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《新華社新聞信息報導中的禁用詞和慎用詞(2016年7月修訂)》,讓這份規定達到洋洋灑灑的102條詞彙,其中有關台港澳和領土主權類,更是從第32條橫跨到第89條,讓台灣鄉民驚呼怎麼有那麼多!

〔即時新聞/綜合報導〕中國官媒《新華社》在《新華社新聞報導中的禁用詞(第一批)》的45條字詞之後,再度增添57條禁用詞,發布《新華社新聞信息報導中的禁用詞和慎用詞(2016年7月修訂)》,讓這份規定達到洋洋灑灑的102條詞彙,其中有關台港澳和領土主權類,更是從第32條橫跨到第89條,讓台灣鄉民驚呼怎麼有那麼多!
《新華社》過去的規定中,嚴禁中國媒體對台灣的報導出現「中央」、「國立」、「中華台北」、「總統」等詞,就連形容台灣是「福爾摩沙」都不行。這次新增的是只要和台獨有關就要加上引號,例如時代力量黨就要寫成「時代力量」,但如果是一併談到國民黨和共產黨,就可以連稱為「國共兩黨」。
另外對於香港佔中民運人士,不能稱之為「佔中3子」,應該寫成「佔中3醜」而且是「非法佔中」。對於「九二共識」,則不能使用台灣所用的「九二共識、一中各表」說法,而要以一個中國原則、一個中國政策、一個中國框架等字彙替換。
PTT鄉民看到禁用表後,崩潰直呼怎麼看得完,並感嘆在中國當記者真的有些可憐,因為要避開一堆敏感詞彙,一不小心可能就會「被消失」。
《新華社》禁用詞與慎用詞一覽:
一、時政和社會生活類
1、對有身體傷疾的人士不使用「殘廢人」、「獨眼龍」、「瞎子」、「聾子」、「傻子」、「呆子」、「弱智」等蔑稱,而應使用「殘疾人」、「盲人」、「聾人」、 「智力障礙者」或「智障者」等詞彙。
2、報導各種事實特別是產品、商品時不使用「最佳」、「最好」、「最著名」、「最先進」等具有極端評價色彩的詞彙。
3、醫藥產品報導中不得含有「療效最佳」、「根治」、「安全預防」、「安全無副作用」、「治癒率」等詞彙,藥品報導中不得含有「藥到病除」、「無效退款」、「保險公司保險」、「最新技術」、「最高技術」、「最先進制法」、「藥之王」、「國家級新藥」等詞彙。
4、通稿報導中,不使用「影帝」、「影后」、「巨星」、「天王」、「男神」、「女神」等詞彙,可使用「著名演員」、「著名藝術家」等。
5、對各級領導同志的各種活動報導,慎用「親自」等詞。除了黨中央國務院召開的重要會議外,一般性會議不用「隆重召開」字眼。
6、對國內領導幹部和國有企業負責人,不使用「老闆」。
7、報導中一般不有意突出某一類型群體或某一種身份。如災禍報導中,不使用「死難者中有一名北大學生,其餘為普通群眾」的類似提法。
8、不使用「踐行八榮八恥」的提法,應使用「踐行社會主義榮辱觀」。
9、報導中禁止使用「哇塞」「媽的」等髒話、黑話等。近年來網路用語中對各種詞語進行縮略後新造的「PK」「TMD」等(新媒體可用「PK」一詞),也不得在報導中使用。近年來「追星」活動中不按漢語規則而生造出的「玉米」「綱絲」「涼粉」等特殊詞彙,我社報導中只能使用其本義,不能使用為表示「某明星的追崇者」的引申義。如果報導中因引用需要,無法迴避這類詞彙時,均應使用引號,並以括號加註,表明其實際內涵。
10、新聞媒體和網站應當禁用的38個不文明用語:裝逼、草泥馬、特麼的、撕逼、瑪拉戈壁、爆菊、JB、呆逼、本屌、齊B短裙、法克魷、丟你老母、達菲雞、裝13、逼格、蛋疼、傻逼、綠茶婊、你媽的、表砸、屌爆了、買了個婊、已擼、吉跋貓、媽蛋、逗比、我靠、碧蓮、碧池、然並卵、日了狗、屁民、吃翔、XX狗、淫家、你妹、浮屍國、滾粗。
二、法律法規類
11、在新聞稿件中涉及如下對象時不宜公開報導其真實姓名:犯罪嫌疑人家屬;案件涉及的未成年人;採用人工授精等輔助生育手段的孕、產婦;嚴重傳染病患者;精神病患者;被暴力脅迫賣淫的婦女;愛滋病患者;有吸毒史或被強制戒毒的人員。涉及這些人時,稿件可使用其真實姓氏加「某」字的指代,如「張某」「李某」。不宜使用化名。
12、對刑事案件當事人,在法院宣判有罪之前,不使用「罪犯」,而應使用「犯罪嫌疑人」。
13、在民事和行政案件中,原告和被告法律地位是平等的,原告可以起訴,被告也可以反訴。不要使用原告「將某某推上被告席」這樣帶有主觀色彩的句子。
14、不得使用「某某黨委決定給某政府乾部行政上撤職、開除等處分」,可使用「某某黨委建議給予某某撤職、開除等處分」。
15、不要將「全國人大常委會副委員長」稱作「全國人大副委員長」,也不要將「省人大常委會副主任」稱作「省人大副主任」。各級人大常委會的委員,不要稱作「人大常委」。
16、國務院所屬研究機構、直屬機構和其他相關機構,稱謂要寫全,不得簡稱為「國務院」。
17、「村民委員會主任」簡稱「村主任」,不得稱「村長」。大學生村幹部可稱作「大學生村官」,除此之外不要把村幹部稱作「村官」。
18、在案件報導中指稱「小偷」「強姦犯」等時,不要使用其社會身份或者籍貫作標籤式前綴。如:一個曾經是工人的小偷,不要寫成「工人小偷」;一名教授做了案,不要寫成「教授罪犯」;不要使用「河南小偷」「安徽農民歹徒」一類的寫法。
19、國務院機構中的審計署的正副行政首長稱「審計長」「副審計長」,不要稱作「署長」「副署長」。
20、各級檢察院的「檢察長」不要寫成「檢察院院長」。
21、不宜稱「中共XX省省委書記」「XX市市委書記」,應稱「中共XX省委書記」「XX市委書記」。
22、一般不再公開使用「非黨人士」的提法。在特定場合,如需強調民主黨派人士的身份,可使用「非中共人士」。「黨外人士」主要強調中共黨內與黨外的區別,已經約定俗成,可繼續使用。
23、除對過去特定歷史時期的表述外,不再繼續使用「少數民族上層人士」的稱謂。
三、民族宗教類、
24、對各民族,不得使用舊社會流傳的帶有污辱性的稱呼。不能使用「回回」、「蠻子」等,而應使用「回族」等。不能隨意簡稱,如「蒙古族」不能簡稱為「蒙族」,「維吾爾族」不能簡稱為「維族」,「朝鮮族」不能簡稱為「鮮族」等。
25、禁用口頭語言或專業用語中含有民族名稱的污辱性說法,不得使用「蒙古大夫」來指代「庸醫」。不得使用「蒙古人」來指代「先天愚型」等。
26、少數民族支系、部落不能稱為民族,只能稱為「XX人」,如「摩梭人」「撒尼人」「穿(川)青人」,不能稱為「摩梭族」 「撒尼族」「穿(川)青族」等。
27、不要把古代民族名稱與後世民族名稱混淆,如不能將「高句麗」稱為「高麗」,不能將「哈薩克族」「烏茲別克族」等泛稱為「突厥族」或「突厥人」。
28、「穆罕默德」通常是指伊斯蘭教先知。有一些穆斯林的名字叫「穆罕默德」。為了區別和避免誤解,對這些穆斯林應加上其姓,即使用兩節姓名。
29、「穆斯林」是伊斯蘭教信徒的通稱,不能把宗教和民族混為一談。不能說「回族就是伊斯蘭教」「伊斯蘭教就是回族」。稿件中遇到「阿拉伯人」等提法,不要改稱「穆斯林」。
30、涉及信仰伊斯蘭教的民族的報導,不得提及與豬相關內容。
31、穆斯林宰牛羊及家禽,只說「宰」,不能寫作「殺」。
四、港澳台和領土、主權類
32、香港、澳門是中國的特別行政區。在任何文字、地圖、圖表中都要避免讓人誤以為香港、澳門是「國家」。尤其是與其他國家名稱連用時,應注意以「國家和地區」來限定。
33、不得將香港、澳門與中國並列提及,如「中港」、「中澳」等。不宜將內地與香港、澳門簡稱為「內港」、「內澳」,可以使用「內地與香港(澳門)」,或者「京港(澳)」、「滬港(澳)」等。
34、「台灣」與「祖國大陸(或大陸)」為對應概念,「香港、澳門」與「內地」為對應概念,不得弄混。
35、不得將港澳台居民來內地(大陸)稱為來「中國」或「國內」。不得說「港澳台遊客來華(國內)旅遊」,應稱為「港澳台遊客來內地(大陸)旅遊」。
36、中央領導同志到訪香港、澳門應稱為「視察」,不得稱為「出訪」。中央有關部門負責同志到訪香港、澳門應稱為「考察」或「訪問」。
37、稱呼包含香港、澳門的國際組織如世界貿易組織、世界氣象組織成員時,應統稱為「世界貿易組織成員」「世界氣象組織成員」等,不得稱為「成員國」。
38、在國際奧林匹克委員會或其他體育事務中,原則上按相應章程的要求或約定稱呼。如「中國奧林匹克委員會」可簡稱為「中國奧委會」,「中國香港奧林匹克委員會」可簡稱為「中國香港奧委會」,「中國國家隊」可簡稱為「國家隊」,「中國香港隊」可簡稱為「香港隊」。
39、區分「香港(澳門)居民(市民)」和「香港(澳門)同胞」概念,前者指居住在港(澳)的全體人員,包括永久性居民和非永久性居民,也包括中國籍居民和外國籍居民,後者則指中華民族大家庭成員。
40、區分國境與關境概念。國境是指一個國家行使主權的領土範圍,從國境的角度講,港澳屬「境內」;關境是指適用同一海關法或實行同一關稅制度的區域,從關境的角度講,港澳屬單獨關稅區,相對於內地屬於「境外」。內地人員赴港澳不屬出國但屬出境,故內地人員赴港澳納入出國(境)管理。
41、將港澳台業務單列為國內業務的特殊類別加以規範管理,將往來內地及港澳台之間的交通線路稱為「港澳台航線」或「國際/港澳台航線」;將手機「港澳台漫遊」業務單獨表示,或稱為「國際/港澳台漫遊」,也可稱為「跨境漫遊」或「區域漫遊」。
42、不得將港資、澳資企業劃入外國企業,在表述時少用「視同外資」,多用「參照外資」。
43、內地與港澳在交流合作中籤訂的協議文本等不得稱為「條約」,可稱為「安排」「協議」等;不得將適用於國家與國家之間的專屬名詞用於內地與港澳。
44、涉及內地與港澳在司法聯繫與司法協助方面,不得套用國際法上的術語,如內地依照涉外民事訴訟、刑事訴訟等程序與港澳開展司法協助,不得使用「中外司法協助」「國際司法協助」 「中港(澳)司法協助」等提法,應表述為「區際司法協助」或「內地與香港(澳門)司法協助」等;對兩地管轄權或法律規範衝突,應使用「管轄權衝突」「法律衝突」等規範提法,不得使用「侵犯司法主權」等不規範提法;不得使用「引渡犯罪嫌疑人或罪犯」的表述,應稱為「移交或遣返犯罪嫌疑人或罪犯」。
45、不得將香港、澳門回歸祖國稱為「主權移交」「收回主權」應表述為中國政府對香港、澳門「恢復行使主權」「政權交接」。不得將回歸前的香港、澳門稱為「殖民地」,可說「受殖民統治」。不得將香港、澳門視為或稱為「次主權」地區。
46、不得使用內地與港澳「融合」「一體化」或深港、珠澳「同城化」等詞語,避免被解讀為模糊「兩制」界限、不符合「一國兩制」方針政策。
47、香港、澳門特別行政區的官方機構和製度安排,應按照基本法表述。如「香港特別行政區行政長官」不得說成「香港特別行政區政府行政長官」,「澳門特別行政區立法會」不得說成「澳門特別行政區政府立法會」;香港、澳門實行行政主導的政治體制,不得說成「三權分立」。
48、對港澳反對派自我褒揚的用語和提法要謹慎引用。如不使用「雨傘運動」的說法,應稱為「非法佔中」或「違法佔中」;不稱「佔中三子」,應稱為「非法佔中發起人」 ,開展輿論鬥爭時可視情稱為「佔中三醜」;不稱天主教香港教區退休主教陳日君等為「榮休主教」,應稱為「前主教」。
49、對1949年10月1日之後的台灣地區政權,應稱之為「台灣當局」或「台灣方面」,不使用「中華民國」,也一律不使用「中華民國」紀年及旗、徽、歌。嚴禁用「中華民國總統(副總統)」稱呼台灣地區正(副)領導人,可稱為「台灣當局領導人(副領導人)」「台灣地區領導人(副領導人)」。對台灣「總統選舉」,可稱為「台灣地區領導人選舉」,簡稱為「台灣大選」。
50、不使用「台灣政府」 一詞。不直接使用台灣當局以所謂「國家」「中央」「全國」名義設立的官方機構名稱,對台灣方面「一府」(「總統府」)、「五院」(「行政院」「立法院」「司法院」「考試院」「監察院」)及其下屬機構,如「內政部」「文化部」等,可變通處理。如對「總統府」,可稱其為「台灣當局領導人幕僚機構」「台灣當局領導人辦公室」;對「立法院」可稱其為「台灣地區立法機構」;對「行政院」可稱其為「台灣地區行政管理機構」;對「台灣當局行政院各部會」可稱其為「台灣某某事務主管部門」「台灣某某事務主管機關」,如「文化部」可稱其為「台灣文化事務主管部門」,「中央銀行」可稱其為「台灣地區貨幣政策主管機關」,「金管會」可稱其為「台灣地區金融監管機構」特殊情況下不得不直接稱呼上述機構時,必須加引號,我廣播電視媒體口播時則需加「所謂」一詞。陸委會現可以直接使用,一般稱其為「台灣方面陸委會」或「台灣陸委會」。
51、不直接使用台灣當局以所謂「國家」「中央」「全國」名義設立的官方機構中官員的職務名稱,可稱其為「台灣知名人士」「台灣政界人士」或「xx先生(女士) 」。對「總統府秘書長」,可稱其為「台灣當局領導人幕僚長」「台灣當局領導人辦公室負責人」;對「行政院長」,可稱其為「台灣地區行政管理機構負責人」 ;對「台灣各部會首長」,可稱其為「台灣當局某某事務主管部門負責人」;對「立法委員」,可稱其為「台灣地區民意代表」。台灣省、市級及以下(包括台北市、高雄市等「行政院直轄市」)的政府機構名稱及官員職務,如省長、市長、縣長、議長、議員、鄉鎮長、局長、處長等,可以直接稱呼。
52、「總統府」、「行政院」、「國父紀念館」等作為地名,在行文中使用時,可變通處理,可改為「台灣當局領導人辦公場所」、「台灣地區行政管理機構辦公場所」、「台北中山紀念館」等。
53、「政府」一詞可使用於省、市、縣以下行政機構,如「台灣省政府」、「台北市政府」,不用加引號,但台灣當局所設「福建省」、「連江縣」除外。對台灣地區省、市、縣行政、立法等機構,應避免使用「地方政府」、「地方議會」的提法。
54、涉及「台獨」政黨「台灣團結聯盟」時,不得簡稱為「台聯」,可簡稱「台聯黨」。「時代力量」因主張「台獨」,需加引號處理。「福摩薩」「福爾摩莎」因具有殖民色彩,不得使用,如確需使用時,須加引號。
55、對國民黨、民進黨、親民黨等黨派機構和人員的職務,一般不加引號。中國國民黨與中國共產黨並列時可簡稱「國共兩黨」。對於國共兩黨交流,不使用「國共合作」、「第三次國共合作」等說法。對親民黨、新黨不冠以「台灣」字眼。
56、對台灣民間團體,一般不加引號,但對以民間名義出現而實有官方背景的團體,如台灣當局境外設置的所謂「經濟文化代表處(辦事處)」等應加引號;對具有反共性質的機構、組織(如「反共愛國同盟」「三民主義統一中國大同盟」)以及冠有「中華民國」字樣的名稱須迴避,或採取變通的方式處理。
57、對島內帶有「中國」「中華」字眼的民間團體及企事業單位,如台灣「中華航空」、「中華電信」、「中國美術學會」、「中華道教文化團體聯合會」、「中華兩岸婚姻協調促進會」等,可以在前面冠以「台灣」直接稱呼,不用加引號。
58、對以民間身份來訪的台灣官方人士,一律稱其民間身份。因執行某項兩岸協議而來訪的台灣官方人士,可稱其為「兩岸XX協議台灣方面召集人」、「台灣XX事務主管部門負責人」。
59、對台灣與我名稱相同的大學和文化事業機構,如「清華大學」、「故宮博物院」等,應在前面加上台灣、台北或所在地域,如「台灣清華大學」、「台灣交通大學」、「台北故宮博物院」,一般不使用「台北故宮」的說法。
60、對台灣冠有「國立」字樣的學校和機構,使用時均須去掉「國立」二字。如「國立台灣大學」,應稱「台灣大學」;「XX國小」、「XX國中」,應稱「XX小學」、「XX初中」。
61、金門、馬祖行政區劃隸屬福建省管理,因此不得稱為台灣金門縣、台灣連江縣(馬祖地區),可直接稱金門、馬祖。從地理上講,金門、馬祖屬於福建離島,不得稱為「台灣離島」,可使用「外島」的說法。
62、對台灣當局及其所屬機構的法規性文件與各式官方文書等,應加引號或變通處理。對台灣當局或其所屬機構的「白皮書」,可用「小冊子」、「文件」一類的用語稱之。
63、不得將中華人民共和國法律自稱為「大陸法律」。對台灣所謂「憲法」,應改為「台灣地區憲制性規定」,「修憲」、「憲改」、「新憲」等一律加引號。對台灣地區施行的「法律」改稱為「台灣地區有關規定」。如果必須引用台灣當局頒布的「法律」時,應加引號並冠之「所謂」兩字。不得使用「兩岸法律」等具有對等含義的詞語,可就涉及的有關內容和問題進行具體表述,如「海峽兩岸律師事務」、「兩岸婚姻、繼承問題」、「兩岸投資保護問題」等。
64、兩岸關係事務是中國內部事務,在處理涉台法律事務及有關報導中,一律不使用國際法上專門用語。如「護照」、「文書認證、驗證」、「司法協助」、「引渡」、「偷渡」等,可採用「旅行證件」、「兩岸公證書使用」、「文書查證」、「司法合作」、 「司法互助」、「遣返」、「私渡」等用語。涉及台灣海峽海域時不得使用「海峽中線」一詞,確需引用時應加引號。
65、國際場合涉及我國時應稱中國或中華人民共和國,不能自稱「大陸」;涉及台灣時應稱「中國台灣」,且不能把台灣和其他國家並列,確需並列時應標註「國家和地區」。
66、對不屬於只有主權國家才能參加的國際組織和民間性的國際經貿、文化、體育組織中的台灣團組機構,不能以「台灣」或「台北」稱之,而應稱其為「中國台北」、「中國台灣」。若特殊情況下使用「中華台北」,需事先請示外交部和國台辦。
67、台灣地區在WTO中的名稱為「台灣、澎湖、金門、馬祖單獨關稅區」(簡稱「中國台北單獨關稅區」)。2008年以來經我安排允許台灣參與的國際組織,如世界衛生大會、國際民航組織公約大會,可根據雙方約定稱台灣代表團為「中華台北」 。
68、海峽兩岸交流活動應稱「海峽兩岸XX活動」。台灣與港澳並列時應稱「港澳台地區」或「台港澳地區」。對海峽兩岸和港澳共同舉辦的交流活動,不得出現「中、港、台」、「中、澳、台」、「中、港、澳、台」之類的表述,應稱為「海峽兩岸暨香港」 「海峽兩岸暨澳門」、「海峽兩岸暨香港、澳門」。不使用「兩岸三(四)地」的提法。
69、台商在祖國大陸投資,不得稱「中外合資」、「中台合資」,可稱「滬台合資」「桂台合資」等。對來投資的台商可稱「台方」,不能稱「外方」;與此相對應,我有關省、區、市,不能稱「中方」,可稱「閩方」「滬方」等。
70、台灣是中國的一個省,但考慮到台灣同胞的心理感受,現在一般不稱「台灣省」,多用「台灣地區」或「台灣」。
71、具有「台獨」性質的政治術語應加引號,如「台獨」、「台灣獨立」、「台灣地位未定」、「台灣住民自決」、「台灣主權獨立」、「去中國化」、「法理台獨」、「太陽花學運」等。
72、對台灣教育文化領域「去中國化」的政治術語,應結合上下文意思及語境區別處理。如「本土」、「主體意識」等,如語意上指與祖國分離、對立的含義應加引號。
73、荷蘭、日本對台灣的侵占和殖民統治不得簡稱為「荷治」「日治」。不得將我中央歷代政府對台灣的治理與荷蘭、日本對台灣的侵占和殖民統治等同。
74、涉及到台灣同胞不能稱「全民」、「公民」,可稱「台灣民眾」、「台灣人民」、「台灣同胞」。
75、不涉及台灣時我不得自稱中國為「大陸」,也不使用「中國大陸」的提法,只有相對於台灣方面時方可使用。如不得使用「大陸改革開放」、「大陸流行歌曲排行榜」之類的提法,而應使用「我國(或中國)改革開放」、「我國(或中國)流行歌曲排行榜」等提法。
76、不得自稱中華人民共和國政府為「大陸政府」,也不得在中央政府所屬機構前冠以「大陸」,如「大陸國家文物局」,不要把全國統計數字稱為「大陸統計數字」。涉及全國重要統計數字時,如未包括台灣統計數字,應在全國統計數字之後加括號註明「未包括台灣省」。
77、一般不用「解放前(後)」或「新中國成立前(後)」提法用「中華人民共和國成立前(後)」或「一九四九年前(後)」提法。
78、中央領導同志涉台活動,要根據場合使用不同的稱謂,如在政黨交流中,多只使用黨職。
79、中台辦的全稱為「中共中央台灣工作辦公室」,國台辦的全稱為「國務院台灣事務辦公室」,可簡稱「中央台辦(中台辦)」「國務院台辦(國台辦) 」,要注意其在不同場合的不同稱謂和使用,如在兩岸政黨交流中,多用「中央台辦(中台辦)」。
80、「海峽兩岸關係協會」簡稱為「海協會」,不加「大陸」;「台灣海峽交流基金會」可簡稱為「海基會」或「台灣海基會」。海協會領導人稱「會長」,海基會領導人稱「董事長」。兩個機構可合併簡稱為「兩會」或「兩岸兩會」。不稱兩會為「白手套」。
81、國台辦與台灣陸委會聯繫溝通機制,是雙方兩岸事務主管部門的對話平台,不得稱為「官方接觸」。這一機制,也不擴及兩岸其他業務主管部門。
82、對「九二共識」,不使用台灣方面「九二共識、一中各表」的說法。一個中國原則、一個中國政策、一個中國框架不加引號,「一國兩制」加引號。
83、台胞經日本、美國等國家往返大陸和台灣,不能稱「經第三國回大陸」或「經第三國回台灣」,應稱「經其他國家」或「經XX國家回大陸(或台灣)」。
84、不得將台灣民眾日常使用的漢語方言閩南話稱為「台語」,各類出版物、各類場所不得使用或出現「台語」字樣,如對台灣歌星不能簡單稱為「台語」歌星,可稱為「台灣閩南語」歌星,確實無法迴避時應加引號。涉及台灣所謂「國語」無法迴避時應加引號,涉及兩岸語言交流時應使用「兩岸漢語」,不稱「兩岸華語」。
85、對台灣少數民族不稱「原住民」,可統稱為台灣少數民族或稱具體的名稱,如「阿美人」「泰雅人」。在國家正式文件中仍稱高山族。
86、對台灣方面所謂「小三通」一詞,使用時須加引號,或稱「福建沿海與金門、馬祖地區直接往來」。
87、對南沙群島不得稱為「斯普拉特利群島」。
88、釣魚島不得稱為「尖閣群島」。
89、嚴禁將新疆稱為「東突厥斯坦」,在涉及新疆分裂勢力時,不使用「疆獨」「維獨」。
五、國際關係類
90、有的國際組織的成員中,既包括一些國家也包括一些地區。在涉及此類國際組織時,不得使用「成員國」,而應使用「成員」或「成員方」,如不能使用「世界貿易組織成員國」、「亞太經合組織成員國」,而應使用「世界貿易組織成員」、「世界貿易組織成員方」、「亞太經合組織成員(members)」、「亞太經合組織成員經濟體(member economies)」。應使用「亞太經合組織領導人非正式會議」,不應使用「亞太經合組織峰會」。台方在亞太經合組織中的英文稱謂為Chinese Taipei,中文譯法要慎用,我稱「中國台北」,台方稱「中華台北」,不得稱「中國台灣」或「台灣」。
91、不得使用「北朝鮮(英文North Korea)」來稱呼「朝鮮民主主義人民共和國」,可直接使用簡稱「朝鮮」。英文應使用「the Democratic People’s Republic of Korea」或使用縮寫「DPRK」 。
92、不使用「穆斯林國家」或「穆斯林世界」,可用「伊斯蘭國家」或「伊斯蘭世界」。但充分尊重有關國家自己的界定,如印尼不將自己稱為「伊斯蘭國家」。
93、在達爾富爾報導中不使用「阿拉伯民兵」,而應使用「民兵武裝」或「部族武裝」。
94、在報導社會犯罪和武裝衝突時,一般不要刻意突出犯罪嫌疑人和衝突參與者的膚色、種族和性別特徵。比如,在報導中應迴避「黑人歹徒」的提法,可直接使用「歹徒」。
95、不要將撒哈拉沙漠以南的地區稱為「黑非洲」,而應稱為「撒哈拉沙漠以南非洲」。
96、公開報導不要使用「伊斯蘭原教旨主義」「伊斯蘭原教旨主義者」等說法,可用「宗教激進主義(激進派、激進組織)」替代。如迴避不了而必須使用時,可使用「伊斯蘭激進組織(成員)」,但不要用「激進伊斯蘭組織(成員)」。
97、在涉及阿拉伯和中東等的報導中,不要使用「十字軍(東征)」等說法。
98、對國際戰爭中雙方戰鬥人員死亡的報導,不使用「擊斃」、「被擊斃」等詞彙,也不使用「犧牲」等詞彙,可使用「打死」等詞彙。
99、不要將哈馬斯稱為恐怖組織或極端組織。
100、一般情況下不使用「前蘇聯」,而使用「蘇聯」。
101、應使用「烏克蘭東部民間武裝」不使用「烏克蘭親俄武裝」、「烏克蘭民兵武裝」、「烏克蘭分裂分子」等。
102、不使用「一帶一路」戰略的提法,而使用「一帶一路」倡議。
中國官媒的禁用詞非常多。(路透)

台灣是個不折不扣的「海洋國家。」

〔即時新聞/綜合報導〕前荷蘭外交官韋傑理(Gerrit van der Wees)博士以「海洋國家台灣」為題,在台北時報發表了專文。文中指出,若以全球貿易的角度重新解讀台灣史,能輕易發現台灣是個海洋國家。過去台灣史以中國為核心環節的看法,是在1949年國民黨來台後才進一步強化,而李登輝、陳水扁主政時期以教改強化本土教育,之後馬英九雖然欲轉向「中國中心化」的課綱思維,卻受到學生上街反彈阻止。

台南大員港曾為國際港口 貿易遠至伊朗

文中指出,台灣人可從3個層面重新看待歷史。第一是台灣原住民(包括平埔人在內)與太平洋的原住民族起源有親密關聯,如紐西蘭、夏威夷等地原住民與台灣南島語族的關係可遠溯到3千多年前。而在荷治時期,台南安平的大員港是全球繁盛一時的貿易港,自此台灣貿易遠征日本、東南亞、印度,甚至遠至波斯(現今伊朗),這是台灣近代史中國際化的開始。

原住民跨洋遠征 西元前3千多年就開始

而若從語言學與DNA研究來看,台灣原住民從西元前3千年開始向外「大遷徙」,足跡遍布太平洋群島的密克羅尼西亞、美拉尼西亞,以及玻里尼西亞。而台灣與其他東南亞國家的貿易自西元前2800年到2200年之間就開始了,所有證據指出,台灣是個不折不扣的「海洋國家。」

清朝限縮貿易範圍 日治近代化帶來轉機

而自鄭成功來台之後,雖治台期間只有短暫的22年,明鄭時期的中國沿海移民,因飢寒受迫加上飽受戰爭蹂躪,才轉往台灣尋求生路,鄭氏治台末期已約有10萬名福建移民來台。而到了清領時期,施琅為了台南地區的肥美土地,說服了康熙皇帝攻打台灣,至此台灣的國際貿易範圍限縮,主要只跟中國沿海交易。這樣限縮直到日治時期才出現變化,台灣領先一步的現代化結束了國際孤兒的局面。

 

高山上的原住民與居於平地的平埔族,其實早在西元前3000年就遠征海外。(圖片來源:Vicent Ting from Flickr)

一百種方法幫台灣脫困

◎王美琇台巴斷交衝擊台灣,但也意外在民間激起很多正面而有創意的思考。

眾議繽紛中極為優異的一個建議案,是余勘平先生所倡議的「與其被動等中國出手,不如我們主動一次完斷所有二十個邦交國,同時向世界宣告,台灣將啟動修憲正名的民主工程。一旦完成修憲正名,台灣就以全新的國家身分,正式申請加入聯合國。」

這是非常大膽而有創見的思維,具有「操之在我」的主動性與可操作性。但是,能夠讓議案成功推動的關鍵人物還是——總統。所以,to do or not to do, that’s the problem. 問題又回到總統本身。

心理脫困突破困境

我相信,民間絕對可以找出一百種方法幫台灣脫困,然而最重要的是,國家領導人、政治菁英和民眾必須先——心理脫困。心理無法脫困,就不敢採取任何突破性的行動。

心理困境的形成,是長久以來被錯誤的資訊和習慣認知所蒙蔽,不敢思考突破之道,因而自我限縮思維與行動。包括對中國的正確評估與認知、對美國的遊說內容與方法、對掌握自我行動的時機判斷與條件創造等,我們一直被過去的慣性綑綁而陷入原地踏步的困境。

舉例來說,至今仍有很多人認為「如果宣布台獨,中國會武力犯台」,這是對中國的嚴重誤判。中國是外向型經濟,對外貿易佔其GDP總額的一半以上,而且非常仰賴外資投資帶動經濟發展,一旦發生台海戰爭,將造成外資大量外移而嚴重衝擊經濟。再者,目前中國是世界最大的石油進口國,石油和所有貨品的進出口,都必須倚靠中國東部沿海城鎮。所以說,中國最大的弱點就是東部沿海地區。一旦台海有事,美國和日本極可能會封鎖東海、台灣海峽和南海,對中國的經濟必將造成致命性的重創。如果經濟崩盤,中共政權一定垮台。

中國領導人和頭腦清楚的將領,深諳發動戰爭絕對會傷到中國自身利益,後果不堪設想,這是最愚蠢也最危險的下下策,他們不會笨到選擇此徑。對他們而言,上上策乃是「不戰而屈人之兵」,這是出自中國的「孫子兵法」。該書和戰國策也正是目前中國在世界攻城掠地的重要教戰守策。

中國運用「不戰而屈人之兵」的戰術可就多了。包括輿論戰、網路戰、間諜戰、法律戰,利益收買、滲透分化和威懾恐嚇等心理戰皆是。

看清中國戰略意圖

中國用「台獨戰爭論」成功恐嚇台灣幾十年,讓台灣不得動彈;也成功威懾美國政學界,並利用美國來施壓台灣不准輕舉妄動。然後中國以時間換取空間積極發展經濟和軍事;以「既成事實」戰略佔領南海島礁、建造軍事基地,蓄積力量準備突破第一島鏈和第二島鏈,最終把美國趕出太平洋,成為「超級海洋強權」。這是習近平實現「中國夢」的重要戰略;拿下台灣,就是中國要邁向海洋強國的突破口。但他們絕不會發動戰爭,而是用「不戰而屈人之兵」戰略一步步將台灣蠶食鯨吞。

譬如目前中國已將一中原則國際化,要讓台灣在國際上「去國家化」,包括逼迫所有國際組織將我國名改為「中國台北」或「中國台灣」,要求聯合國行政單位不接受我國護照、只認「台胞證」等,都是以更強硬的手法,要把台灣逼到角落跪地投降。

看清楚中國的戰略意圖,接下來我們必須自問:台灣還要親中、和中或一中各表嗎?繼續坐以待斃嗎?台灣要不要脫困?要如何脫困?

蔡政府國安和外交單位務必徹底認清「任何善意都不會改變中國想併吞台灣」的事實,重新評估應戰策略。請熟讀「戰國策」和「孫子兵法」,認真布局「以小博大」、「以其人之道還治其人」等相關戰略。接受「九二共識」只是更早進入中國牢房、做香港的室友罷了。

除了重新評估敵我情勢外,台灣對美國的遊說工作與內容也應與時俱新。蔡政府和海外遊說團體有必要讓美國政學界充分了解——台灣與美國的國家利益是命運共同體,協助台灣成為正常國家是阻斷中國勢力進入太平洋的關鍵策略,而不是壓制台灣必須「維持現狀」。因為美國不斷壓抑台灣,正好就是進入中國「不戰而屈人之兵 」的圈套,成為對付台灣的工具,而且已經被利用了幾十年。

重新開機重擬戰略

其實台灣的困境絕大部分是自己內部造成的。國民黨和統媒對中國的錯誤幻想(九二共識換取和平),民進黨的自我設限和民間的懼戰恐共心理等,都讓我們不斷錯失凝聚集體力量、扭轉國家危機的重要機遇。

再強調一次,台灣脫困絕對可以找到一百種方法,但首要之法就是心理脫困,尤其國家領導人和政治菁英。心理脫困的目的是——重新認知事實與重新開機。一個是資訊更新,一個是採取新方法與新行動,包括對內和對外。否則,再好的策略都會因自我限縮而不斷撞牆。

請重新開機,重新擬定有效的突破戰略。余勘平提出的好方法,也請放入口袋、等待時機,下次中國再斷我們的邦交國,就出手吧!一舉了斷困擾台灣半世紀、扼殺台灣人生存活力的魔咒!

(作者為專欄作家)

 

▲中國用「台獨戰爭論」成功恐嚇台灣幾十年,讓台灣不得動彈;也成功威懾美國政學界,並利用美國來施壓台灣不准輕舉妄動。圖為中國遼寧號航空母艦戰鬥群。(路透檔案照)
星期專論/王美琇

中國富豪郭文貴昨天爆料中紀委書記王岐山曾和多名女星睡過,他更點名其中一名女星是范冰冰。

〔即時新聞/綜合報導〕中國富豪郭文貴昨天爆料中紀委書記王岐山曾和多名女星睡過,他更點名其中一名女星是范冰冰,甚至強調王岐山和這些女星有性愛影片,更稱「我有看過一部分。」郭文貴透露,王岐山過去曾和一些房地產商往來,這些房地產商曾幫他找了很多女星作陪,其中不乏港台大咖女星。郭文貴爆料,王岐山當年錄製很多性愛影片,自己曾看過一部分的影片,大概有18片光碟這麼多。

郭文貴說,范冰冰和王岐山的淵源是在中央電視台的春晚節目開始,後來兩人開始往來,並發生關係。郭文貴爆料的影片,在微博上瘋傳,微博目前已將內容都刪除,但是在網路上仍引起不少討論,也引起PTT鄉民們關注。

相關影片請見:
郭文貴點名王岐山曾和范冰冰睡過。(圖取自范冰冰微博)
郭文貴爆料王岐山性愛醜聞。(圖取自YouTube)
王岐山(路透檔案照)

http://www.molihua.org/2017/07/blog-post_77.html?m=1

〔即時新聞/綜合報導〕中國富豪郭文貴昨爆料中紀委書記王岐山和中國女星范冰冰有性愛影片,引起網友們熱議,郭文貴透露,馬建、孟會青後來紛紛落馬,就是因為掌握王岐山醜聞才會遭清算。

郭文貴透露,王岐山過去曾和一些房地產商往來,這些房地產商曾幫他找了很多女星作陪。郭文貴在影片中直接點名范冰冰,他說,范冰冰很聰明,和王岐山發生關係,後來范冰冰開始幫房地產商貸款,並從裡面抽20%的傭金,這就是范冰冰為什麼出門都是私人飛機的原因。但他也對范冰冰喊話,「范小姐真的對不起了,我也只能把它說出來。」郭文貴稱自己看過部分的性愛影片。

郭文貴透露,當年國家安全部副部長馬建和孟會青調查劉志華案,查到王岐山和多位女星有染的醜聞,甚至還拿到18片王岐山與不同女星性愛光碟,其中不乏港、台、澳女星,王岐山得知淫亂事件被調查出來後,接近瘋狂,後來馬建、孟會青反而因貪汙、收賄罪等被關,其實這就是王岐山進行的迫害行動,主要就是因為這些人掌握他的醜聞。

相關影片請見:
中國富豪郭文貴透露,馬建、孟會青因掌握王岐山醜聞才會遭清算。(圖取自YouTube)

孔子诛少正卯•思想言论罪

 

方晓读书笔记:孔子诛少正卯•思想言论罪

「少正卯」的圖片搜尋結果

方晓 评论 史记(全十册) 2009-06-01 15:19:13

孔子誅少正卯事件文獻紀錄

注意:此處僅列敘述事件本身之文獻,有關辨別事件真偽、引述或評論,請參照專門項次。

  • 《尹文子·大道下》[2]與《荀子·宥坐篇》[3]的內容極為相似,僅少許文字有異,大意為:孔子為魯國司寇攝行相事,聽朝七天而誅殺了少正卯。門弟子就向孔子進言問說:「少正卯是魯國有名的聞人,夫子你治政就先誅殺他,難道沒有失措嗎?」孔子說:「坐下來,我同你說明它的緣故。人有惡行五種,盜竊還不算數;一是心通達於事而凶險,二是行為邪僻而堅持頑固,三是言詞偽詐而巧辯,四是所記都是怪異之事而又博,五是順其非而為之解釋,這五種,有一種就不能免於被君子所誅殺,而少正卯五種兼而有之;所以居處足以聚徒成群,言談足以偽飾邪惡蠱惑大眾,剛愎足以反非為是而人不能傾移,這是小人之中的傑雄,不可以不誅殺。因此商湯誅殺尹諧,周文王誅殺潘止,周公誅殺管叔,姜太公誅殺華仕,管仲誅殺付里乙,子產誅殺鄧析史付,這七個人,都是不同時而邪心相同,不可以不誅殺。詩經裡說:『憂心悄悄然,為群小所怒。』小人成群,那就足以令人憂慮了。」
  • 《史記·孔子世家》記載:「定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行攝相事,……,於是誅魯大夫亂政者少正卯。」少正卯在此為「魯大夫亂政者」,並無「五惡」之說。
  • 《孔子家語·始誅第二》[4]記載,在荀子的說法之外,進一步指出「門人」是子貢,誅殺地點明確記載為「兩觀之下」,甚至「屍於朝」,敘事趨於完整:孔子升為魯國的大司寇,並兼國相的職位……於是孔子開始執政,才七天就誅殺了大夫少正卯,並下令曝屍三天。子貢問孔子:「少正卯是魯國的名人,而您剛執政就下列誅殺,這樣是不是不太好?」孔子說:「坐下,我告訴你,天下有五種比竊盜殺人還嚴重的罪惡:第一是內心險惡卻深藏不露;第二是行為乖張而意志堅定;第三是言論偏頗卻辯才無礙;第四是認知邪惡而學識廣博;第五是對作惡的人廣施恩澤。這五大罪惡只要具備其中任何一樣,都應該誅殺,更何況少正卯是五種都有,少正卯以邪惡的言論蠱惑大眾,聚集各方罪惡的事例為他私人所用,是標準的奸雄,如果不早日除去,將會成為魯國的大患。以前商湯誅殺尹諧,周文王誅殺潘止,周公誅殺管叔,姜太公誅殺華仕,管仲誅殺付里乙,子產誅殺鄧析史付,這七個人,都是不同時而邪心相同,不可以不誅殺。詩經裡說:『憂心悄悄然,為群小所怒。』小人成群,那就足以令人憂慮了。」《孔子家語》具體說明案發地點在「兩觀之下」,甚至曝屍於朝,並且將事發後向孔子詢問動機的「門人」指出為子貢。
  • 《說苑·指武》[5]記載:孔子任魯國司寇才七天,便在東觀之下殺了少正卯。孔子的學生得知後,都趕到孔子那裡,口裡不問,心裡的疑惑卻是共有的。子貢後來才到,大步向前問到:「少正卯,是魯國的名人,先生您剛剛執政,為什麼要先殺他?」孔子說:「賜啊!這不是你能理解的。行王道之人要殺的惡人有五種,而搶劫盜竊不在其中:一是明知是非卻居心險惡,二是言語虛假而善於巧辯,三是行為邪僻而頑固不畫,四是專記醜陋之事而且記得很多,五是跟著做壞事並為之鼓吹。這五種人,都有明智通達的名聲,但不是真的。假如讓他們行詭詐,他們的智慧完全可以迷惑人心,他們的力量可以獨立於世,這是壞人中的雄傑,不能不誅殺。凡是犯有五種罪刑之一的人都難免被殺,現在少正卯兼而有之,所以先殺他。從前,商湯殺蠋沐,姜太公殺潘阯,管仲殺史付里,子產殺鄧析。這五位聖賢,未嘗不殺人,他們所殺的,並不是白天公開搶劫,晚上穿牆偷盜之人,而是一些能顛覆國家的傢伙。我們這麼做,本來就會被君子猜疑,被愚人誤解。《詩經》說:「內心十分憂愁,對眾小人十分惱怒。」我的心情就是這樣的!」《說苑》《孔子家語》之後,進一步將「兩觀之下」益加精準地指出為「東觀之下」。
  • 《論衡·講瑞篇第五十》[6]記載:少正卯在魯國,與孔子齊名。孔子的門徒三次滿堂,三次跑光。只有顏淵不離開孔子,唯獨顏淵知道孔子是位聖人。弟子們離開孔子歸附少正卯,說明他們不僅不能識別孔子是位聖人,同時也不能識別少正卯的邪佞,弟子們都糊塗了。子貢說:「少正卯,是魯國有名望的人,您執政以後,為什麼首先要殺他呢?」孔子說:「端木賜,你走開吧,這不是你所能懂得的事。」

真伪判断

主張孔子未殺少正卯的判定依據

文獻角度

  • 南宋朱熹首先對孔子誅少正卯一事的真實性提出質疑[7],孔子誅少正卯一事首見《荀子·宥坐篇》及《尹文子·大道下》,荀子生於前313年,尹文生於前360年,孔子逝於前479年,均生於孔子往生後百餘年,其間陸續完書的《莊子》、《國語》、《左傳》等非儒家著作也未見記載此事,荀子與尹文從何得知?少正卯為魯之聞人,於學術薈萃的魯國講學,尚能與孔子分庭抗禮,且使孔門弟子除顏淵外均曾數度轉投少正卯,達「三盈三虛」之譜,可見得在當世學術影響力之大,然而為何此人無一著作遺世,甚至沒有任何諸子百家著作引述或編造少正卯的言論思想?倘若少正卯在魯國權傾朝野,致能「亂政」,《國語》、《左傳》焉有不載?
  • 《荀子》書中《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等篇章,經西漢末年劉向校定,可能出自荀子弟子或後人之手,《尹文子》與《孔子家語》也被認為是偽書,或許多章節為後人補述,況且諸子百家之著作多為寓言故事,作者雖非惡意捏造,卻極可能假孔子之言述己之意,加以著作時間與事件發生時間區隔長達約兩個世紀,作為歷史材料價值自然極為有限,假使孔子誅少正卯一事為真,其理由未必真是《荀子·宥坐篇》所言之「五惡」,就如同宥坐篇另有一則記載陳蔡之圍之文章,孔子被困於陳蔡之間一事屬實,卻未必代表孔子曾以晉文公、越王勾踐、齊桓公等人自謂一般。
  • 論語完全未記載有關少正卯事件的隻字片語,除了未說明少正卯之誅的事件本身外,也完全未提及此人的存在,更無有關其學說的抨擊言論(如孟子對楊墨之道的批判),而孔門弟子大規模「叛離師門」致孔門「三盈三虛」,對其講學事業理當是重大衝擊事件,事後卻沒有任何弟子提及過往出走的紀錄,顯然於理不合。論語編輯者對孔子曾有意投靠據費邑(今山東費縣)反叛的公山不狃,與在衛國為了獲得重用而走後門拜訪南子等「醜事」均不避諱,沒有理由單獨隱瞞此事。

體制角度

  • 少正是王室的一种官职,乃是正的副手,他的名是卯。也可能是另一种情况,少正卯并不是任職少正,而是他的先祖曾任少正之职,遂以此为姓。即便如此,按照当时封建的传统,他也算世卿之后,同样不是任何人可以随便处置的[8],春秋時代諸侯欲誅殺大夫尚且不易,何況大夫誅殺大夫?且一般認為儒家文化有「刑不上大夫」的思想,孔子對一同為大夫的貴族施以極刑竟如此果斷,顯有違封建禮俗,除非「誅」作「貶損、斥責」解,才可能是兩者符合身分關係的行為。
  • 從孔子的身分來看,早期文獻說孔子為「司寇」後來說是「大司寇」,進而成為「攝魯相」,即代理魯相,最後扶正成為「魯相」,後世往往以為此「相」如同後世的「丞相」一般位高權重,實際上這是戰國時代晚期產物,春秋時代的「相」只是禮儀活動的贊儀人,不可能擁有司法權。再從「司寇」一職而言,也並非後世的刑部尚書、司法院長,而是類似治安官一類的角色,不可能有權力處置一個大夫,只是後世儒者幻想自己有朝一日能像孔子一般,掌握權力後消滅自己劃定的異端,從而爭相傳誦此事[8]
  • 按左傳襄公二十二年「夏﹐晉人徵朝於鄭﹐鄭人使少正公孫僑對」注:「少正﹐鄭卿官也。」正義:「十九年傳云﹐立子產為卿﹐知少正是鄭之卿官名也。春秋之時﹐官名變改﹐周禮無此名也。」按少正的官名﹐不僅為周禮所無﹐且除左傳襄公二十二年此一記載外﹐亦為先秦其他典籍所未見。在與魯有關的文獻中﹐更找不出有少正官名的痕跡。所以杜注認為是「鄭卿官」﹐意思是這只算鄭國官制中的特稱﹐這是他的謹慎。假使魯國也有此卿官的名稱﹐則春秋尚是「世卿」的時代﹐不僅孔子無權專殺﹐且在少正卯以前及其以後﹐何以無此一世卿譜系的痕跡。所以揑造此一故事的人﹐已經遠離世卿時代﹐故在人名的本身﹐不覺留下了這樣一個大漏洞。[9]

思想角度

  • 此事与孔子的思想观点相左,季康子曾向孔子請教「如殺無道,以就有道,何如?」孔子便答:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德,風;小人之德,草;草上之風,必偃。」查孔子於前500年任大司寇、攝相事,前497年開始周遊列國,季康子直到前492年才繼位為魯國季孫氏領袖,較可能發生前述對話的期間為前484年因冉有推薦邀孔子從衛返魯之後,當時誅少正卯之事應早已發生,季康子卻不援引反詰,孔子亦未刻意強調季康子所謂的「殺」,與當年對少正卯的「誅」之間的差異。
  • 《荀子·王制》有「元惡不待教而誅」的說法,與此事件所欲表達的概念不謀而合,荀子極可能假借孔子之口述己之意。後來經過法家思想﹐專制政治﹐長期醞釀後﹐對其正式出現時期的合理推測﹐當在秦統一天下之後﹐或可視作為實行焚書坑儒所準備的謠言政勢之一。[9]

主張孔子曾殺少正卯的判定依據

文獻角度

  • 孔子誅少正卯之事,被多份文獻證實,其中不乏尊孔的著作,尤其荀子為儒家學術代表,司馬遷對孔子推崇備至,二人斷無栽贓孔子的動機。至於事件發生與荀子著書長達200年的時間無其他著作提及此事,可能是戰亂期間殘篇亡佚,或秦始皇焚書坑儒所致文獻被損毀,後世不可能看到先秦諸子百家全部著作,倘若僅以記載時間過晚而全盤否認事件真偽的話,敘述西周以前歷史的一切文獻紀錄都可以用同樣的理由加以否定。

體制角度

  • 孔子既攝魯相,以少正卯從未出現在任何歷史事件而言(即使根據荀子之說,具有龐大的社會影響力),可能為相對基層且無深厚實力或靠山的貴族,孔子誅少正卯乃上殺下,自然是可能的行為。

思想角度

  • 有關孔子不喜殺人之謂,於魯定公十年(前500年)魯國、齊國夾谷(今山東萊蕪)會盟時,齊景公安排倡優和侏儒,對魯定公耍戲逗樂,作為對魯定公的示威與羞辱,孔子厲聲斥責道:“匹夫而故意惑亂諸侯,其罪當誅。請命主事官員依法行事!”齊國的官員只得依法行刑,將他們處以腰斬。然而,面對敵國對本國國君的羞辱,不同於面對本國的人民教化,是以當時孔子未採用自己的「導之以德,齊之以禮」「子為政,焉用殺」的做法,也不足為奇。

少正卯形象變異

正史記載

  • 先秦史籍無此記載,甚至沒有少正卯這個人的紀錄,無論是直接出現或被其他人物論及。
  • 《史記》稍微介紹少正卯為「魯大夫亂政者」外,餘皆不詳,亦未提及少正卯實際所做出的行為或孔子提出有關「心達而險、行僻而堅、言偽而辨、強記而博、順非而澤」的說法,但提及少正卯具有貴族身分。

思想著作

  • 最早期文獻《荀子》記載少正卯心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤,並將之與潘止、管叔、華仕、付里乙、鄧析、史付等人相比,對該人實際言行與作為無記載,甚至沒有指明少正卯的社會地位,只是「魯之聞人」,這個形象被《孔子家語》所承繼,但《孔子家語》比照《史記》稱呼少正卯為「亂政大夫」。
  • 說苑進一步將「兩觀之下」益加精準地指出為「東觀之下」,不過對少正卯本人的敘述不脫《荀子》內容,身分比照史記為「亂政大夫」,直到東漢王充才給予少正卯學者色彩,論衡一書首先有孔子門下「三盈三虛」之說,對孔子誅少正卯的動機做出最完整的敘述,後世衍生為「妒殺」之說,少正卯從亂政佞臣轉變為孔子社會影響力方面的競爭者。
  • 文化大革命期間,孔子被敘述為追求西周奴隸社會復辟的守舊派學者,少正卯則是新興地主階級政治思想上的代表,以講學為業,為人通古今之變、實行革新、鼓吹革新道理、醜化奴隸制度與宣揚反對奴隸制[10]。近代中國政法大學教授何兵也抱持相同觀點,認為從荀子與王充的簡短記載中,可看出少正卯是法家先驅。[11]

政治應用

  • 西漢涿郡高陽人王尊被漢元帝拔擢為安定太守,查出五官椽張輔利用職權貪贓枉法,王尊把張輔比喻為少正卯,於是將張輔逮捕入獄,處以死刑。[12]
  • 東漢光武帝時期大司徒伏湛在漢更始帝時期為平原太守。25年漢更始帝被赤眉將領張卬縊死後,天下兵起,湛獨晏然,撫循百姓。門下督謀為湛起兵,伏湛說:「孔子誅少正卯,為其惑眾也。」於是斬殺門下督。[13]
  • 漢章帝時期太尉鄭弘將侍中竇憲比喻為少正卯一類奸臣[14],並未實際造成被比喻者的死亡。
  • 漢桓帝建和元年(147年),光祿勳杜喬繼胡廣 (漢朝)之後任太尉一職,因梁冀擁立漢桓帝之後專擅朝政,大封梁氏一門為侯任官,杜喬上奏諫止,文中提及「大將軍梁冀兄弟姦邪傾動天下,皆有正卯之惡,未被兩觀之誅,而橫見式敘,各受封爵,天下惆悵,人神共憤」[15],將梁冀比喻為少正卯,但是這並未造成被比喻者的死亡,反使杜喬被梁冀迫害致死。
  • 漢桓帝延熹九年(166年),李膺任司隸校尉時,宦官張讓之弟張朔為野王縣令,貪殘無道﹐至乃殺孕婦,被李膺逮捕處決,張讓向漢桓帝訴冤,桓帝詔李膺入殿說明,李膺表示孔子任魯國司寇,七日而誅少正卯,如今他任官已有一旬才處置張朔,已嫌太慢了些。[16]
  • 漢獻帝初平三年(192年),由於190年遷都長安以來,皇宮內缺少衣服,秋季七月的時候,漢獻帝有意發放繒製作,但李傕反對,認為皇宮內的人並非沒有衣服穿,當時尚書郎吳碩與李傕親近,便說「函谷關以東尚未平定,軍費浩繁,讓近幸穿著華服實屬欺負軍隊弟兄。」尚書梁紹上奏認為吳碩諂媚大臣,應比照孔子誅少正卯的故事,以懲姦偽。最後漢獻帝因吳碩是李傕親信,並未核准[17],故並未造成被比喻者的死亡。
  • 魏元帝景元四年(263年),鍾會向司馬昭進言:「康(嵇康)欲助毌丘儉,賴山濤不聽。昔齊戮華士,魯誅少正卯,誠以害時亂教,故聖賢去之。康、安(呂安)等言論放蕩,非毀典謨,帝王者所不宜容。宜因釁除之,以淳風俗」。是孔子誅少正卯案被引用於政治迫害的例證,並直接造成被比喻者死亡。
  • 南朝宋前廢帝永光元年(465年),廢帝劉子業先後誅殺越騎校尉戴法興、太宰江夏王劉義恭、尚書令驃騎大將軍柳元景、尚書左僕射顏師伯、廷尉劉德願等人之後,下詔自評「朕位御三極,風澄萬,資鈇電斷,正卯斯戮。」[18]是首次由皇帝主動以孔子誅少正卯作為政治迫害用途的例證,並直接造成被比喻者死亡。
  • 四川人龍昌期著書傳經,「以詭僻惑眾」,文彥博推薦他到朝廷擔任五品官,劉敞與歐陽修表示此人「違古畔道,學非而博」,不對他作出「少正卯之刑」已是萬幸,不可再行封賞,以免讓有識之士知道朝中無人[19]宋朝雖未收回成命,卻讓龍昌期畏懼而不敢受賜,並未實際造成被比喻者的死亡。
  • 北宋蘇轍將呂惠卿比作「堯之四兇,魯之少正卯」,而且「並非普通的人,不應當以常法論罪」。[20]並未實際造成被比喻者的死亡。
  • 宋哲宗元祐年間,王覿認為「今執政八人,而姦邪居半」,並以四凶與少正卯比喻呂惠卿,「黜一惡而天下之為惡者懼」[21],但並未造成被比喻者死亡。
  • 1140年金熙宗南侵宋朝,遭劉錡與岳飛抵抗而失利後,金朝統治階層陷入爭權鬥爭,兀朮(完顏宗弼)見金熙宗密奏:左丞相陳王希尹平時竊議黃權繼承(當時金熙宗無子,太子完顏濟安於1142年岳飛被殺當年才出生),“奸狀已萌,心在無君”,金熙宗隨即殺希尹及其二子,又殺右丞蕭慶,並下詔「慶迷國罔悛,欺天相濟,既致於理,咸伏厥辜,賴天之靈,誅於兩觀。」
  • 宋寧宗慶元二年(1196年),沈繼祖追論程頤為偽學,遷監察御史。是年十二月,在韓侂胄支持下,沈繼祖聯合監察御史胡紘彈劾朱熹,論「不孝其親」、「不敬於君」、「不忠於國」、「玩侮朝廷」、「哭吊汝愚」、「為害風教」等六大罪,第六条又有“诱引尼姑以为宠妾”,“家妇不夫而孕”之言;還主張斬熹之首,以絕朱學,而史稱「慶元黨案」[22],並說:「熹為大奸大憝,請加少正卯之誅,以為欺君罔世、污行盜名者戒。其徒蔡元定,佐熹為妖,亦請編管別州。」[23]。朱熹趕忙上書:“草茅賤士,章句腐儒,唯知偽學之傳,豈適明時之用”,並表示“深省昨非,細尋今是”[24][25]
  • 明朝政治人物陸萬齡於1627年上書,將魏忠賢比作孔子,將東林黨比作少正卯,建言将魏忠贤移入国子监,与孔子并尊[26]

文化影響

  • 梁竦的《悼騷賦》提到「彼仲尼之佐魯兮,先嚴斷而後弘衍。雖離讒以嗚邑兮,卒暴誅於兩觀。」
  • 宋真宗大中祥符年間,孔子孔子四十五代孫孔道輔知寧州,真武廟出現一條大花蛇;出則不避來人,或伸頸吐舌,或品食供物;人皆以為神,孔道輔率部前往,那條大花蛇果然出來,孔道輔立即舉笏擊殺,由此孔道輔知名於天下。[27]石介聽聞這件事之後撰寫《擊蛇笏銘》,當中有「在魯為孔子誅少正卯刃」、「少正卯戮,孔法舉」、的文句。[28]
  • 東晉經學家范甯(《後漢書》作者范曄的祖父)崇尚儒學,極為反對何晏、王弼等的玄學,認為二人之罪甚於夏桀王、商紂王,於是撰文將其斥為少正卯[29]
  • 東周列國志強化少正卯的「亂政大夫」形象,其人深受三桓與陽虎器重[30]
  • 中國大陸導演張黎於2010年推出以孔子為主角的電影《孔子春秋》,由袁文康扮演少正卯。少正卯與孔子、陽虎均為兒時玩伴,後來成為博學的政治家,法家思想先驅,主张革新,代表新興地主階級反對奴隸制度社會秩序,門下弟子多於孔子[31]

評論

陸賈

作於漢高祖十一年(前196年)《陸賈新語·輔政第三》:君子遠熒熒之色,放錚錚之聲,絕恬美之味,疏嗌嘔之情。天道以大制小,以重顛輕。以小治大,亂度干貞。讒夫似賢,美言似信,聽之者惑,觀之者冥。故蘇秦尊於諸侯,商鞅顯於西秦。世無賢智之君,孰能別其形。故堯放驩兜,仲尼誅少正卯;甘言之所嘉,靡不為之傾,惟堯知其實,仲尼見其情。故干聖王者誅,遏賢君者刑,遭凡王者貴,觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯,齊有九合之名,而魯有干時之恥。夫據千乘之國,而信讒佞之計,未有不亡者也。故詩云:「讒人罔極,交亂四國。」眾邪合心,以傾一君,國危民失,不亦宜乎!

劉安

(前179年-前122年) 《淮南子·氾論訓》:故聖人因民之所喜而勸善,因民之所惡而禁姦,故賞一人而天下譽之,罰一人而天下畏之。故至賞不費,至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞,子產誅鄧析而鄭國之姦禁,以近諭遠,以小知大也。

劉向

(前77年-前6年)

  • 是以群小窺見間隙,緣飾文字,巧言醜詆,流言飛文,嘩於民間。故《詩》云:「憂心悄悄,慍於群小。」小人成群,誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽,不為朋黨;禹、稷與皋陶傳相汲引,不為比周。何則?忠於為國,無邪心也。故賢人在上位,則引其類而聚之於朝,《易》曰「飛龍在天,大人聚也」;在下位,則思與其類俱進,《易》曰『拔茅茹以其匯,征吉』。在上則引其類,在下則推其類,故湯用伊尹,不仁者遠,而眾賢至,類相致也。今佞邪與賢臣並在交戟之內,合黨共謀,違善依惡,歙歙訿訿,數設危險之言,欲以傾移主上。如忽然用之,此天地之所以先戒,災異之所以重至者也。自古明聖,未有無誅而治者也,故舜有四放之罰,而孔子有兩觀之誅,然後聖化可得而行也。今以陛下明知,誠深思天地之心,跡察兩觀之誅,覽『否』、『泰』之卦,觀雨雪之詩,歷周、唐之所進以為法,原秦、魯之所消以為戒,考祥應之福,省災異之禍,以揆當世之變,放遠佞邪之黨,壞散險詖之聚,杜閉群枉之門,廣開眾正之路,決斷狐疑,分別猶豫,使是非炳然可知,則百異消滅,而眾祥並至,太平之基,萬世之利也。[32]
  • 昔堯誅四凶以懲惡,周公殺管蔡以弭亂,子產殺鄧析以威侈,孔子斬少正卯以變眾,佞賊之人而不誅,亂之道也。易曰:「不威小,不懲大,此小人之福也。」 五帝三王教以仁義而天下變也,孔子亦教以仁義而天下不從者,何也?昔明王有紱冕以尊賢,有斧鉞以誅惡,故其賞至重,而刑至深,而天下變。孔子賢顏淵,無以賞之,賤孺悲,無以罰之;故天下不從。是故道非權不立,非勢不行,是道尊然後行。

班固

東漢漢章帝建初四年(79年)白虎觀會議後,班固撰寫的《白虎通義·誅伐篇》提及:佞人當誅何?為其亂善行,傾覆國政。《韓詩內傳》曰:「孔子為魯司寇,先誅少正卯。」謂佞道已行,敵國政也。佞道未行,章明遠之而已。《論語》曰:「放鄭聲,遠佞人。」

王充

像子贡这样有才能,善于辨别奸佞的,尚且不能理解圣人的做法。凡夫俗儒见到圣人的做法,却认为自己能够理解,岂不是很无知![33]

顏含

顏含據說是顏淵後代,當時曾有人討論少正卯與盜跖之間,誰的罪過較大,顏含認為盜跖的罪惡表現於外,人們都知道他的行為人人得而誅之;但是少正卯的最過隱伏在內,除非是像孔子這樣的聖人,否則其他人不會發覺,因此少正卯的危害更大。[34]

回父鑒

北魏宣武靈皇后臨朝,問百官施政得失,回父鑒回答:「孔子擔任司寇,十日而誅少正卯,周公執法也不袒護親兄弟,徐偃王專行仁義以致亡國,從古至今不行嚴刑峻法無以治國。」[35]

劉晝

北齊文學家劉晝所著《劉子·心靈第二十二》提及:少正卯在魯,與孔子同時,孔子門人,三盈三虛,唯顏淵不去,獨知聖人之德也。……。以子貢之明,見不能見,知人之難也!

劉敞

北宋劉敞所撰《公是集》中有孔子的門人被同時在魯講學的少正卯吸引過去的故事,認為孔子誅少正卯是嫉賢[36]

蘇軾

  • 問:古之為爵賞,所以待有功也。以為有功而後爵,天下必有遺善,是故有無功而爵者,六德六行以興賢能,是也。古之為刑罰,所以待有罪也。以為有罪而後罰,則天下必有遺惡,是故有無罪而罰者,行偽而堅,言偽而辯,學非而博, 順非而澤,以疑眾殺,是也。夫人之難知,自堯舜病之。惟幸其有功,故有以為賞之之名。惟因其有罪,故有以為罰之之狀。而天下不爭。今使無功之人,名之以某德而爵之;無罪之人,狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從,而上亦將眊亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟?方今法令明具,政若畫一,然猶有冒昧以僥倖,巧詆以出入者,又況無功而賞、無罪而罰歟?古之人將必有以處此也。[37]
  • 孔子為魯司寇七日而誅少正卯,或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄,必不久在相位,故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日,已為少正卯所圖矣。[38]

司馬光

臣光曰:古之君子,邦有道則仕,邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行,群邪共處而害將及身,故深藏以避之。……至於飾偽以邀譽,釣奇以驚俗,不食君祿而爭屠沽之利,不受小官而規卿相之位,名與實反,心與跡違,斯乃華士、少正卯之流,其得免於聖王之誅幸矣,尚何聘召之有哉![39]

金世宗

金世宗完顏雍告訴服侍他的大臣說:「一般人多愛好做一些壞事,有天下的人難道沒辦法懲罰這些人,這樣哪裡能治平天下?孔子當官七天而殺少正卯,聖人都這樣了,何況一般人呢?」[40]

王若虛

金朝王若虛認為此事不可思議,如果有其中提到的五惡中的一惡就要被誅殺,那麼世界上要被殺的就太多了[41]

羅大經

南宋文人羅大經認為孔子「卻萊人,墮三都,誅少正卯」是「聖賢而又豪傑」的做法[42]

脫脫

元朝脫脫於《遼史·姦臣下》以此勸戒皇帝勿將共工、少正卯等「奸臣」當成忠臣而信任之,以致流毒宗社[43]

何海鳴

孔子一生惟談仁義,然其生平所作事乃不能符其言,如殺少正卯,尤為最不講道理者也……夫君子之誅當作誅心論,遠之可也,豈君子必以殺人為能事乎?史又言少正卯與孔子同時,孔子之門人三盈三虛,孔子為大司寇,戮之于兩觀之下。是明明孔子與少正卯爭門人之多少。因為少正卯所敗,遂懷憤恨。及為大司寇,遂假權殺之也。縱事後善於文過,謂少正卯有五惡。然此五惡不成罪名,供君子之筆誅則可,供大司寇之按律懲辦,則無此律法也。如在今之世,是曰違法殺人,且原因于黨爭,假公以泄其私忿,當不能見直于人矣。嗟乎,少正卯當從何處呼冤哉![44]

胡適

孔穎達《正義》裏舉了「孔子為魯司寇七日而誅少正卯」的例子來解釋「行偽而堅,言偽而辯,學非而博,順非而澤以疑眾,殺」。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由,也可以用來「殺」許多發明「奇技異器」的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由,言論的自由,著作出版的自由。

柏楊

《中國人史綱》:「『居心陰險,處處迎合人的意思。行為邪惡,不肯接受勸告。說的全是謊話,卻堅持說的全是實話。記憶力很強,學問也很淵博,但知道的全是醜陋的事情。自己錯誤,卻把錯誤潤飾為一件好事。』這種煙霧濛濛的抽象罪狀,說明凡是有權柄的人,都有福了,他們可以隨時把這項奇異的帽子扣到任何一個人頭上,而仍能振振有詞。」

相關史實

  • 先秦文獻除了《荀子》、《尹文子》外,《管子·法禁篇》也有「行辟而堅,言詭而辯,術非而博,順惡而澤者,聖王之禁也」的文句,與此篇故事所述「心達而險,行辟而堅,言偽而辯,記醜而博,順惡而澤」之五惡高度相似,《荀子》、《尹文子》與《管子》均曾受戰國時代齊國稷下學派影響。
  • 史記所錄此事發生時間為「定公十四年(前496年),孔子年五十六」,實際上「定公十三年(前497年)春,孔子年五十五」發生齊國贈送數十名歌妓給魯定公與季桓子,以及祭祀後不送祭肉給孔子事件,孔子隨即開始周遊列國,而孔子擔任魯國大司寇是在前500年,時年五十二歲,故少正卯事件應介於前500年至前497年之間。
  • 《荀子》所記載,被孔子舉例與少正卯並稱之七人,尹諧、管叔、鄧析載於正史,華士僅在《韓非子》中出現,其餘事蹟不詳:
    • 尹諧——為夏桀的大臣,由於夏桀為帝期間荒淫無道,最終被商湯在鳴條之戰擊敗流亡而死。作為夏桀大臣的尹諧,也在這場混亂中被商湯殺死。[45]「尹」在當時疑似是官名,後世以官為姓演變為尹姓。
    • 潘止——也有文獻作「潘正」,舜的後裔於夏朝或商朝建潘子國,商朝末年被周文王所滅,其子孫遂以國名為潘姓[46];周文王冊封第十五子畢公高讓其子伯季食採於潘邑,子孫也以國名為潘姓,故潘止可能是位於西岐周邊的一個部落酋長兵敗被殺,除此之外事蹟不詳。
    • 管叔——載於正史,周文王三子,與蔡叔度、霍叔處並稱周初三監,監護殷商遺民,後發動三監之亂反對周公。
    • 華士——根據荀子的弟子韓非所著《韓非子·外儲說右上》[47]姜太公被封於齊國,東海有隱居之士名叫狂矞、華士,兄弟二人約定說:「我們不臣服天子,不友善諸侯,自己種東西吃,自己挖井水喝,我們不求於人。沒有高官的名位,沒有國君的俸祿,不做官而靠自己的力氣。」姜太公派官吏捉拿並殺了他們。周公從魯國聽說這件事,派快速的驛傳問他說:「這二位是賢人,今天身為在位君主卻殺賢人,為什麼呢?」姜太公說:「現在有匹馬在這裡,樣子很像千里馬,是天下最好的馬。但是趕它不走,拉它不停,讓它往左不往左,往右不往右,則奴婢雖然卑賤,也不會靠它的腳。自認為是世間賢士,卻不為君主所用,行為很賢良卻不讓君主任用,這不是賢明的君主所能使他臣服的,也就像不可左右的千里馬,所以殺了他們。」
    • 付里乙——除號稱被管仲所殺外事蹟不詳。
    • 鄧析——死於前501年,但並非被子產所殺,而是當時的鄭國執政駟歂,可能是駟歂字「子然」產生的誤讀或誤記。子產死於前522年,當時孔子正值「三十而立」,此外子產以寬容納諫、廣開言路而聞名,且為孔子所稱譽[48]
    • 史付——是名為「付」的鄭國史官,後代以付為姓[49],除號稱被子產所殺外事蹟不詳,根據行文方式判斷,也可能與鄧析被殺的記載一樣與事實有所出入。
  • 大部分版本紀錄中,孔子最後所引用的《詩經》文句,出自《邶風‧柏舟》,全文為:「泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無酒,以敖以遊。我心匪鑒,不可以茹。亦有兄弟,不可以據。薄言往訴,逢彼之怒。我心匪石,不可轉也。我心匪席,不可卷也。威儀棣棣,不可選也。憂心悄悄,慍於群小。覯閔既多,受侮不少。靜言思之,寤辟有摽。日居月諸,胡疊而微?心之憂矣,如匪澣衣。靜言思之,不能奮飛。」文意上的意思是婦人遭受遺棄所做的閨怨詩,另有一說認為本詩篇為男性在朝失意,鬱鬱不得志所著。
  • 少正卯在當時被稱為「聞人」(聞在古漢語里是聞達,出名的意思),他的後代就以聞人作為自己的姓氏,後來聞人氏把姓氏簡化為聞,世代相傳,就形成了聞這個姓氏。
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《孔子故事系列》三十九

夫子誅少正卯

【原文】

孔子為魯司寇,攝行相事,有喜色。仲由問曰:「由聞君子禍至不懼,福至不喜。今夫子得位而喜,何也?」

孔子曰:「然,有是言也。不曰,樂以貴下人乎?」於是朝政七日,而誅亂政大夫少正卯。戮之於兩觀之下,屍於朝三日。

子貢進曰:「夫少正卯,魯之聞人也。今夫子為政而始誅之,或者為失乎?」孔子曰:「居,吾語汝以其故。天下有大惡者五,而竊盜不與焉。一曰心逆而險,二曰行僻而堅,三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順非而澤。此五者,有一於人,則不免君子之誅。而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨,其談說足以飾褒榮眾,其強御足以反是獨立,此乃人之奸雄者也,不可以不除。

「夫殷湯誅尹諧,文王誅潘正,周公誅管蔡,太公誅華士,管仲誅付乙,子產誅史何,是此七子皆異世而同誅者,以七子異世而同惡,故不可赦也。《詩》云:『憂心悄悄,慍于群小。』小人成群,斯足憂矣。」

——《孔子家語•始誅第二》

【白話易解】:

孔子被任命為魯國司寇,代理國相的職務,臉上露出了喜悅的神色。子路(仲由)見到,便問孔子說:「仲由聽說,君子禍至不懼,福至不喜。如今夫子得到高位卻顯得歡喜,這是為何呢?」

孔子說:「是,有這樣一句話。但不也說麼:處於尊貴地位卻歡喜對人謙虛恭下。」

於是,夫子主持朝政才七天,便殺了擾亂政治的大夫少正卯。把他殺在張貼法令的兩觀之下,并在市朝上陳屍三天。這一舉措,轟動了魯國。子貢便向孔子進諫說:「那位少正卯,是魯國的著名人物。如今您掌管朝政,第一個便殺他,或許是個失誤吧。」

孔子聽後,對子貢說:「來,坐下吧,我告訴你殺他的緣由。世上有大惡五類,而匪盜卻不列在其中。一是內心悖逆而陰險,二是行為邪僻而固執,三是所談偏邪卻又巧辯,四是博聞記識很多邪說又很通達,五是順應錯誤卻能說得冠冕堂皇。此五惡,若犯一種,則不免被有德之士所殺,可少正卯一身卻兼有五惡。他所住的地方,聚集許多門徒,足以結成黨羽;他所言說,可以夸大贊美迷惑百姓;他橫行暴道,足以反是成非,獨立一幟。此是奸中之雄,不可不除。

「往昔商湯殺尹諧,周文王殺潘正,周公殺管叔與蔡叔,太公望殺華士,齊管仲殺付乙,鄭子產殺史何。此七人雖處不同時代,卻有著同被誅殺的下場,是因為他們雖處不同時期,卻有著同樣的罪惡啊,如此則不能赦免。《詩經》上說:『多麼憂心忡忡啊,因為惱怒了一群小人呀!』小人結成黨羽,這是值得憂患的。」

夫子得位而喜,子路有疑,卻不知夫子喜得與眾不同,不是因為得到名利權勢而喜,而是終有機會利益百姓,為民造福,實踐心中的大同理想啊!如此,自然是當仁不讓,喜悅於心了。

可是,夫子為政七日,便殺了魯國著名人士少正卯,這一舉措,不免令人感到震驚。連子貢也不免要懷疑,夫子是否做錯了呢?

在這看似草率的決定里,實際卻含藏了夫子的智慧與果斷。因為少正卯一身兼有五大惡,這些惡,比起盜賊對社會的危害更為嚴重。兵刃刀槍固然可怕,但異端邪說更足為患。刀槍斷人性命,邪說卻斷人慧命。心懷邪惡,顛倒是非,混淆視聽,若不及早預防,將會誤導無數人步入歧途。故有才無德之人,比無德無才之人更加危險。心術不正,言說偏邪,越是能言善辯,才華出眾,越值得憂患。如此,有五種罪惡之一,無論任何時代,都難免被誅。

夫子見到少正卯必然會給社會帶來負面影響,誅殺了少正卯,并在兩觀之下陳屍三天。避免了邪惡之風的發展,借此也警誡不少如少正卯之流,嚴肅了當時的社會風氣。凡事「慎於始」,起初制止,不僅能安定民心,還能起到事半功倍之效。一旦放任其行,就會影響人心,影響社會安定,倘若形成不正確的觀念後,屆時要幫大眾扭轉回來,就更加困難了。

夫子看到少正卯一身兼有五惡,并會給社會帶來危害,此是夫子的智慧與遠見;夫子能當機立斷,誅殺少正卯,又是夫子的決斷果敢。《大學》有云:「唯仁人,能愛人,能惡人。」唯有仁人,才真正懂得愛人、惡人。此愛與惡,并非依個人私心私情,是真正做到善惡分明,是非明辨。於是能鼓勵賢良,遠其邪惡。

愛賢德,賢德之人便越聚越多;惡奸佞,邪惡之人便會因此有所收斂,甚爾改其惡跡,與善相近。真能愛人、惡人,整個社會風氣就會向著好的方向發展。善越來越多,惡越來越少,社會更加安寧,人民的生活也會變得更加幸福、安樂!

李維拉(Mariano Rivera), 扁維拉、馬維拉..金維拉上場?

 

李維拉(Mariano Rivera)為美國大聯盟紐約洋基的傳奇救援投手,過去網友常用李維拉名字和新聞當事人合體,意指因其事件幫助轉移其他重要新聞焦點,例如扁維拉、馬維拉等.

 

金維拉上場?美媒:北韓狂射飛彈 幫中國大忙!

中國的南海爭議因北韓狂射飛彈被忽略。(路透)

2017-05-30  15:18〔即時新聞/綜合報導〕北韓昨天又試射飛彈,中國雖也發表譴責,不過,美媒《石英》(Quartz)認為,北韓持續試射飛彈,其實幫了中國一個大忙,讓世人的注意力從南海爭議轉移,北韓做法是北京最希望看到的。

《石英》發出評論認為,昨天北韓再試射導彈,雖然中國跟全世界一樣討厭北韓做法,但北韓試射事實上起了效果,幫助分散南海的關注度,這也是中國所預期。

評論提到,美國國務卿馬蒂斯(James Mattis)28日表示,北韓對美國是直接威脅,並未提到南海爭議,不過,4天前美國才在南沙群島進行「自由航行行動」,這是川普上任後首度挑戰中國的南海立場。

該刊認為,中國在南海爭議上採取「蠶食鯨吞」策略,一步步巧妙行動,以避免引起強烈反彈,這種微妙的策略至今已取得大進展,如今北韓引人注目的做法,也幫助中國慢慢進行南海計劃。

李維拉(Mariano Rivera)為美國大聯盟紐約洋基的傳奇救援投手,過去網友常用李維拉名字和新聞當事人合體,意指因其事件幫助轉移其他重要新聞焦點,例如扁維拉、馬維拉等.

香港人對台灣人的好感度65%,反感度4%,好感淨值61%,相較去年數據成長5%;香港人對中國人好感度30%,反感度29%,好感淨值1%,相較去年數據衰退7%。

港大民調:香港人最喜歡台灣人 最討厭的不意外

根據調查,香港人在各國人民中最喜歡的是台灣人,最討厭的則是中國人。(歐新社)

The Liberty Times 2017-05-25  23:00〔即時新聞/綜合報導〕香港大學民意研究計劃(港大民研)調查香港市民對全世界16個地方的政府與人民的觀感,今天公布調查結果,顯示香港人在各國人民中最喜歡的是台灣人,好感淨值達61%;最討厭的則是中國人,好感淨值僅1%。

  • 香港人對台灣人的好感淨值61%,相較去年數據成長5%。(圖擷取自港大民研)香港人對台灣人的好感淨值61%,相較去年數據成長5%。(圖擷取自港大民研)

根據調查結果,香港市民對全世界16個地方(含香港)人民的觀感,排名與好感淨值(好感比率減反感比率)依序如下:1、台灣(61%);2、加拿大(58%);3、新加坡(54%);4、日本(53%);5、澳門(48%);6、澳洲(48%);7、英國(47%);8、德國(45%);9、泰國(41%);10、馬來西亞(35%);11、南韓(33%);12、香港(28%);13、法國(27%);14、美國(27%);15、俄羅斯(20%);16、中國大陸(1%)。

若細看數據,香港人對台灣人的好感度65%,反感度4%,好感淨值61%,相較去年數據成長5%;香港人對中國人好感度30%,反感度29%,好感淨值1%,相較去年數據衰退7%。另外,香港人對台灣政府的好感淨值12%,對中國政府的好感淨值-8%。

上述調查為港大民研在今年5月透過隨機抽樣方式,分兩階段對香港市民進行的調查,在95%信心水準下,最大誤差為正負1%至4%間;第二階段意見調查的回應率為71%。