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信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

印章  我愛真的2 in 1信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

何宗陽編著

信心

信心,(Faith)亦作信德。指的是一個人對自身的信仰的堅定,可包括宗教與非宗教的信仰。信心是對於尚未見到事物的信念和憑據,它包括相信和敢於將自己完全委託兩個層面。「信心」比「相信」(belief)等詞更具超越個人性質的信念,因此多用於對宗教、知識、科學等的信仰上面。比方說,看完雜技團表演騎自行車安全地過鋼絲後,表演者聲稱能夠攜帶一名乘客再表演一次,問你相信不相信,你說你相信(belief);接著他說你既然相信了,就邀請你當他的乘客,而你卻不敢上去,這便是你沒有信心(faith)。

因此,信心不只是相信,更有一種將自己全然交托,順服倚靠的含意在內。這樣看來,沒有行為的信心是死的,因為它充其量不過是「相信」而不能算是「信心」。(維基百科,2009o) 信心可以意味著對人或計劃等的完全信任.

信心的建立

我們對某樣事物建立起信心,是因為該事物過去都不曾讓我們失望,推而廣之,我們相信它將來也不會讓我們失望。誰也沒有見過或證明原子甚至更基本物質結構的真實性,可是從原子理論推導出來的種種預測都和事實相符,我們便對原子結構有信心,相信將來透過它所預測的其他現象都是正確的。上科學課時,對於過去科學家們所做過的大部分實驗,學生都不曾親自重複去驗證,即使有嘗試其實驗誤差也往往大得不能說明甚麼問題;可是學生們都願意接受科學,並在日常生活中倚賴科學,這便是對教育體系、對老師、對科學的莫大信心。(維基百科,2009o)

然而本文所談的信心將意指”宗教的信心”, 是一種對”相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體”信任式的信仰….各宗教對神的理解不盡相同,有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」,有可能以「超在」或「內在」存在,由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等,也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。(維基百科,2009d)

信心,(Faith)是聖經 (哥林多前書13:13)的三項美德(信望愛) 中的第一項, 是基督宗教的基本教義。信徒們, 當無法以理反駁批評者時, 他們選擇信心作為唯一出路.

你先要信,信了才有?

基督徒陳建文在他的文章”先懂再信與先信再懂” (陳,n.d.)認為, 在一些“超理性”的前提之下,基督教的教義並不違背理性。任何有組織、有系統的學問,都必須建立在一些明明可知,卻無法證明的前提上(稱“公理”或“假設”),如幾何學裡“兩點之間最短的是直線”這個道理,就不是經過邏輯證明出來的定理,而是一個大家都接受的假設,很多幾何的定理,就是靠著這個假設導出來的。社會科學更是如此,像經濟學一開始就假定人生以追求財富為目的,多一塊錢,一定比少一塊錢來得好。這個道理,無法證明,但若不先接受這前提,其他經濟學定理就推不下去。在這個層面上,基督教教義也是如此,它建立在“神存在”,以及“神會向人啟示”這些前提。這些前提雖然不能直接證明為真,但歷史上多少人試過,也沒有人可以證明為偽。這類道理,哲學家洛克稱為“超理性”,接不接受,都憑個人的信心。基督徒能夠接受,不但憑信心,也憑宇宙現象裡很多間接證據,以及自己主觀的經歷。基督教神學,除了這些“超理性”的前提外,用的邏輯推理方法,和普通的人文科學並沒什麽兩樣。 (陳,n.d.)

 然而, 相對於宗教之要求人們先有信心, 科學是完全不需要任何(陳,n.d.) 所說的“超理性”的前提的。

不怕不信與就怕不信﹕ 

科學的東西不怕你不信:不信可以驗證給你看。驗證所需要的條件明確又 具體,結果可以重複。義和團不相信洋槍洋砲能打死人,以為畫符念咒登壇上 法就能刀槍不入。那時跟他說破了嘴皮子恐怕也沒用。但到頭來大家都信了: 事實勝於雄辯。而宗教則惟恐你不信。不論哪種宗教,開宗明義第一章一定是要人們無條件相信某人或某神。而凡是"神顯靈"之類的證明基本上都是指不定從哪兒冒出來的稀罕玩意,無法重複驗證。(黎,1997)

傳教的天天忙忙碌碌,絕大部份氣力都花在這個"信"字上,無非千方百計叫人們覺得信了有什麼好處,不信則會有什麼災禍。就是求籤問卦也一定要先來上一句:"誠則靈"。對於所有的宗教,最要緊的都是一開始的這個"誠心相信我主(或我佛、安拉、老子、大成至聖先師衍聖公文宣王、聖母瑪麗雅、…)"。 對此一定要無條件盲從,不能懷疑,不得質疑,必須"無限熱愛,無限信仰,無限崇拜","理解的要執行,不理解的也要執行,在執行中加深理解","印在腦子裡,溶化在血液中,落實在行動上"…這麼起勁在"信"字狠上下工夫也情有可原:宗教一旦沒人信,這個教就算完蛋了。生死攸關,當然要全力以赴。一旦"信"字關一過,皈依某教,入我門來,剩下的用形式邏輯一推論差不多都一樣。無怪乎形式上往往相似。 (黎,1997)

 陳鼓應說的好: “在理智土,我常問神學界的朋友關於上帝證明的問題,他們總是回答你先要信,信了才有。可是我的邏輯思考剛好相反。如果一個東西它的存在性都有問題,還怎麼去信它,而且把它當做比自己還重要的去信?” (陳, 1991)

 信心,在道金斯教授看來,被定義為“一個非思維的過程”, 這意味著一個“盲目的”或沒保證的信念。他甚至認為“是一個邪惡的信念,正是因為它不需要任何理由,不容爭論。 ” ( Dawkins, 2006. p308.) 在1991年論文“心智病毒”道金斯創造了長期”信心受苦者”一詞—感染信心病毒的受害者。他認為, “信心受苦者”典型的“發現自己被一些深層的,內在的信念推動著—即有什麼東西是真實的,或對的,或良善的; 一種信念,即似乎沒有欠任何證據或理由,但是,然而,他覺得完全令人信服和有說服力的。 “ 和 ”作出了強大的和不可動搖的積極信心屬性,儘管基於沒有根據的證據。 “

此外,他還指出, ” 信心受苦者“認為”神秘“是一件好事,甚至陶醉於自己的不可溶性。

道金斯還強調他聲稱,宗教和信心的擴散不是由於證據的支持,而一般是通過一代又一代或從個人魅力而來。他補充說: “信仰傳播著¸儘管它完全缺乏每一個這些標準方法的屬性:可測性,證據的支持,高精度, 可量化性,連貫性,主體間性,可重複性,普遍性,先進性,獨立的文化環境,等等。 “(Dawkins, 2003).

參考文獻資料

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信心的飛躍(leap of faith)的陷阱

信心的飛躍(leap of faith)的陷阱  

 

本文作者: 何宗陽

印章

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落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱是很容易而不知不覺的。

如果這是真的呢?因此相信它一次吧!

人們說” 有拜有保庇,拜出好運氣! “, 不如我們也試試看吧!
在那裡一定有什麼東西!所以,我們給它試試看吧!
如果有人想引介一個夠力的政客,或一個成功的商人,或最好的醫生,或能辦事的教父給你,基本上你是不會拒絕的,因為那將有利於你。同樣地,如果有人要介紹給你一個萬能的上帝, 聲稱是無所不能,無所不知,它可以指導你,保護你,保佑你,給你一個更美好的明天,應許你一個未來的天堂,保證未來成仙不死,基本上你是不會拒絕它,並且會採取和嘗試,除非你已經有一個上帝了或有很強的證據和足夠的資訊而把它拒絕了。克里斯托弗·希欽斯 (Christopher Hitchens)在他的著作“上帝不偉大。”(Hitchens, 2007)中簡要地討論了為什麼人類的傾向是“信心的”和認為,宗教將繼續紮根於人的意識,只要人類不能克服他們的原始恐懼。

 信心的飛躍, 這一個宗教漫長旅程中的開球(開始),雖然”不是一蹴而就,它是一種反复式的飛躍” ,(Hitchens, 2007)對某些邏輯理智要求比較嚴謹的人來說,  一次的”信心的飛躍”並不會讓他在宗教旅程中產生決定性的影響,….. 但對某些邏輯理智要求比較寬鬆的人來說,  信心的飛躍就像是初嚐藥物毒品,–把心智的主控權交了出去,將很可能或必然地走上上癮之路.他們對神信心的強化往往是根据偶发事件,建立了某些其實難以證明是否真的與神相關的因果关系所致。(维基百科, 2009)

 一个教派没有任何蒙神赐福的”样品“可“验证”,便很难让信徒们信服。神或者神的代言人,得证明自己的确是与众不同。于是“师父”们不得不被迫表演各种魔术,吹嘘各种难以查证的“神技”和无奇不有的”神迹“。最常见的例子是车祸和医疗,”巧合“与“例外”原本就是存在于日常生活中,车子撞坏了人却平安的事故天天都发生,所谓“不药而愈”的例子更是多,这些”巧合“与“例外”同样会发生在无信仰或者不同信仰的人身上。(不败, n.d.) 其實神蹟的發生,只是人類由於蒙昧和誤解而產生的,對事實的成因有了主觀的理解。而且,不少神蹟是被別有居心的人創造的。事實上,許多懷疑主義者亦認為神蹟極有可能用魔術手法人為製造。例如各種偽氣功、騙術一樣。(維基百科.2009j)

 生命生活中的各種偶发事件及巧合, 在一般人看來,只不過是因緣際會或是人事交錯自然碰撞的結果, 正如拉普拉斯(Pierre-Simon marquis de Laplace,1749年3月23日-1827年3月5日,法国著名的天文学家和数学家,天体力学的集大成者。)所主張一樣, 它們並不需要用神來解釋事情. 拉普拉斯是因果决定论的信徒。1799年出版了巨著《天体力学》的头两卷,主要论述行星运动、行星形状和潮汐。1802年出版第三卷,论摄动理论。 1805年出版第四卷,论木星四颗卫星的运动及三体问题的特殊解。1825年出版第五卷,补充前几卷的内容。由于这部巨著的出版,拉普拉斯被誉为法国的牛顿。据说,当拿破仑看到这部书时,问拉普拉斯,为何在他的书中一句也不提上帝。拉普拉斯明确地回答:「陛下,我不需要那个假设」。拿破崙將這句話告訴拉格朗日(Joseph-Louis Lagrange),拉格朗日卻說:「這是個好假設!它可以解釋許多事情」(維基百科.2009p)

 但在一個信心已飛躍的邏輯理智要求比較寬鬆的人來說, 任何各種通過祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗因緣際會機緣巧合都很可能會被自己不自覺地, 一厢情愿地— 或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測, 被解讀成和神有不可分割的關聯. 這就是我所要強調的—落入”信心的飛躍”(leap of faith)的陷阱是很容易而不知不覺的。

leap如一開始不給它開個小縫, 那信仰精靈是無法吹進一絲絲宗教之風的.雖然上帝只是想像虛構的,只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.但宗教只要說服你在開始時—雖然它是缺乏令人信服的證據,先有一個信心的飛躍 (a leap of  faith)去試試看,然後通過祈禱,宗教活動和宗教經驗,你的大腦會逐漸被蒙蔽,會傾向於用神來解釋身邊一切事情. 這就是為甚麼世上所有的宗教一開始就開宗明義地要求所有的人和信徒一定要”用信心禱告”。

 如摩門教要求人們獲得摩門經真實性的個人見證的條件:

“當你們蒙得這些時,我勸告你們要奉基督的名求問神,那位永恆之父,這些是否真黨的;如果你們用真心誠意來求問,有著對基督的信心,他必藉著聖靈的力量,對你們顯明這些事情的真實性。藉著聖靈的力量,你們可以知道一切事情的真實性。”(摩門經摩羅乃書第十章第4,5)

 這種起自或是貪生怕死 , 或是無知愚昧, 或是無依無靠, 或是看破紅塵的心態;加上一時耳軟聽信那些或是自以為是,或是裝神弄鬼, 或是自欺欺人,或是胡說八道的宗教自圓之說; 進而胡思亂想, 疑神疑鬼, 任何各種通過信心祈禱,宗教活動之後才發生的偶发事件, 經驗,因緣際會機緣巧合給予或是掐頭去尾, 或是斷章取義, 或是穿鑿附會, 或是妄加揣測,總之非解讀成和神有不可分割的關聯不可. 最終所有這些對一切宗教的經驗和現象的錯誤解讀,錯誤理解和錯誤判斷就會把原本是無中生有,無憑無據,未經檢驗的信仰變成不可動搖的信念狂熱—以假為真深信不疑。

參考文獻資料

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為什麼宗教要求人們先有信心?

 

為什麼宗教要求人們先有信心?

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本文作者: 何宗陽

我:为什么有上帝,你说服我吧!
她:你不信,我不说。
我:你说了我才能信!
她:你信了我才会说。
我:(>,<)……
她:( ^ ^ )…… 

 

 宗教總是,在提供證據之前,要求您完全的信任和信心。它要求你有一個堅定信念—–建立在”心靈理解”的基礎上,而不是證明,即使你永遠不知道什麼是”心靈理解”。
為什麼宗教要求人們有信心?
Prayer因為沒有”上帝的存在” 的滿意證據和證明。上帝是不可知的。非信徒會認為所有”上帝談話”是荒謬的,可笑的,無法認知的,語言空洞的,毫無意義的,和胡說八道的。信徒,當無法說服人們或無法以理反駁批評者時,他們選擇信心– 是聖經 (哥林多前書13:13)的三項美德(信望愛) 中的第一項, 作為唯一出路.

 上帝(造物主,至高者,真主Allah,  婆羅門Brahman,耶洛因Elohim,Waheguru,拉Ra,毗濕奴Vishnu等) ,在本質上神是抽象的,內在的,超越的,是一般人不能理解的,是無法以科學方法檢驗的。上帝是看不見的,無形的,形而上的,看不到的,聽不到的的,動不到的,聞不到的,接觸不到的,實際上在本質上無法用五感官核查的。這種看不見的上帝不能滿足’百聞不如一見’的要求。喬治丹尼斯帕特里克卡林(George Denis Patrick Carlin),美國喜劇演員,或許可以是一個最幽默,諷刺,好玩的智慧喜劇演員.在他的第一本書”腦的糞便”裡開玩笑說:他不能崇拜一個看不見的上帝,他崇拜太陽因為他實際上可以看到它。

其實上帝只是人造虛構的上帝,在宇宙中他沒有一個真正的實體。上帝是人類失望和需要的創造品,所以伏爾泰(筆名弗朗索瓦瑪麗阿魯埃1694年11月21日- 1778年5月30日)結論宗教時說:“如果上帝不存在,就必須要創造出他來。”。我們可以說這樣,一個真正的上帝從未存在,但一個虛擬想像的上帝永遠存在於人類信徒的大腦/心智中。我完全同意邁克爾舍默(Michael Shermer),曾經是一個基督教原教旨主義者,現在是一個非有神論者(nontheist) ,的概念—-“人類創造了上帝,而不是上帝創造了人類”或“虛擬人為上帝”—用我的說法。他寫道: “我絕沒有這種念頭–打算以任何方式貶低宗教或人們的信仰。這是一個可檢驗的假設,我認為它是合理的和有證據支持的— 從比較神話和世界宗教,進化生物學和心理學,以及人類學,社會學,和宗教心理學。 “(Shermer, 1999. p.90) 早在1912年, 威廉施密特(Wilhelm Schmidt),奧地利語言學家,人類學家和人種學家,已有理論:在幾乎所有的部落,史前人類都創造了一個上帝,通常是天空上帝(sky god),一切事物的第一個原因和天地的統治者,然後創造眾諸神。(Armstrong, 1994. p.3. and Boulton, 2002. p.77-8.)

我們還可以藉著談論宗教信仰和宗教來給”為什麼宗教總是要求人們先有信心?”提供答案。
宗教不是科學,因為它無法用科學方法來檢驗的。
宗教信仰本身是胡說的,荒謬的,不合邏輯的,是毫無根據的,徒勞的,語無倫次的,不知所云的,自相矛盾的,甚至瘋狂和危險的。任何宗教或其他超越經驗的聲明並無真理價值,正如邏輯實證主義者所認為—是沒有意義的。

宗教本身充滿了各種迷信,狂熱主義和洗腦。它是“暴力的,非理性的,不寬容的,與種族主義和部落主義和偏見有關的,無知的,敵視自由查詢的,藐視婦女的和脅迫的兒童的。 ”—正如克里斯托弗希欽斯(Christopher Hitchens)在他的著作“上帝不偉大。” (Hitchens, 2007)中所認為的.

所以,在這裡再次問:為什麼宗教要求人們先有信心?leap因為上帝只是想像虛構的,只虛擬地存在於信徒的大腦/心智中.宗教可以說服你的唯一辦法是要求你在開始時—雖然是缺乏令人信服的證據,先有一個信心的飛躍 (a leap of  faith)去試試看,然後通過祈禱,宗教活動和宗教經驗,你的大腦會逐漸被蒙蔽,最終所有這些對一切宗教的經驗和現象的錯誤解讀,錯誤理解和誤判就會把未經檢驗的信仰變成不可動搖的信念狂熱。

參考文獻資料

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