教 、迦南宗教 等。希腊有著名的奥林匹斯神,但事实上,这一信仰并没有我们想象中那么了不起。相反,各种密仪在希腊颇为盛行。埃及的太阳神崇拜是举世闻名的,无论是拉、奥西里斯还是阿慕恩都是埃及的至高神。巴比伦宗教是目前世界上有文字记录的最早的宗教,分别经历了苏美尔、阿卡德和亚述人三个时代,与之对应的三位主神是恩利尔、马杜克和阿舒尔。巴比伦的伊西塔女神是一位影响力非常大的女神,迦南的亚斯他录、埃及的伊希斯 以及希腊的几乎所有女神都有她的影子。迦南宗教的主神巴力-西卜因圣经中无休止的批判而为世人所知,他就是基督教中令人恐怖的撒但的原型。北欧宗教比较特殊,因为他很晚才进入了人们的视野。但他对欧洲民间宗教和文学的影响力不亚于希腊神话对欧洲文明的影响力。值得一提的是,在基督教之前,已经有了世界宗教的雏形。埃及的伊希斯和奥西里斯崇拜因为混同了各国主要的男女神明而大行其道,来自印度-波斯的密特拉神也和欧洲传统的太阳崇拜紧密结合,一度成为罗马帝国最有影响力的宗教。在基督教还未完全定型时,诺斯替的摩尼教也曾横行整个欧亚大陆。(亚斯他录, 2006)

從基督教早期的文件可以了解基督教的護教士都知道「耶穌生於童真女」並非基督教所獨創. 如第二世紀基督教著名的神学家和哲学家俄利根或譯奧利金(Origenes Adamantius)說到「耶穌生於童真女」時,他列舉了一些异教神的处女生子如达那厄(Danae), Melanippe, AugeAntiope, 說這些古代异教神故事, 不像「耶穌生於童真女」故事, 只是神话传说而已. [Origin, Against Celsus 1, 37]另第二世紀基督教的護教士游斯丁(Justin Martyr)這樣說到耶穌: 耶穌生於童真女, 接受這個如同你相信珀耳修斯Perseus. ( Justin Martyr, First Apology, 22)

為什麼會有在耶穌之前的异教神的处女生子? 基督教的護教士竟然說答案是”魔鬼!” ,是”魔鬼模仿!” 呵呵, 乖乖的, 世上竟然有在前的(异教徒神话) 能模仿在後的(耶穌神话)? 真是世上第一奇蹟啊! 現今仍有基督教人士會硬柪說”撒旦會呈現一些邪惡的神话傳說來降低要來的彌賽亞的可信度”, 真是不可思議令人為之錯亂. 一句話, 太扯了!

參考文獻資料

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信心的飛躍(leap of faith)的陷阱

信心的飛躍(leap of faith)的陷阱  

 

本文作者: 何宗陽

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落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱是很容易而不知不覺的。

如果這是真的呢?因此相信它一次吧!

人們說” 有拜有保庇,拜出好運氣! “, 不如我們也試試看吧!
在那裡一定有什麼東西!所以,我們給它試試看吧!
如果有人想引介一個夠力的政客,或一個成功的商人,或最好的醫生,或能辦事的教父給你,基本上你是不會拒絕的,因為那將有利於你。同樣地,如果有人要介紹給你一個萬能的上帝, 聲稱是無所不能,無所不知,它可以指導你,保護你,保佑你,給你一個更美好的明天,應許你一個未來的天堂,保證未來成仙不死,基本上你是不會拒絕它,並且會採取和嘗試,除非你已經有一個上帝了或有很強的證據和足夠的資訊而把它拒絕了。克里斯托弗·希欽斯 (Christopher Hitchens)在他的著作“上帝不偉大。”(Hitchens, 2007)中簡要地討論了為什麼人類的傾向是“信心的”和認為,宗教將繼續紮根於人的意識,只要人類不能克服他們的原始恐懼。

 信心的飛躍, 這一個宗教漫長旅程中的開球(開始),雖然”不是一蹴而就,它是一種反复式的飛躍” ,(Hitchens, 2007)對某些邏輯理智要求比較嚴謹的人來說,  一次的”信心的飛躍”並不會讓他在宗教旅程中產生決定性的影響,….. 但對某些邏輯理智要求比較寬鬆的人來說,  信心的飛躍就像是初嚐藥物毒品,–把心智的主控權交了出去,將很可能或必然地走上上癮之路.他們對神信心的強化往往是根据偶发事件,建立了某些其實難以證明是否真的與神相關的因果关系所致。(维基百科, 2009)

 一个教派没有任何蒙神赐福的”样品“可“验证”,便很难让信徒们信服。神或者神的代言人,得证明自己的确是与众不同。于是“师父”们不得不被迫表演各种魔术,吹嘘各种难以查证的“神技”和无奇不有的”神迹“。最常见的例子是车祸和医疗,”巧合“与“例外”原本就是存在于日常生活中,车子撞坏了人却平安的事故天天都发生,所谓“不药而愈”的例子更是多,这些”巧合“与“例外”同样会发生在无信仰或者不同信仰的人身上。(不败, n.d.) 其實神蹟的發生,只是人類由於蒙昧和誤解而產生的,對事實的成因有了主觀的理解。而且,不少神蹟是被別有居心的人創造的。事實上,許多懷疑主義者亦認為神蹟極有可能用魔術手法人為製造。例如各種偽氣功、騙術一樣。(維基百科.2009j)

 生命生活中的各種偶发事件及巧合, 在一般人看來,只不過是因緣際會或是人事交錯自然碰撞的結果, 正如拉普拉斯(Pierre-Simon marquis de Laplace,1749年3月23日-1827年3月5日,法国著名的天文学家和数学家,天体力学的集大成者。)所主張一樣, 它們並不需要用神來解釋事情. 拉普拉斯是因果决定论的信徒。1799年出版了巨著《天体力学》的头两卷,主要论述行星运动、行星形状和潮汐。1802年出版第三卷,论摄动理论。 1805年出版第四卷,论木星四颗卫星的运动及三体问题的特殊解。1825年出版第五卷,补充前几卷的内容。由于这部巨著的出版,拉普拉斯被誉为法国的牛顿。据说,当拿破仑看到这部书时,问拉普拉斯,为何在他的书中一句也不提上帝。拉普拉斯明确地回答:「陛下,我不需要那个假设」。拿破崙將這句話告訴拉格朗日(Joseph-Louis Lagrange),拉格朗日卻說:「這是個好假設!它可以解釋許多事情」(維基百科.2009p)

 但在一個信心已飛躍的邏輯理智要求比較寬鬆的人來說, 任何各種通過祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗因緣際會機緣巧合都很可能會被自己不自覺地, 一厢情愿地— 或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測, 被解讀成和神有不可分割的關聯. 這就是我所要強調的—落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱是很容易而不知不覺的。

leap如一開始不給它開個小縫, 那信仰精靈是無法吹進一絲絲宗教之風的.雖然上帝只是想像虛構的,只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.但宗教只要說服你在開始時—雖然它是缺乏令人信服的證據,先有一個信心的飛躍 (a leap of  faith)去試試看,然後通過祈禱,宗教活動和宗教經驗,你的大腦會逐漸被蒙蔽,會傾向於用神來解釋身邊一切事情. 這就是為甚麼世上所有的宗教一開始就開宗明義地要求所有的人和信徒一定要”用信心禱告”。

 如摩門教要求人們獲得摩門經真實性的個人見證的條件:

“當你們蒙得這些時,我勸告你們要奉基督的名求問神,那位永恆之父,這些是否真黨的;如果你們用真心誠意來求問,有著對基督的信心,他必藉著聖靈的力量,對你們顯明這些事情的真實性。藉著聖靈的力量,你們可以知道一切事情的真實性。”(摩門經摩羅乃書第十章第4,5)

 這種起自或是貪生怕死 , 或是無知愚昧, 或是無依無靠, 或是看破紅塵的心態;加上一時耳軟聽信那些或是自以為是,或是裝神弄鬼, 或是自欺欺人,或是胡說八道的宗教自圓之說; 進而胡思亂想, 疑神疑鬼, 任何各種通過信心祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗,因緣際會機緣巧合給予或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測,總之非解讀成和神有不可分割的關聯不可. 最終所有這些對一切宗教的經驗和現象的錯誤解讀,錯誤理解和錯誤判斷就會把原本是無中生有,無憑無據,未經檢驗的信仰變成不可動搖的信念狂熱—以假為真深信不疑。

參考文獻資料

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為什麼宗教要求人們先有信心?

 

為什麼宗教要求人們先有信心?

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本文作者: 何宗陽

我:为什么有上帝,你说服我吧!
她:你不信,我不说。
我:你说了我才能信!
她:你信了我才会说。
我:(>,<)……
她:( ^ ^ )…… 

 

 宗教總是,在提供證據之前,要求您完全的信任和信心。它要求你有一個堅定信念—–建立在”心靈理解”的基礎上,而不是證明,即使你永遠不知道什麼是”心靈理解”。
為什麼宗教要求人們有信心?
Prayer因為沒有”上帝的存在” 的滿意證據和證明。上帝是不可知的。非信徒會認為所有”上帝談話”是荒謬的,可笑的,無法認知的,語言空洞的,毫無意義的,和胡說八道的。信徒,當無法說服人們或無法以理反駁批評者時,他們選擇信心– 是聖經 (哥林多前書13:13)的三項美德(信望愛) 中的第一項, 作為唯一出路.

 上帝(造物主,至高者,真主Allah,  婆羅門Brahman,耶洛因Elohim,Waheguru,拉Ra,毗濕奴Vishnu等) ,在本質上神是抽象的,內在的,超越的,是一般人不能理解的,是無法以科學方法檢驗的。上帝是看不見的,無形的,形而上的,看不到的,聽不到的的,動不到的,聞不到的,接觸不到的,實際上在本質上無法用五感官核查的。這種看不見的上帝不能滿足’百聞不如一見’的要求。喬治丹尼斯帕特里克卡林(George Denis Patrick Carlin),美國喜劇演員,或許可以是一個最幽默,諷刺,好玩的智慧喜劇演員.在他的第一本書”腦的糞便”裡開玩笑說:他不能崇拜一個看不見的上帝,他崇拜太陽因為他實際上可以看到它。

其實上帝只是人造虛構的上帝,在宇宙中他沒有一個真正的實體。上帝是人類失望和需要的創造品,所以伏爾泰(筆名弗朗索瓦瑪麗阿魯埃1694年11月21日- 1778年5月30日)結論宗教時說:“如果上帝不存在,就必須要創造出他來。”。我們可以說這樣,一個真正的上帝從未存在,但一個虛擬想像的上帝永遠存在於人類信徒的大腦/心智中。我完全同意邁克爾舍默(Michael Shermer),曾經是一個基督教原教旨主義者,現在是一個非有神論者(nontheist) ,的概念—-“人類創造了上帝,而不是上帝創造了人類”或“虛擬人為上帝”—用我的說法。他寫道: “我絕沒有這種念頭–打算以任何方式貶低宗教或人們的信仰。這是一個可檢驗的假設,我認為它是合理的和有證據支持的— 從比較神話和世界宗教,進化生物學和心理學,以及人類學,社會學,和宗教心理學。 “(Shermer, 1999. p.90) 早在1912年, 威廉施密特(Wilhelm Schmidt),奧地利語言學家,人類學家和人種學家,已有理論:在幾乎所有的部落,史前人類都創造了一個上帝,通常是天空上帝(sky god),一切事物的第一個原因和天地的統治者,然後創造眾諸神。(Armstrong, 1994. p.3. and Boulton, 2002. p.77-8.)

我們還可以藉著談論宗教信仰和宗教來給”為什麼宗教總是要求人們先有信心?”提供答案。
宗教不是科學,因為它無法用科學方法來檢驗的。
宗教信仰本身是胡說的,荒謬的,不合邏輯的,是毫無根據的,徒勞的,語無倫次的,不知所云的,自相矛盾的,甚至瘋狂和危險的。任何宗教或其他超越經驗的聲明並無真理價值,正如邏輯實證主義者所認為—是沒有意義的。

宗教本身充滿了各種迷信,狂熱主義和洗腦。它是“暴力的,非理性的,不寬容的,與種族主義和部落主義和偏見有關的,無知的,敵視自由查詢的,藐視婦女的和脅迫的兒童的。 ”—正如克里斯托弗希欽斯(Christopher Hitchens)在他的著作“上帝不偉大。” (Hitchens, 2007)中所認為的.

所以,在這裡再次問:為什麼宗教要求人們先有信心?leap因為上帝只是想像虛構的,只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.宗教可以說服你的唯一辦法是要求你在開始時—雖然是缺乏令人信服的證據,先有一個信心的飛躍 (a leap of  faith)去試試看,然後通過祈禱,宗教活動和宗教經驗,你的大腦會逐漸被蒙蔽,最終所有這些對一切宗教的經驗和現象的錯誤解讀,錯誤理解和誤判就會把未經檢驗的信仰變成不可動搖的信念狂熱。

參考文獻資料

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參考文獻資料/Bibliography and References

參考文獻資料 (引用或推薦) Bibliography and References  (Cited or recommended)

伯特兰·罗素. (2003). 西方哲学史. 商务印书馆,何兆武李约瑟

不败, (n.d.). 信神还是信人?Retrieved June 16 2009, from  

http://www.xys.org/xys/netters/others/talk/falun_gong56.txt

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