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為何摩門教斯密約瑟「硬要」引進實施一夫多妻制?

為何摩門教斯密約瑟「硬要」引進實施一夫多妻制?

 

本文是 耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)一夫多妻制及迫使其宣布結束的美國聯邦法律簡介   及  耶穌基督後期聖徒教會一夫多妻制編年大事記(摩門教多重婚姻初驗不合格系列)  的延伸補充。

John He 編著作

 

Joseph Smith Emma Hale Wife Polygamy

smith polygamy wives

耶穌基督後期聖徒教會/摩門教的一夫多妻制可說是摩門教最引人爭議的地方,也可說是摩門教的第一大負面(絕大部份教友亦深覺反感), 在美國社會上引起了廣泛的倫理、司法和風俗的爭議與糾紛。

摩門教的一夫多妻制的實踐是在1843年7月12日,由末世聖徒運動創始人斯密約瑟正式推出。

 

耶穌基督末世聖徒教會之信條(十三信條)是斯密約瑟1842年致函芝加哥的民主黨Chicago Democrat編輯“長“約翰溫特沃斯"Long" John Wentworth的一個小部分,並首次刊登在後期聖徒時間和季節Times and Seasons報紙。其中第12條這樣說: 我們信我們從屬於國王,總統,統治者和司法長官,要服從,敬重和維護法律[1]

 既然要” 要服從,敬重和維護法律[1]”, 為何末世聖徒運動創始人斯密約瑟硬要在1843年7月12日正式推出當時在伊利諾伊州是非法的一夫多妻制[2]?

mormon_polygamy

大多數歷史學家都同意,斯密約瑟,Jr(1805年至1844年),後期聖徒運動的創始人,教授實行一夫多妻制,並在他的一生中與許多婦女結婚。[3]

現在就讓我們一起尋幽探微吧! 一起找出為何摩門教斯密約瑟硬要引進實施一夫多妻制的原因吧!

先聲明一下, 本文之尋幽探微基本上是基於以下諸多個既然.(有點點點點多,可略看,有空再細腳嚼慢慢消化)

諸多個既然:

既然摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)的奠基—- 斯密約瑟(Joseph Smith, Jr.)第一次異象—-諸多版本矛盾,諸多疑義難解。

既然摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)的拱心石—-《摩門經》的「真實性」有超重大疑義,經不起檢驗。

既然摩門經的可能抄襲來源之一 —– Ethan Smith 的《View of the Hebrews (對希伯來人的看法)》

既然摩門經證人證詞有超重大疑義,經不起檢驗。

 既然深挖之後—- 摩門經的真正作者99.9%是雷格登瑟耐 (Sidney Rigdon) 。

 既然《摩門經》經不起 「計算機分析文本」(「作家文筆風格」)的檢驗—-摩門經是由多個十九世紀的作家所寫(斯伯丁-雷格登著作理論)。

 既然摩門經的真正作者是誰? —-斯伯丁-雷格登 是 摩門經作者理論。

 既然《摩門經》的來源(原始金頁片原文乃「改良埃及文」)矛盾離奇詭譎,其疑義大解析。

 既然耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)的拱心石—- 《摩門經》的來源(用「先見寶石」來翻譯)矛盾離奇詭譎,疑義大解析。

既然2003年,文化人類學家墨菲堅持基因分析結果,與摩門經聲稱美洲印第安人是古代異教以色列人後裔的說法互相牴觸,並坦言到:「我認為,公眾視摩門經為小說創作是持平的觀點。」

 既然摩門經 & 摩門教義 的 靈感抄襲來源。 (內有文章!!!—-天下文章一大抄!!!)

 既然斯密約瑟 有超重大宗教斂財疑義,經不起檢驗。

 既然耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的先知預言有超重大疑義,經不起檢驗。

 既然斯密約瑟的簡評批判—-耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的人品有超重大疑義,經不起檢驗。

 耶穌基督末世聖徒教會常強調自己是一個復興的教會,斯密約瑟依異象和啟示,不僅復興了教會,也復興了具有聖經精神的一夫多妻制。

對於十九世紀的摩門教領導人,一夫多妻制原則不只是一個可選的啟示 –他們認為這是斯密約瑟最重要的啟示,在毫無疑育慮下教導他們的。如果他們接受了他作為一個不會犯錯的先知,如果他們想充分的高陞,他們沒有別的辦法,只能實行多妻。

話說16世紀初歐洲的宗教改革導致半個歐洲脫離了羅馬天主教教會,開始了基督教新教的歷史。許多普通人根據自己對《聖經》的理解,開創了獨立的教派。大量的新教徒在歐洲遭到迫害,於是紛紛移民到了美洲新大陸。在這裡,各種教派找到了宗教自由的樂土。

19世紀初,經過兩次戰爭之後逐漸進入政治穩定的美國,出現了一次大規模的宗教復興運動。從19世紀早期美國宗教運動發展史來看,摩門教是後期聖徒運動的產物。後期聖徒運動(英语:Latter Day Saint movement)是從19世紀早期由美國東北部開始的宗教運動,普遍被認為是在該運動中被認為是先知的小約瑟·斯密開始的。

這個運動是復原主義(Restorationism)中的數個運動之一,復原主義中包括復原運動(或譯恢復運動)(Restoration Movement)

復原運動(或譯恢復運動) 主要領導人物亞歷山大·坎貝爾(Alexander Campbell)和後來成為早期摩門教最有影響力的雷格登瑟耐(Sidney Rigdon)有著深厚關係。許多歷史學家都認為在早期歷史的後期聖徒運動中,雷格登瑟耐的影響力是與摩門教創始人斯密約瑟不相上下的。

雷格登瑟耐1821 年去見亞歷山大坎貝爾,他們做了長時間的討論,這導致兩人加入坎貝爾運動。雷格登瑟耐成為一個在匹茲堡教會受歡迎的恢復運動(Restoration Movement)牧師。然而,一些心懷不滿的成員迫使他於 1824年辭職。

後來,………….. 老謀深算,心機狡猾, 喜作幕後操控者的雷格登瑟耐可說是看不見的”天使” 摩羅乃,是早期斯密約瑟背後的影武者,是摩門經背後的藏鏡人,是後期聖徒運動的創導者,是早期摩門教的幕後操控者。

然而, 雷格登瑟耐也僅醉心於他的復原運動和後期聖徒運動, 他的傳統清教徒思想及法律上僅允許一夫一妻制使他怎麼看都不像是一夫多妻制的主導者。雷格登瑟耐在1844年在叛教之後一個時期,還寫了一封信,反彈到Messenger and Advocate譴責教會的十二使徒定額組和一夫多妻制的連接[4]

最早期摩門教的金三角之一考得里奧利佛(Oliver  Cowdery)也不像是一夫多妻制的主導者。

考得里奧利佛終身不相信並不接受斯密約瑟的持劍天使的異象說法。考得里奧利佛後來叛離了斯密約瑟的領導和教會,並於1838年為了幾個控告(包括從未收回斯密約瑟是個犯姦淫者的宣稱)而被開除教籍。

據斯密約瑟哥哥斯密海侖曾說:「約瑟受命娶更多妻子,而他延遲遵守,直到一位天使拿著抽出的寶劍站在他面前,宣稱倘若他再延遲完成這誡命,就要殺了他。」[5]

另據言, 遲至1843年5月,斯密約瑟哥哥斯密海侖(尚未成為斯密約瑟的多重婚姻主義的歸信者)仍試圖援引摩門經雅各書 第二章 27-30中的譴責來反駁多重婚姻的傳言[6]。  約三個月之後,在1843年8月,他與菲爾丁湯普森Mercy Fielding Thompson,Robert B. Thompson的寡婦和海侖的妻子瑪麗的妹妹,和凱瑟琳菲利普Catherine Phillips多重結婚[7]

如果斯密約瑟背後的影武者–雷格登瑟耐及最早期摩門教的金三角之一考得里奧利佛都反對一夫多妻制,甚至與其一起被槍擊斃命的哥哥斯密海侖(尚未成為斯密約瑟的多重婚姻主義的歸信者)遲至1843年5月,仍試圖援引摩門經雅各書 第二章 27-30中的譴責來反駁多重婚姻的傳言。

那斯密約瑟為何一定要強行引進在美國社會上會引起了廣泛的倫理、司法和風俗爭議與糾紛的一夫多妻制呢?

極可能的原因之一是:斯密約瑟是從聖經舊約的始祖教長(Old Testament patriarchs)獲取有關一夫多妻制的想法。

極可能的原因之一是: 斯密約瑟從是從當代宗教實行團體如科克倫團體 (Cochranism , 靈性妻子spiritual wifery),獲取有關一夫多妻制的想法。

極可能的原因之一是: 正如福音派基督徒所說—- 他是一個瘋子?[8]

極可能的原因之一是:正如成龍所說: “我犯了天下男人都會犯的錯誤”。(..有人說成龍毫無擔當和卑鄙狡詐,妄圖拉著天下男人陪同他一起逃脱道德的谴责…)

極可能的原因之一是: 正如斯密約瑟的總會會長團第二副會長(Jan 1841~1844) 勞威廉(William Law) 在與斯密約瑟決裂之後所說: “…相信斯密約瑟以威逼強迫和教導年輕婦女關於多重婚姻的教導來玷汙年輕少女”[9]

極可能的原因之一是: 正如齐宣王和孟子的一段对话,齐宣王说他自己有一个毛病,那就是爱好女色。原文是: 王曰:“寡人有疾,寡人好色。” [10]斯密約瑟也曾自暴他的性鬥爭:“青年的弱點和人性的腐敗,我很抱歉地說,使我百般試煉中,在這種情況下,導致許多進攻慾望的滿足 。“ [11] 

極可能的原因之一是: 斯密約瑟利用信徒的迷信(很多人對神通、各宗教經史所紀錄的顯靈神跡或特異功能的存在都持不宜否定心態。)、信仰、好色、貪念等人性;以宗教名義、自命先知, 或擁有神賜予的力量去進行非宗教目的、謀取自己利益、政治目的或滿足一己色慾。摩門教金三角近乎天衣無縫的詐騙佈置,使得被騙者於受害後也不知被佈局欺騙。

至此 我們得談一下1833年- 1835年斯密約瑟與芬妮∙愛爾傑(FANNY ALGER)的婚外情[12]芬妮∙愛爾傑是住在斯密約瑟家中,可能在幫助他的原配愛瑪照料家事與小孩的養女。約瑟隱藏他與芬妮的關係不讓公眾與他的原配愛瑪知道。愛瑪後來發現這段關係,暴怒地將這個不懂得隱匿與先知有高榮關係之後果的女孩趕出家門。 1838年1月21日摩門經的見證人考得里奧利佛認為這不是婚姻關係。他說這是:「骯髒、下流、邪惡的事件…」[13]

歷史學家勞倫斯福斯特Lawrence Foster堅稱,後來摩門教徒可能錯誤地假設斯密約瑟與芬妮∙愛爾傑是有一個婚姻的,其實他們只有性的關係。他認為斯密約瑟與芬妮∙愛爾傑的婚姻,是為“有爭議的假設“而不是“既定事實“[14]

綜上所述, 吾人是可以得出明顯的結論: 斯密約瑟有了與芬妮∙愛爾傑(FANNY ALGER)的婚外情,然後試圖引經據典,以神之異象啟示托詞(詳見附錄), 建構發明一夫多妻制(他極可能已經一直考慮),以挽救他的教會會長職位和以宗教神學來掩護他的罪惡及合理化他的作為。

走筆至此,想起一段摩門教徒Kenan的感傷呼喊—– 就用它來作為本文的尾語吧:”….難道你們所說的敗類就是第一代先知約瑟史密嗎,他不就是一夫多妻制的第一人嗎,難道教會的一切不都是他口中出來的,一切的一切都是在約瑟史密這個人的理論思想基礎上創建起來的,如果我們不能保證這個人的誠實守信持守到底而非借上帝之名滿足其多妻的慾望,我們怎麼保證教會的真實性呢?….如果教會的創始人就是一個為滿足自己淫欲而私自捏造出這條啟示,那這樣的人我們還有什麼必要去相信他呢?”[15]

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附錄: 斯密約瑟建構發明一夫多妻制所引據經典及其自稱之異象啟示

  1. 聖經
  2. 亞伯拉罕書
  3. 個人啟示
  4. 1943 啟示
  5. 持劍天使啟示

聖經

聖經舊約中有多位一夫多妻的人物。在現代也有一些現代的聖經學者認為聖經主張一夫多妻制,如William Luck及Blaine Robinson。[16]

多配偶制在舊約有很多例子,在新約沒有明確的禁止。舊約例子: 亞伯拉罕 雅各  以掃  拉麥 摩西 羅波安  掃羅王 大衞 所羅門 ; 新約例子: 十個童女的比喻被一些人士視為可能是耶穌對一夫多妻制的比喻[17]  ,因為有5個童女是聰明的。比喻中是關於一個新郎和10個處女(5個處女聰明,5個處女愚蠢)點燈的事,不過有其他觀點指出在古代有可能是伴娘。[18]早期教會游斯丁曾經提過在當時的猶太男子被允許有四,五個妻子[19] 及猶太女人en:Babatha 是第二任妻子。

宗教改革时期在16世紀,基督教重新審查多元婚姻。基督新教創始人馬丁路德寫下了:「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子,因為它與經文並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下,民事機構無權干預。」[20]  

 亞伯拉罕書

斯密約瑟獲得埃及古物草紙,單方面宣稱: 「…該記錄出自埃及地下墓穴,後來落入我們手中。亞伯拉罕在埃及時寫的記錄,叫做亞伯拉罕書,是他親手寫在紙草紙上的。」[21]亞伯拉罕書是所有經文中唯一提到,上帝竟然指示祂的僕人先知向祂所造的人撒謊!有人認為,這是斯密約瑟為他秘密多妻又公開向教友們撒謊否認而編纂出的經文。因為,如果上帝指示亞伯拉罕撒謊,那麼斯密約瑟在一夫多妻上的撒謊不也就可以看作是上帝的指示? 另外,亞伯拉罕書也是教會實施一夫多妻的主要依據和榜樣。[22]

個人啟示

莎拉∙安∙惠特耐(Sarah Ann Whitney)於1842年七月在一個秘密婚禮中嫁給了斯密約瑟。一個透過斯密約瑟給莎拉∙安之父的啟示認可了這個結合:「真確地,主說:我的僕人紐外·惠特耐(Newell  K. Whitney);我的僕人斯密約瑟被命令告知你和你的家人,而你也已經同意的事在我眼中是好的。你將在你頭上獲得榮耀、不朽作為獎賞。並且有永恆的生命賜給你們一家老小。」莎拉∙安的母親,依莉莎白寫道:「我們從心裡確信上帝…許可….我們將獻上我們只有十七歲的大女兒給斯密約瑟,在多重婚姻裡。」[23] 

 843 啟示

耶穌基督後期聖徒教會標準經文—教義和聖約第一百三十二篇
 
一八四三年七月十二日,在伊利諾,納府記錄的、透過先知約瑟‧斯密給予的啟示,關於新永約,包括婚約的永恆性,以及多妻【教會史,5:501-507】。  1 主實在這樣對你,我僕人約瑟說,因為你已向我的手求問,想知道並了解我,主,如何在我僕人亞伯拉罕、以撒、雅各,還有我僕人摩西、大衛和所羅門有許多妻妾一事的原則和教義上,稱他們為義──  2 看啊,看,我是主你的神,會就這件事答覆你。
 

32

 

所以,去吧,去做亞伯拉罕的事工;進入我的律法,你們就必得救。

 

33

 

但是如果你們不進入我的律法,你們就得不到我父給亞伯拉罕的應許。

 

34

 

神命令亞伯拉罕,撒拉就把夏甲給亞伯拉罕為妻。她為何這樣做?因為這是律法;從夏甲出生許多人民。所以,這件事和其他諸事,就實現了應許。

 

35

 

所以,亞伯拉罕在罪罰之下嗎?我實在告訴你們,沒有,因為是我,主,命令的。

持劍天使啟示

斯密約瑟宣稱獲得持劍天使的異象。「過去統管我、引導我、在這事工上堅固我的同一位神,賜給我這有關神聖多重婚姻的啟示並命令,同一位神要我遵守這命令。祂對我說,除非我接受、介紹引進、施行這命令,否則我和我的人民都會一起被咒詛,從此時起就被翦除。我們必須遵守,這是永生的法則,而且是以命令而非教誨的形式所賜下。」[24]據斯密約瑟哥哥斯密海侖所說:「約瑟受命娶更多妻子,而他延遲遵守,直到一位天使拿著抽出的寶劍站在他面前,宣稱倘若他再延遲完成這誡命,就要殺了他。」[25]

在這裡我們順便談一下一個令耶穌基督後期聖徒教摩门教難以自圓其說的一件事。

回顧當年,斯密約瑟硬把多重婚姻引入教會,主要是靠斯密約瑟自稱的一個異象 –持

劍天使的異象。

斯密約瑟繼承者楊百翰相信並接受斯密約瑟的”持劍天使的異象”也實際實行了多重婚姻教義。

我們可以思考一個簡易邏輯:

如果那真有一位持劍天使的異象,強制約瑟斯密進入多重婚姻。

那麼, 當美國聯邦要通過制裁多妻制度的法律時 ,當教會會長伍惠福受到來自美國聯邦政府的壓力後要停止多妻制度時.  持劍天使 跑那去了?

(詳見: 耶穌基督後期聖徒教會(摩門教)一夫多妻制及迫使其宣布結束的美國聯邦法律簡介)


[1] Wikipedia, Articles of Faith (Latter Day Saints) http://en.wikipedia.org/wiki/Articles_of_Faith_(Latter_Day_Saints)

[2] Greiner & Sherman, Revised Laws of Illinois, 1833, pg. 198–199 

[4]

It is a fact so well known that the Twelve and their adherents have endeavored to carry on this spiritual wife business … and have gone to the most shameful and desperate lengths to keep from the public. First, insulting innocent females, and when they resented the insult, these monsters in human shape would assail their characters by lying, and perjuries, with a multitude of desperate men to help them effect the ruin of those whom they insulted, and all this to enable them to keep these corrupt practices from the world. ,( Van Wagoner 1986, pp. 83)

[5] ─斯密海侖,Elder Benjamin F. Johnson’s Letter to George S. Gibbs, 1903  “Joseph was commanded to take more wives and he waited until an angel with a drawn sword stood before him and declared that if he longer delayed fulfilling that command he would slay him."
Hyrum Smith, Elder Benjamin F. Johnson’s Letter to George S. Gibbs, 1903; http://www.i4m.com/think/history/angel_sword.htm; 法蘭客  持劍天使的異象http://blog.udn.com/lofranklo/4791359

[6] Levi Richards Journal, 14 May 1843; cited by Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History (Salt Lake City: Signature Books, 1989), 54.; Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, 2nd ed. (Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1994), 141, 332. .

[8] [斯密約瑟]不是一個騙子就是一個瘋子。~ 福音派基督徒 evangelical Christians. Richard J. Mouw, The Possibility of Joseph Smith: Some Evangelical Probings in Neilson & Givens (2008) at 189.

[9] William Law 和另外六個弟兄創辦《納府解說者》,此報紙批評斯密約瑟的論點主要有三點。壹、認為斯密約瑟原來是個真正的先知,但是現在卻成為墮落的先知,因為他教導多重婚姻高陞、以及其他具爭議性的教義;貳、認為斯密約瑟有要創造一個神權政權的意圖。參、相信斯密約瑟以威逼強迫和教導年輕婦女關於多重婚姻的教導來玷汙年輕少女。  斯密約瑟的一夫多妻和一妻多 Frank, http://blog.udn.com/lofranklo/4796972

[10] 《孟子·梁惠王下》

[11] Joseph Smith, Jr., referring to his sexual struggles(他的性鬥爭), “History of Joseph Smith,” Times and Seasons, v. 3, p. 749, April 1, 1842

“These data suggest that sexual attraction was an important part of the motivation for Smith’s polygamy. In fact, the command to multiply and replenish the earth was part of the polygamy theology, so non-sexual marriage was generally not in the polygamous program, as Smith taught it (Todd Compton’s book In Sacred Loneliness, pp. 11-12)."

[12] Gary James Bergera, 』Identifying the Earliest Mormon Polygamists, 1841–44,』 Dialogue: A Journal of Mormon Thought 38 no. 3 (Fall 2005), 30n75.  

Gary J. Bergera, an advocate of the 『affair』 theory, wrote:

I do not believe that Fanny Alger, whom Compton counts as Smith’s first plural wife, satisfies the criteria to be considered a “wife.” Briefly, the sources for such a “marriage” are all retrospective and presented from a point of view favoring plural marriage, rather than, say, an extramarital liaison…Smith’s doctrine of eternal marriage was not formulated until after 1839–40

[13] FANNY ALGER芬妮∙愛爾傑
班哲明·詹森;斯密約瑟的一位親近的朋友,曾形容芬妮是:「非常可愛且安靜,每個人似乎都會偏袒她性格上的不穩定。她是一般公認約瑟史密多妻妻子中的第一位。雖然無明文記載,但芬妮與約瑟的婚姻最有可能於1833年某時發生在俄亥俄州的嘉德蘭,當時她已經十六歲,就住在斯密約瑟家中,可能在幫助愛瑪照料家事與小孩。安·伊麗莎·韋伯回憶道:” 史密太太有一個大約十七歲的養女,是個非常漂亮,討人喜愛的女孩。她對這個女兒的鍾愛沒有別的母親可比;他們互相察覺對方屬性中的忠貞與不變,就像所見到的那樣地有吸引力與名符其實。

約瑟隱藏他與芬妮的婚姻不讓公眾與他的原配愛瑪知道。昌西·韋伯敘述愛瑪後來發現這段關係說:”愛瑪暴怒地將這個不懂得隱匿與先知有高榮關係之後果的女孩趕出家門”譯註:摩門教的天國分為高榮國度,中榮國度,低榮國度。而與教中男教徒在聖殿結婚是進入高榮國度的方法之一,故此譯為高榮關係。

安·伊麗莎·韋伯又回憶說:”….感覺上她(愛瑪)這麼做確實需要一些很好的理由。因為逐漸地有斯密約瑟對其養女的愛絕不屬於親子之愛的話在暗中流傳,所以當他的妻子發現這個事實後,馬上設法將這個女孩安置到他(斯密約瑟)無法觸及之處……自從愛瑪斷然地拒絕她繼續待在家中……我母親接待芬妮一直到她被送往她的親戚家中”。

摩門經的見證人考得里奧利佛認為這不是婚姻關係。他說這是:「骯髒、下流、邪惡的事件…」為了平息芬妮與斯密約瑟關係之傳言,教會旋即通過了「聖徒間之婚姻規則」,裡面主張:「有鑑於這個基督的教會曾被指摘一夫多妻,因此我們在此聲明,我們篤信一個男人應只有一位妻子..」

這「婚姻條款」被列入正典 並發行於”教義與聖約”。1852年,多妻教義被公開宣布,至此結束18年來的隱密實施。「婚姻條款」變得過時因而隨後被移除。
芬妮與親戚住在梅菲爾德近郊,一直到大約斯密約瑟逃離嘉德蘭至密蘇里的時候。班哲明·詹森回憶說:”在先知於1837年冬天逃走後不久,愛爾傑家族遷往西部,後來於印第安那州暫時停留了一陣子……不久(芬妮)嫁給了那裡的一個市民,而且在她有生之年,她雖然再也沒離開那州,但她既未背棄教會也從未背棄與先知的友好關係”。班哲明繼續說:”我現在明白在如同在納府一般,對先知複婚關係的懷疑與認識是叛教以及分裂的原因之一,即使在這個公共輿論極少提及此事的嘉德蘭亦然。芬妮與她的小孩及丈夫所羅門卡斯特,在印第安那州度過餘生。斯密約瑟的妻子們芬妮愛爾傑  http://tw.myblog.yahoo.com/jw!qMFawZOcFR7KcRjBxhmIhDI-/article?mid=385&prev=398&next=382   ; http://www.wivesofjosephsmith.org/02-FannyAlger.htm

(Linda King Newell and Valleen Tippetts Avery, 『Mormon Enigma: Emma Hale Smith–Prophet’s Wife, ‘Elect Lady,’ Polygamy’s Foe』 (Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1984), p. 66, original emphasis) Emma Smith Lied For Smith Regarding Polygamy http://www.mormoncurtain.com/topic_emmasmith.html

(Fawn Brodie, 『』No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith, the Mormon Prophet,』 2nd ed., revised and enlarged (New York: Alfred A. Knopf, 1983], pp. 181-83, 345)  Emma Smith Lied For Smith Regarding Polygamy http://www.mormoncurtain.com/topic_emmasmith.html

Adultery-Yes      

http://www.whitmercollege.com/adultery-yes

[14] Historian Lawrence Foster asserts a claim that later Mormons may have falsely assumed there was a marriage where there was only a sexual relationship: he views the marriage of Alger to Joseph Smith as 『debatable supposition』 rather than 『established fact』.  Todd Compton, Review of In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith』, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 33 (Spring 2001): 184-186

[15]致沉迷于摩门世界中的华人教友  http://www.douban.com/group/topic/7238598/ 2009-07-11 10:21:44 Kenan (I believe in God!)

[19] Justin Martyr (110-165), Dialogue with Trypho the Jew, §134        

[20] Lter, Martin. De Wette II, 459, ibid., pp. 329–330.

[21] 教會史,2,235~236, 348~351; 法蘭客 亞伯拉罕書複製圖和埃及冥王神話1 http://blog.udn.com/lofranklo/4757381

[23] Frank, 斯密約瑟的一夫多妻和一妻多夫http://blog.udn.com/lofranklo/4796972, 14/06/11

[24] – Prophet Joseph Smith, Contributor, Vol. 5, p. 259 ; http://www.i4m.com/think/history/angel_sword.htm; 法蘭客  持劍天使的異象http://blog.udn.com/lofranklo/4791359

[25] ─斯密海侖,Elder Benjamin F. Johnson’s Letter to George S. Gibbs, 1903  “Joseph was commanded to take more wives and he waited until an angel with a drawn sword stood before him and declared that if he longer delayed fulfilling that command he would slay him."
Hyrum Smith, Elder Benjamin F. Johnson’s Letter to George S. Gibbs, 1903; http://www.i4m.com/think/history/angel_sword.htm; 法蘭客  持劍天使的異象http://blog.udn.com/lofranklo/4791359

斯密約瑟 有超重大宗教斂財疑義,經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主篇)

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟 有超重大宗教斂財疑義,經不起檢驗。 

 

John  He 編著

          

 先說一些大背景….話說16世紀初歐洲的宗教改革導致半個歐洲脫離了羅馬天主教教會,開始了基督教新教的歷史。許多普通人根據自己對《聖經》的理解,開創了獨立的教派。大量的新教徒在歐洲遭到迫害,於是紛紛移民到了美洲新大陸。在這裡,各種教派找到了宗教自由的樂土。

19世紀初,經過兩次戰爭之後逐漸進入政治穩定的美國,出現了一次大規模的宗教復興運動。

據詹姆斯戈登貝內特James Gordon Bennett,,在美國紐約州 Palmyra (拋邁拉)地區發生一個大型浸信會和長老會的基督教復興時段(1824年秋季至1825春季),摩門教創教教主斯密約瑟第一次開始“將他們的挖寶關注轉變到一個宗教的陰謀。“   ,貝內特指出,這種轉變是雷格登瑟耐的的主意。就是所謂斯伯丁-雷格登摩門經作者理論。Spalding–Rigdon theory of Book of Mormon authorshipArrington (1970, p. 7 (online ver.)).)。

當摩門教徒初次知曉或討論到有關斯密約瑟,考得里奧利佛,雷格登瑟耐三人如何使用雷格登瑟耐偷來的斯伯丁手稿共謀哄騙圖利時,莫不震驚不已。( 詳見 摩門經的真正作者是誰? —-斯伯丁-雷格登 是 摩門經作者理論。 )對摩門教徒不幸的是,有相當多的證據,表明了這可能輕易發生。然大多數摩門教徒都會有鴕鳥心態,頭藏在沙堆下。

1826年(在斯密約瑟”翻譯”摩門經前)  他因欺詐鄰居的金錢被拖進法庭,(詳見

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義,經不起檢驗。)他正在找一個騙術,一個受騙者不能起訴你或要求退還他們錢的騙術。

有了雷格登瑟耐和他的表親考得里奧利佛的”共謀大計”  ,斯密約瑟認為該有新的選擇來突破財源困境—–宗教是完美的選擇。(摩門經的真正作者是誰? —-斯伯丁-雷格登 是 摩門經作者理論。)

 

  • 說服馬丁哈里斯為摩門經的出版支付3000美元作為印刷成本。

印刷商Egbert B. Grandin要求3000美元給作為出版摩門經的印刷成本費用。

 原先  馬丁‧哈里斯與斯密約瑟各自籌款一半。斯密約瑟為了支付他1500分擔印刷摩門經美元的費用,斯密約瑟試圖從他的老朋友喬賽亞斯托韋爾Josiah Stowell那裡籌集至少500元, 但沒有成功。(史密斯1829  Smith, Joseph, Jr. (October 22, 1829), Letter to Oliver Cowdery, http://deseretbook.com/personalwritings/9 . )。

哈里斯馬丁認識到,在1831年初當付款到期時,印刷書的分攤費用3000美元會完全落在他的肩膀時,且在他的妻子露西慫恿下,正在考慮違反他必須支付他的份額的合同。 (Early Mormon Documents, 2: 540. Gilbert, the typesetter, disputed that there had been a suspension of publication saying that because Martin Harris “had given security for the full amount agreed upon for printing, before the work was commenced…there was no delay because of financial embarrassment.")

作為回應,斯密約瑟再次從和諧Harmony到之巴爾米拉Palmyra,安撫哈里斯—於 1830年1月16日通過訂立合同稱:“本人同意,哈里斯馬丁應與我和我的朋友享有同等的特權—售賣摩門經(現在由埃格伯特乙格朗丹Egbert B. Grandin印刷的版本) …..“(史密斯1830a Smith, Joseph, Jr. (January 16, 1830), Agreement between Joseph Smith Jr. and Martin Harris, Simon Gratz Collection, Historical Society of Pennsylvania, Philadelphia .

)。斯密約瑟和哈里斯隨後前往格朗丹的辦公室,並說服格朗丹繼續打印(史密斯1853年,第150-151Smith, Lucy Mack (1853), Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool: S.W. Richards, http://relarchive.byu.edu/19th/descriptions/biographical.html . ),時於 1830年1月26日。

1830年3月下旬,摩門經第一預先版已經可用,哈里斯試圖賣售他們,但沒有得到任何買家。哈里斯,因此,開始改調有關承諾支付印刷費用。(傑西 1976年,第5頁Jessee, Dean (1976), “Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History" ([dead link]), BYU Studies 17 (1): 35, https://byustudies.byu.edu/shop/PDFSRC/17.1Jessee.pdf . )。

作為回應,斯密約瑟— 祭出宗教恐嚇式的法寶—口述一個啟示來命令哈里斯,他無法想像的永恆的詛咒刑罰,:“發放你部分的財產,是的,甚至是你一部分的土地…..。支付印刷廠債務。“ (菲爾普斯 1833年,第42頁,十六:36 – 37 Phelps, W.W., ed. (1833), A Book of Commandments, for the Government of the Church of Christ, Zion: William Wines Phelps & Co., http://www.irr.org/mit/BOC/default.html . )。

顯然,斯密約瑟的宗教恐嚇式的法寶奏效。哈里斯重申他承諾支付印刷費, 1830年3月26日格朗丹打印完成。

馬丁哈里斯的原先如意賺錢算盤 

[馬丁‧哈里斯]說: “如果你不要管我,我可以通過它賺錢。” ~ 露西哈里斯(馬丁的妻子)( Mormonism Unveiled: Testimonies of  Lucy Harris (Martin Harris’ wife)  http://carm.org/religious-movements/mormonism/mormonism-unveiled-testimonies-abigail-harris-and-lucy-harris-martin)

馬丁‧哈里斯曾是一位富農,當地(Palmyra, New York)的長老教會牧師稱他為“一個有異象的狂信者,(Walker 1986, pp. 34–35) “不管他去那裡了,他總在他周圍看見異象和超自然的顯現。(John A. Clark letter, August 31, 1840 in EMD, 2: 271)

馬丁‧哈里斯因他的幻覺天性,曾說他用“信仰之眼“或“心靈之眼“看到了斯密約瑟金頁片。(Martin Harris interviews with John A. Clark, 1827 & 1828 in EMD, 2: 270; Jesse Townsend to Phineas Stiles, 24 December 1833, in EMD, 3: 22)

馬丁‧哈里斯對斯密約瑟的奇異事情發生興趣,認為有幸恭逢其盛,打算出資來出版這本斯密約瑟所謂的天書,參與斯密約瑟此一歷史盛會。

馬丁哈里斯原先認為出版摩門經賣售摩門經亦能賺錢原先認為只承擔50%印刷費用沒想到後來賺錢無望又在斯密約瑟的宗教式永恆的詛咒刑罰的恐嚇下,馬丁哈里斯為摩門經的出版,抵押了他的農場,以支付3000美元給印刷商Egbert B. Grandin作為印刷成本。

後來,馬丁‧哈里斯也成為《摩門經》三位見證人之一。

再後來,馬丁失去了他的農場。

 

 

  • 試圖出售摩門經加拿大的版權 

在1829年的冬天,斯密約瑟說,已經收到了啟示,通過他的先見石(惠特默1887年,第31頁Whitmer, David (1887), An Address to All Believers in Christ By A Witness to the Divine Authenticity of the Book of Mormon, Richmond, Missouri: David Whitmer, http://www.utlm.org/onlinebooks/address1.htm . )派送奧利弗Oliver Cowdery和希蘭頁面Hiram Page一代表團到加拿大出售摩門經的版權。這個使命,後來沒成功。

“斯密約瑟聽到有機會在加拿大出售任何在美國有用的書的版權。約瑟認為,這將是一個很好的機會可得到一筆錢,為的是(扣除費用後)— 獨家造福於斯密家庭和可被約瑟處置。……(他們)作了必要的準備工作,使用一個狡猾的方式,以保持哈里斯馬丁無法分享這筆錢。 “ (函件, Letter, Hiram Page to William McLellin, Fishingriver, Feb. 2, 1848; Community of Christ Archives, spelling and punctuation standardized by Eldon Watson. Page, Hiram (February 2, 1848), “Letter to Brother Wm. [probably William E. McLellin]", in Vogel, Dan, Early Mormon Documents, 5, Salt Lake City: Signature Books, p. 257 . )

 

  • 嘉德蘭安全協會反銀行公司(KSSABC

1837年1月2日嘉德蘭安全協會反銀行公司(KSSABC)經修訂的文章,成立了為股份公司,作為準銀行機構。悉尼里格登Sidney Rigdon擔任 KSSABC的主席和總裁,沃倫帕里什Warren Parrish作為簽署人,秘書和出納員;斯密約瑟是收銀員。

然而,1837年11月,嘉德蘭安全協會反銀行公司失敗,停止營業。在此之後,摩門教領導人斯密約瑟因非法經營銀行被罰款$1,000 ,許多破產的摩門教徒離開了教會,因為他們認為斯密約瑟建立銀行,是為斂富自己和摩門教的領導階層。

耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的1829年 露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案有超重大疑義,經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟的1829  露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案有超重大疑義,經不起檢驗。 

John  He 編著

      vs.  

   

1829年  露西哈里斯 vs. 斯密約瑟 訴訟官司案(Lucy Harris vs. Joseph Smith: The 1829 Proceedings)

馬丁的妻子露西,她相信斯密約瑟斯的主要目標是詐騙她的丈夫所有的財產,而且她不認為斯密約瑟斯曾擁有他說了這麼多的黃金葉片,她收集證人和在紐約里昂Lyons, New York對斯密約瑟斯提出刑事指控,試圖證明斯密約瑟斯是假裝有黃金葉片,以騙取她的丈夫。審判在斯密約瑟斯缺席下進行,但在法官聽取哈里斯馬丁證詞後被駁回。(史密斯1853年,第132-135 Smith, Lucy Mack (1853), Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool: S.W. Richards, http://relarchive.byu.edu/19th/descriptions/biographical.html .)。

她解釋當天訴訟如下:(Orson Pratt , published the manuscript in London in 1853, and entitled it, “Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for Many Generations."  )
正式宣誓後,第一個目擊者作證,斯密約瑟告訴他,他的箱子中,只有沙,斯密約瑟說,那是黃金來欺騙人們。

第二個證人發誓,這斯密約瑟斯曾告訴他,這只不過是一盒鉛,他決心以他認為合適的方式使用它。

 
第三個證人宣稱,他曾經問斯密約瑟斯在那個盒子裡是什麼,斯密約瑟斯告訴他,在箱子裡什麼什麼都沒有,告訴我們說,他把全部人都耍弄了,他想要的是馬丁哈里斯的錢,和他(證人)是知道一個事實—斯密約瑟斯,經由他的勸說,他已經得手有兩三百元。
接下來是哈里斯夫人的證詞,其中她說,她相信斯密約瑟斯的主要目標是詐騙她的丈夫所有的財產,而且她不認為斯密約瑟斯曾擁有他說了這麼多的黃金葉片。

註:

當年(1828年四月)哈里斯馬丁(所謂摩門經三位見證人之一)和他的太太Lucy Harris一起去Harmony PA看斯密約瑟。後來Lucy Harris離開他的丈夫回到Palmyra PA,因為Lucy Harris深信斯密約瑟是一個沒有真正擁有金葉片的騙子。

斯密約瑟翻譯摩門經時也並沒有真正擁有金葉片。

正如大衛惠特茂所言:「我及我父親的家人,約瑟的妻子,考德里奧利佛,和哈里斯馬丁,在翻譯時均在場….他[約瑟弟兄]翻譯時沒有用到金葉片。」

另,斯密約瑟曾讓哈里斯把” 從金板上抄錄下來的文字和譯文”拿去給專家來鑒定其真假?

為什麼?

答案:

引用專家(查爾斯安東教授)的話: 『….想詐騙這個農人(馬丁‧哈里斯)金錢的圈套….』。後來,於1829 Aug. 5,馬丁‧哈里斯為摩門經的出版,抵押了他的農場,以支付3000美元給印刷商Egbert B. Grandin作為印刷成本。

馬丁‧哈里斯曾是一位富農,當地(Palmyra, New York)的長老教會牧師稱他為“一個有異象的狂信者,(Walker 1986, pp. 34–35) “不管他去那裡了,他總在他周圍看見異象和超自然的顯現。(John A. Clark letter, August 31, 1840 in EMD, 2: 271)

馬丁‧哈里斯對斯密約瑟的奇異事情發生興趣,認為有幸恭逢其盛,打算出資來出版這本斯密約瑟所謂的天書,參與斯密約瑟此一歷史盛會。但他想先確定它是否真實和翻譯得是否正確,因此哈裏斯帶著斯密約瑟從金板上抄錄下來的文字和譯文,去請哥倫以亞大學的查爾斯安東教授加以鑒定。

試想:

如果斯密約瑟真的從天使摩羅乃拿到《摩門經》的「原始」頁片「摩門經金片」和烏陵和土明。

如果斯密約瑟是得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字-所謂改良埃及文翻譯成英文。

那天使摩羅乃或上帝豈會容許斯密約瑟把上帝的作品拿去給凡人來鑒定其真假 ?顯然斯密約瑟讓馬丁‧哈里斯把”上帝的作品”拿去給凡人來鑒定其真假,其目的只有一個—-就是要取信於馬丁‧哈里斯,好讓馬丁‧哈里斯拿出鉅款—-為摩門經的出版,以支付印刷商印刷成本。

後來,馬丁‧哈里斯因他的幻覺天性,曾說他用“信仰之眼“或“心靈之眼“看到了斯密約瑟金頁片。(Martin Harris interviews with John A. Clark, 1827 & 1828 in EMD, 2: 270; Jesse Townsend to Phineas Stiles, 24 December 1833, in EMD, 3: 22) 哈里斯為摩門經的出版,抵押了他的農場3000美元以支付印刷商印刷成本。

後來,馬丁‧哈里斯也成為《摩門經》三位見證人之一。

再後來,馬丁失去了他的農場。

耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案有超重大疑義,經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟的1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案有超重大疑義,經不起檢驗。

John  He 編著

       

1826年斯密約瑟「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司(詳見上述民俗法術).

挖金者尋寶人斯密約瑟終於,直接或間接,因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

 

Section marked with red arrow reads:

有紅色箭頭標示的節段這如此說:

same vs
Joseph Smith         Misdemeanor   (
行為不檢)          
the Glass looker
March 20 1826      To my fees in examination
                               of the above cause                2.68

http://www.realmormonhistory.com/1826.htm

斯密約瑟的挖金者尋寶人職業, 並沒有讓他有穩定的收入或意外發財, 日後他在被訪問「斯密約瑟不是一個挖金者嗎?」這個問題時,自己承認:「是的,但它對我從未是一個獲利良多的職業,這工作一個月不過能掙14元。」(也見《教會歷史》卷三第二十九頁:』Was not Joseph Smith a money digger?』 Yes, but it was never a very profitable job for him, as he only got fourteen dollars a month for it.)

沒有讓他有穩定的收入或意外發財也罷,挖金者尋寶人職業卻給他帶來上法庭的困窘。

據當時的「無業遊民法」定義,凡是號稱能夠看手相、預卜未來和預測遺失物品在哪裡可找到的人是會可能被判妨害社會致序者(disorderly person)(一項輕罪)。挖金者尋寶人斯密約瑟終於,直接或間接,因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

1826年3月20日斯密約瑟成為羈押犯被逮捕到法庭。

據Peter G. Bridgeman書寫的訴狀,在Bainbridge的「水晶球觀看人」(glass-looker)斯密約瑟被指控是一個妨害治安者和騙子(a disorderly person and an impostor),逮捕狀因此被發出。”“羈押犯斯密約瑟於1826年3月20日被帶到法庭上來。 (此項法院判決原件記錄於1971年,在紐約州位在Norwich的郡立監獄的地下室被找到;判決記錄圖形檔如圖。
1873年,Frazer’s Magazine 將此判決刊登出來,標題為』STATE OF NEW YORK v. JOSEPH SMITH』:“ )

在庭上,斯密約瑟的僱主約西亞史達爾(Josiah Stowel)宣誓:說那個羈押犯(prisoner)已在他家大約有五個月了;兼職受僱在他家農場工作,他佯裝(pretend)有能力透過觀看一個特定的石頭找出埋藏在地裡的藏寶,這羈押犯已找過他幾次,一次告訴他有錢埋在賓州Bend Mountain ,一次是有黃金在Monument Hill, 另一次是鹽礦;他相當相信這羈押犯擁有透過那顆石頭找到藏寶的能力, …

斯密約瑟即—-“羈押犯在審問時回答:他來自拋邁拉(Palmyra),受僱於Bainbridge的約西亞史達爾(Josiah Stowel)….。他有一塊特定石頭,他偶爾用觀看這塊石頭的方式,來定位隱藏的寶藏埋在地下何處;他聲稱藉此可以知道金礦就在其地面下方某處。他已從事此偶爾用觀看這塊石頭尋寶的嗜好3年。但他之後放棄尋寶因它傷害他的健康,特別是使他的眼睛酸乏;他沒有誘使別人去挖寶,他寧願不跟挖寶行業有任何牽扯。”(Frazer’s Magazine, February, 1873, pp. 229-30) (亦見護教學者論文The 1826 Trial of Joseph Smith, Jr. By Brandon U. Hansen (Brandon), published on 11 June 2006; )

最後,Albert Neely法官並未判決斯密約瑟妨害社會致序(disorderly person) 的指控(開庭成本:2.68美元),但是判決一個更輕的罪,行為不檢(Misdemeanor),當庭釋放。(見護教學者論文http://www.lightplanet.com/response/1826Trial/1826Trial_Hill.html。)

後來,斯密約瑟也留下對此事件的說法:
「…一八二五年十月,我受雇於一位住在紐約州齊南哥郡,名為約西亞史達爾的老紳士。他聽說西班牙人曾在賓夕法尼亞州蘇克含納郡開銀礦的事;而且,他在雇用我之前就曾去挖過,以便找到那礦。我搬去跟他住之後,他就代著我和其他的人手去挖那銀礦,我在那裡繼續工作了一個月,我們的工作沒有成功,最後我勸服了這位老先生停止挖掘。流傳甚廣的有關我是挖金者的傳說,即由此而起。」 (教會歷史卷一第56節)

知名的摩門教辯護休尼布利Hugh Nibley出版了一本書其中有一聲明:“…如果這是真實的法庭記錄,這將是對斯密約瑟斯最確鑿的存在證據。(神話製造者1961年,第142The Myth Makers, 1961, page 142)在同一頁,我們讀到這樣的法庭記錄將是對斯密約瑟最嚴重的打擊。 因為他能看到這個問題的嚴重影響,尼布利博士試圖在每一個可能的方式摧毀法院記錄是一個真實的文件的想法,。

耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義,經不起檢驗。 (摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟的民俗法術職業身份有超重大疑義,經不起檢驗。 

 

John  He 編著

        

 

 

 

Talisman larger than actual size
TALISMAN FRONT (enlarged)

事實上,斯密約瑟擁有木星的護身符一事說他的醉心於神秘不只是一個幼稚的時尚。當他去世時,斯密約瑟還帶著他的護身符~ Charles Bidamon—Bill McKeever and Eric Johnson, Mormonism 101: Examining the Religion of the Latter-day Saints (Baker Books, 2000), 255.

 

 

 

 

 

 

Talisman larger than actual size
TALISMAN BACK (enlarged)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

斯密約瑟變戲法魔術師~批評者

 

斯密約瑟是使用「先見寶石」的挖金者尋寶人

先來介紹甚麼是「先見寶石」。

一些早期的十九世紀的美國人會使用的,「先見寶石」試圖獲得神的啟示或尋找寶藏。19 20年代初開始,斯密約瑟也曾受雇作為“先見“的尋寶人(幾乎都不成功的),嘗試查找遺失物品和尋找在地下的貴重金屬寶藏。(Martin Harris did say that Smith once found a pin in a pile of shavings with the aid of a stone. Harris interview with Joel Tiffany, 1859, in EMD, 2: 303.)

在早期的後期聖徒的歷史,「先見寶石」seer stones是指一種顆石頭,主要(但不限於),由斯密約瑟用以接受來自上帝啟示的石頭。在他創立教會之前,斯密約瑟至少擁有兩個先見石頭,他曾是一個受雇的尋寶人。( For a survey of Smith’s use of seer stones by a respected scholar and LDS patriarch, see Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), 45-52. 『Joseph had discovered two stones, one in 1822, while digging a well with Willard Chase a half mile from the Smith farm. The source of the other stone is uncertain.』 (48) Smith may have also acquired another, a green stone, while he was living in Susquehanna County, Pennsylvania. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 43-44.)

斯密約瑟發現了兩塊石頭,一個在1822年,是與 Willard蔡斯在離斯密農場半英里之處幫鄰居挖井時發現的。另一個石頭的來源則是不確知的。“(Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005,p48)

斯密約瑟偏愛的「先見寶石」,是巧克力色(深色, 非全黑色)的顏色,大小如一個雞蛋,是與 Willard蔡斯在幫鄰居挖井時發現的那一顆。( Roberts 1930, p. 129.; Emma Smith Bidamon to Mrs. Charles Pilgrim, Nauvoo,Illinois, March 27, 1871.  Original letter in the library of the Reorganized LDSChurch)

斯密約瑟的程序是將石頭在白色高帽 (大禮帽. stove pipe hat),再把他的臉覆在帽子上以阻擋光線,然後“看“在石頭反射出的必要的資料。( Harris 1859, p. 164; Hale 1834, p. 265; Clark 1842, p. 225; Mather 1880,)

挖金者尋寶人斯密約瑟終於,直接或間接,因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

 

 

Section marked with red arrow reads:

有紅色箭頭標示的節段這如此說:

same vs
Joseph Smith         Misdemeanor   (
行為不檢)          
the Glass looker
March 20 1826      To my fees in examination
                               of the above cause                2.68

http://www.realmormonhistory.com/1826.htm

斯密約瑟的挖金者尋寶人職業, 並沒有讓他有穩定的收入或意外發財, 日後他在被訪問「斯密約瑟不是一個挖金者嗎?」這個問題時,自己承認:「是的,但它對我從未是一個獲利良多的職業,這工作一個月不過能掙14元。」(也見《教會歷史》卷三第二十九頁:』Was not Joseph Smith a money digger?』 Yes, but it was never a very profitable job for him, as he only got fourteen dollars a month for it.)

沒有讓他有穩定的收入或意外發財也罷,挖金者尋寶人職業卻給他帶來上法庭的困窘。

據當時的「無業遊民法」定義,凡是號稱能夠看手相、預卜未來和預測遺失物品在哪裡可找到的人是會可能被判妨害社會致序者(disorderly person)(一項輕罪)。挖金者尋寶人斯密約瑟終於,直接或間接,因為與雇主約西亞史達爾(Josiah Stowel)之間的糾紛導至他官司纏身。

1826年3月20日斯密約瑟成為羈押犯被逮捕到法庭。

據Peter G. Bridgeman書寫的訴狀,在Bainbridge的「水晶球觀看人」(glass-looker)斯密約瑟被指控是一個妨害治安者和騙子(a disorderly person and an impostor),逮捕狀因此被發出。”“羈押犯斯密約瑟於1826年3月20日被帶到法庭上來。 (此項法院判決原件記錄於1971年,在紐約州位在Norwich的郡立監獄的地下室被找到;判決記錄圖形檔如圖。
1873年,Frazer’s Magazine 將此判決刊登出來,標題為』STATE OF NEW YORK v. JOSEPH SMITH』:“ )

在庭上,斯密約瑟的僱主約西亞史達爾(Josiah Stowel)宣誓:說那個羈押犯(prisoner)已在他家大約有五個月了;兼職受僱在他家農場工作,他佯裝(pretend)有能力透過觀看一個特定的石頭找出埋藏在地裡的藏寶,這羈押犯已找過他幾次,一次告訴他有錢埋在賓州Bend Mountain ,一次是有黃金在Monument Hill, 另一次是鹽礦;他相當相信這羈押犯擁有透過那顆石頭找到藏寶的能力, …

斯密約瑟即—-“羈押犯在審問時回答:他來自拋邁拉(Palmyra),受僱於Bainbridge的約西亞史達爾(Josiah Stowel)….。他有一塊特定石頭,他偶爾用觀看這塊石頭的方式,來定位隱藏的寶藏埋在地下何處;他聲稱藉此可以知道金礦就在其地面下方某處。他已從事此偶爾用觀看這塊石頭尋寶的嗜好3年。但他之後放棄尋寶因它傷害他的健康,特別是使他的眼睛酸乏;他沒有誘使別人去挖寶,他寧願不跟挖寶行業有任何牽扯。”(Frazer’s Magazine, February, 1873, pp. 229-30) (亦見護教學者論文The 1826 Trial of Joseph Smith, Jr. By Brandon U. Hansen (Brandon), published on 11 June 2006; )

最後,Albert Neely法官並未判決斯密約瑟妨害社會致序(disorderly person) 的指控(開庭成本:2.68美元),但是判決一個更輕的罪,行為不檢(Misdemeanor),當庭釋放。(見護教學者論文http://www.lightplanet.com/response/1826Trial/1826Trial_Hill.html。)

後來,斯密約瑟也留下對此事件的說法:
「…一八二五年十月,我受雇於一位住在紐約州齊南哥郡,名為約西亞史達爾的老紳士。他聽說西班牙人曾在賓夕法尼亞州蘇克含納郡開銀礦的事;而且,他在雇用我之前就曾去挖過,以便找到那礦。我搬去跟他住之後,他就代著我和其他的人手去挖那銀礦,我在那裡繼續工作了一個月,我們的工作沒有成功,最後我勸服了這位老先生停止挖掘。流傳甚廣的有關我是挖金者的傳說,即由此而起。」 (教會歷史卷一第56節)

以上可知:斯密約瑟是使用「先見寶石」的挖金者尋寶人。

耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的先知預言有超重大疑義,經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟的先知預言有超重大疑義,經不起檢驗。

 

John  He 編著

        

 

測試斯密約瑟的預言假先知斯密約瑟—- ,並沒有應驗…."

(由德克Ed Decker編輯並註明. http://saintsalive.com/resourcelibrary/mormonism/testing-the-prophecies-of-joseph-smith-  )

斯密約瑟的虛假預言

記住,根據申命記18:20-22,只需要一個虛假預言就會使那人變成假先知,僅需要一個謀殺就會使那人變成一個殺人犯。當你閱讀了許多斯密約瑟的虛假預言,請記得聖經的教導。

1)教義和聖約D&C137的刪節。

2)新聖殿的建築。教義和聖約D&C 84(尤其是vs.2- 5,31,114-115),

     3)那府房子。教義和聖約D&C124.56-60,

     4)舊約的預言。Pearl of Great Price (PGP), Joseph Smith-History (JSH) 1.40-41, (1823)

     5)印第安人的改信。教義和聖約D&C 3.3 (1828)

   6)白色及可喜的印第安人。摩門經2 Nephi 30.6

     7)錫安的聚集。教義和聖約D&C 57.1-3 (1831)

     8)挫敗你的敵人。教義和聖約D&C71.6-10

     9)大地震動和一卷醉酒的人。教義和聖約D&C 88.87

   10)智慧語。教義和聖約D&C 89

11)錫安必不動搖。教義和聖約D&C 101.17-20

12)合一體制。教義和聖約D&C 104.1

13)毀滅者出動。教義和聖約D&C 105.13-15

14)主的可畏之日近了。教義和聖約D&C 110.16

15)這個城市的寶藏是你的。教義和聖約D&C 111

16)托馬斯 Marsh的“偉大事工“?教義和聖約D&C 112.3-12。

17)戴維 W彭定康的神秘使命。教義和聖約D&C 114.1

18)你還記得奧利弗格蘭傑?教義和聖約D&C 117.12-15

19)斯密約瑟戰勝他的敵人?教義和聖約D&C 121

20)…

21)..

(族繁不克備載, 有空再續)

52)…

53)摩門教被拒絕?教義和聖約D&C 124.27-36

斯密約瑟的簡評批判—-耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教)創教教主斯密約瑟的人品有超重大疑義,經不起檢驗。(摩門教初驗不合格系列)

斯密約瑟的簡評批判—-摩門教初驗不合格:耶穌基督後期聖徒教會(俗稱摩門教創教教主斯密約瑟的人品有超重大疑義,經不起檢驗。

 

John  He 編著

 

            

所謂的摩門教必須站在或落在斯密約瑟的故事。他是一個神的先知,聖呼召,妥善任命和委託;是一個這個世界上前所未有的最大詐騙犯。沒有中間地帶。   ~斯密斐亭約瑟會長,第十屆摩門教先知

如果斯密約瑟是個故意企圖誤導民眾的騙子,那麼他應該被暴露,他的求應被反駁,他的教義應被證明是假的,為一個騙子的教義是無法與神的真理在所有細節上和諧一致的。如果他的求和聲明是建立在欺詐和欺騙,有許多錯誤和矛盾似乎是很容易探測到的。   ~"McConkie, Bruce R. (editor) (1971). Doctrines of Salvation, Vols. 1-3: Sermons and Writings of Joseph Fielding Smith. Bookcraft, 188. ISBN 978-1-57008-646-5.  as quoted by Cowan, Marvin W. (1997). Mormon Claims Answered. Retrieved on 200611-11

 “如果斯密約瑟先知,遵循了這些在他的啟示的精神,他決不會去了迦太基,……………  ~楊百翰會長,第二屆摩門教先知.  [斯密約瑟在迦太基被槍擊身亡]- A Series of Instructions and Remarks by Brigham Young at a Special Council, Mar. 21, 1858, Brigham Young Papers, Church Archives.

 

「他所謂的神蹟僅僅是人類想像力下的產物,斯密約瑟對事情的認知,容易出現一些病態的幻想以及病態的情緒表達方式,進而影響了他的想法,導致他認為精神層面的事物是真的」。(斯密約瑟有精神層面“過度氾濫”的情況,導致他幻想出一些預言以及神的顯現等。)~羅伯(Brigham Henry Roberts), 摩門教會的神學家、歷史學家與護教學者

年輕的斯密約瑟一個和善的,懶惰的,性格外向的,一個不成功的尋寶人者,為了改善家人的命運,首先開發金板葉片的概念,然後是宗教小說摩門經這個概念。…起初斯密約瑟是一個故意騙子,在某個些時候,以幾乎難以追查的步驟,就被相信了他確實是一個先知,雖然從未逃離創造摩門經的“意識技巧的記憶 “。~布羅迪 福恩 麥凱Fawn McKay Brodie  . 沒有人知道我的歷史:斯密約瑟的生活(紐約:Alfred A. Knopf出版社,1945年),No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945)

斯密約瑟是“在近代最成功的騙子。     ~ 1844年伊利諾伊州州長托馬斯福特

[法官判決斯密約瑟]”行為不檢(Misdemeanor)”.   ~ Albert Neely法官.斯密約瑟1826年「水晶球觀看人」(glass-looker) 官司案.

[斯密約瑟]不是一個騙子就是一個瘋子。~ 福音派基督徒 evangelical Christians. Richard J. Mouw, The Possibility of Joseph Smith: Some Evangelical Probings in Neilson & Givens (2008) at 189.

斯密約瑟是一個聲名狼藉的人。~批評者

我認為它的整個是一個錯覺… 摩門經是一個“愚蠢的捏造。“  ~以撒黑爾Isaac Hale

(斯密約瑟的岳父)

我知道斯密約瑟…“是一個騙子,一個說謊者。“   ~ 阿爾瓦黑爾Alva Hale
(斯密約瑟的岳父以撒黑爾的兒子)

斯密約瑟一個騙子,偽君子和說謊者。“  ~ 納撒尼爾劉易斯Nathaniel Lewis

(斯密約瑟的岳父以撒黑爾的妹夫, 衛理公會執事)

斯密約瑟沉迷於放縱。“  ~巴頓斯塔福德 Barton Stafford(約瑟的鄰居?)
斯密家族成員是“懶惰,放縱和不值錢的人,非常沉迷於撒謊。在這方面他們經常吹噓他們的技能。“…關於黃金聖經[摩門經]的謀劃,他們幾乎說不出了兩個一樣的故事。“  ~帕利大通Parley Chase (約瑟的鄰居)

一個街一個的宣誓書後,年輕的斯密約瑟被描繪成一個騙子和自我承認欺詐,狡猾和冷酷的無賴,興樂於獵捕他鄰居的輕信。  ~誓章簽名批評者
(安德森,Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3,8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer)

一個職業的掘寶者,斯密約瑟度過了他的夜晚,他的白天當地的雜貨店閒逛,他的酒鬼同胞傳有趣的午夜鬼附魔和血的故事。 ~誓章簽名批評者
(安德森,Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3,8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer)

“在一份1833年12月4日51個紐約巴爾米拉居民簽署的聲明中,斯密約瑟被形容為’完全的缺乏品德,和惡性習慣上癮’。” ~誓章簽名批評者
(安德森,Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3,8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer)

斯密約瑟被誓章簽名批評者描繪為“熱衷於不崇高的愛錢目的” – “一個掘寶者–訴說奇妙的迷人財地獄的故事。~誓章簽名批評者
(安德森,Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s New York Reputation Re-Examined” (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1990),第2-3,8頁; Eber D. Howe in his book, “Mormonism Unvailed” (Painseville, Ohio: Eber D. Howe, printer)

[斯密約瑟自暴他的性鬥爭]“青年的弱點和人性的腐敗,我很抱歉地說,使我百般試煉中,在這種情況下,導致許多進攻慾望的滿足 。“  ~斯密約瑟 –    Joseph Smith, Jr., referring to his sexual struggles(他的性鬥爭), “History of Joseph Smith,” Times and Seasons, v. 3, p. 749, April 1, 1842