矛盾对立 , 統一完整性–對立統一規律歷史痕跡 — 繪畫與宗教

[網路轉載+編輯整理]

「大音希聲，大象無形」~老子

对立和统一是矛盾的两个根本属性，矛盾的对立属性称作斗争性，矛盾的统一属性称作同一性。要深刻理解唯物辩证法的矛盾，就必须弄清矛盾的同一性和斗争性的含义以及两者的相互关系。

矛盾的两个根本属性是  对立  和  统一

矛盾的对立属性称作斗争性

矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥的属性，体现为对立双方互相分离的性质和趋势。矛盾的斗争性可以用许多不同的术语来表达，如互相否定、互相反对、互相限制、互相离异、互相分化、互相批评等，这些都是矛盾斗争性的具体形式，从不同侧面表现着矛盾着的对立面互相排斥的含义。矛盾的斗争性是一个最广泛的哲学范畴，它表现为：

第一，矛盾双方的相互差异。即相互区别和限制，“你不同于我，我不同于你”。例如上与下、左与右、强与弱、大与小、多与少等等。矛盾双方的对立与斗争正是在它们存在这种本质差异的基础上展开的，矛盾双方的分离首先体现在本质差别之中。（这点特别要注意让学生理解：差异就是对立。）

第二，矛盾双方的相互排斥。即“你离开我，我离开你”。相互排除、相互冲突、相互反对等都是这个意思。存在着本质差异的矛盾双方朝各自相反的方向产生相互作用，形成了进一步相互分离、相互抗争的态势。

第三，矛盾双方的相互克服，即“你吃掉我，我吃掉你”。矛盾对立面的相互排斥的进一步发展是相互克服，矛盾双方都力图剥夺对方的存在，其结果导致了事物的发展、飞跃。克服是矛盾斗争的最高阶段的表现，是矛盾双方相互分离达到极端、顶点的状态。

矛盾的统一属性称作同一性

矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间内在的有机的，不可分割的联系，体现着对立面之间相互吸引相互转化的性质和趋势。矛盾同一性有如下表现：

其一，矛盾双方相互依存，互为条件，共处于一个统一体中。这就是说，任何矛盾的对立双方都不能单独存在，而是在一定条件下，各以自己的对立方面作为自己存在的前提，如果没有对方，它自己也将不会存在。“你离不开我，我离不开你。”比如，一块磁铁总有南北两极，这两极总是不可分割地联系着，即使将它切断、打碎，它仍然是南北两极同时存在，要想得到只有南极而没有北极或者只有北极而没有南极的单磁极是不可能的。如果把它的一极磁性消除了，那么它的另一极磁性也将同时消失。俗话说：“不是冤家不聚头。”这说的正是矛盾的同一性问题。正因为是冤家，是对立面，它们才能聚集在一起，共同维持统一整体的存在。自然界中的作用力与反作用力、生物进化中的遗传与变异、认识中的真理与谬误等等，都是这种矛盾双方同一性的表现。我国古代哲学名著《老子》中有这样一段话：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”意思是说：有与无，难与易，长与短，高与低，音与声，前与后，所有这些对立的双方，都是相互依存着的，没有甲方就没有乙方，反之亦然。

其二，矛盾着的对立面之间相互渗透、相互贯通。这是矛盾同一性的更重要的一层含义。矛盾的相互贯通表现为相互渗透和相互包含。矛盾着的每一方都包含和渗透着对方的因素和属性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有异化，异化中有同化；遗传中有变异，变异中有遗传；感性认识中有理性认识，理性认识中有感性认识；绝对真理中有相对真理，相对真理中有绝对真理等等。矛盾双方的相互渗透，是矛盾双方相互贯通的一种表现，是矛盾双方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是从相互依存形式上的相互联结进到内容上的相互联结，因而它是比相互依存更前进一步的同一性状态和阶段。

第三，矛盾双方在一定条件下相互转化。你能变成我，我能变成你。事物的转化总是向着自己的他者、即自己的对立面转化，这也表明对立面之间有互相贯通的性质，有内在的同一性。比如，鸡蛋转化为小鸡而不能转化为石头；战争转化为和平，和平转化为战争；成功转化为失败，失败转化为成功，如此等等。矛盾双方的相互转化是矛盾双方联结达到极端或顶点的状态，是矛盾双方在相互渗透中准备起来的整体性的变化。矛盾双方转化后形成新的统一体，矛盾双方又在新统一体的基础上继续相互依存，因此它又是相互依存的动态形式。

對立統一規律歷史痕跡

1.先秦時期老子的矛盾觀點：

• 提出了相反的事物相互依存的辯證關係，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

• 指出了矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現象：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

2.《易傳》中的矛盾觀點：

• “一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統一。

• “剛柔相推而生變化，”指矛盾雙方的對立統一是變化的原因。

• “在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現出無窮的變化。

3.韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”，是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。

4.宋代張載的矛盾觀點：

• 他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。

• 認為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統一，而沒有了統一，事物就不能發展變化。

• 他進一步肯定了事物發展的根本原因在於內因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發展變化的關鍵就在於它內部存在的對立面。

5.程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。”是說萬事萬物都是對立面的統一；矛盾是普遍存在的。

6.朱熹的矛盾觀點：他進一步發展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明瞭事物之間的矛盾關係，而且涉及了事物內部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。

nnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn

绘画中色彩的对比与和谐

对立与统一是一切物质存在的根本规律 ， 绘 画 中色彩 也 不例 外 ， 对 比 与和 谐 就 如 同 一张 纱 网 的经 线和 纬线 ， 它　 们 之 间 相 互 对 立 又相 互 依 存 。

一 幅 色彩 画 可 以 以 对 比性 为 主 ， 也 可 以以和 谐 性 为 主 ， 但 最 强 的对 比组合 也 必 须 具 有一 定的 视觉和谐 性 ， 最邻近的 色阶组合也必须存在着对比关系。因此 ， 没有一副绝对和谐的画或绝对对比的画。在绘 画中没有绝对美 丽 的 色彩 ， 也没有绝对肮脏的色彩， 是 对 比让 色彩 彰 显 威 力 ， 一 幅 画 中 某 块 色彩 感 觉 美 ， 是 因为 画 者 将 它 置 于能 将 它 对 比 显 示 出美 的 环 境 中 ， 如 果 周 边 环境 改 变 ， 它或 许 就 会 变成 一 块脏 颜 色 。

黑白概念的理論建構
中國人對於宇宙起源的文化傳統觀念認識主要來自於太極圖，是大部分人皆
熟悉的。而當我們從太極圖的表面上觀看，應該可以產生出這樣的直觀印象：黑
白對稱；一黑一白相互環抱；黑中有白，白中有黑；黑白抱成一圓形整體且有旋
轉運動感。並且在這一黑一白的相互關係中，蘊含了博大精深的內涵以及奧妙無
窮的義理。它闡述了宇宙是二元世界，人生存在二元世界中，諸如天與地、有與
無、大與小、剛與柔、男與女、主觀與客觀、物質與精神等等，皆屬於陰陽相對
的觀念。且它潛藏了變化的思想，萬物陰陽互動漸變消失，循環往復，生生不息。
黑白是陰陽，黑白是天地，黑白是有無，黑白是虛實，
黑白是正反等等，其實黑白就是矛盾對立的兩個方面。黑白不僅是顏色，更是無
窮究宇宙本質而類化宇宙的第一概念。

摩門經談到對立

摩門經/尼腓二書 第二章

¹¹ 因為萬事必須有對立。我在荒野中所生的首子啊，不然正義和邪惡就無法出現，聖潔和慘愁，好和壞，也都無法出現。因此，萬物必混為一體；如果成了一體，就必永遠像無生命的東西一樣，沒有生命也沒有死亡，沒有腐敗也沒有不朽，沒有快樂也沒有不幸，沒有知覺也沒有麻木。

¹² 因此，那一定是創造了一件無用的東西；因此在創造的目的上就亳無意義。因此，這件東西就一定要破壞神的智慧和他永恆的目的，也一定要破壞神的權力、慈悲和公道。

¹³ 如果你要說律法是沒有的，你也要說罪惡是沒有的。如果你要說罪惡是沒有的，你也要說正義是沒有的。如果沒有正義，就沒有幸福。如果沒有正義和幸福，就沒有懲罰和不幸。如果沒有這些就是沒有神。如果沒有神就沒有我們，也沒有這世界；因為不會有東西的創造，不會有行動的，也不會有受行動支配的；因此，所有的東西一定都已消滅了。

¹⁴ 現在，我的孩子們，我對你們講這些事是為了你們的好處和學問；因為的確是有一位神的，他確已創造了萬物，包括天和地，以及其中的萬物，無論是行動的，或是受行動支配的。

¹⁵ 在他創造了我們第一對祖先和飛禽走獸後，簡言之，在他創造了所有已被創造的萬物後，為了要在人類結局中達成他的永恆的目的，就必須有一種對立；就是那禁果也是和生命樹對立的；一種是甜的，另一種是苦的。

*******************

  第廿五回　矛盾對立南海古佛    降

 1998年1月6日　丁丑年十二月八日

詩曰：南海開創渡眾生    古佛降來著真詮

            大道回轉人心善    世間矛盾對立言

 

眾生因在凡塵中一切的作為，皆相互對待，故有陰必有陽，有對必有錯，有是必有非，有圓必有缺，有正必有歪。一切在凡塵中皆是相互對立的，因而時常產生了諸多矛盾的心態與對立角度，即在於人世間中，時常因矛盾的存在。而對自己產生了沒信心，對事務產生起了懷疑，因此人生在世上，即是如此的作為，故而矛盾與對立中，時常受左右與影響，眾生的起居生活與思想觀念。

矛盾是在日常中，時常會遇到的事務，不論信仰任何宗教在尚未初入之前。即會對其產生了懷疑，因在懷疑中經由宗教前人的教導與講解中。而入於信仰的行列，因而「大疑生大信，小疑生小信，不疑即生不信」雖然入於宗教修持的行列中，然而即時常產生了矛盾的現象。是否能在矛盾中，將此「謬點」來轉換成信仰力量。眾生在於初入宗教之前，或是經商之時，或是對一件事務決定與取捨之初，尚未成定局。亦無法了知未來前景之時，必難能夠定下心來，故矛盾的心態與作為，即層出不窮的圍繞在自己左右了。

矛即是攻其尖銳的利器，盾即是防止攻擊的擋刀板。因而矛與盾在於自己所能拿捏的尺度上，必須兩者向外。才能攻其他人之心防，而破其他人的阻擋。若是矛與盾往內向著自己，必形成對自己的殺傷力，而不論自己的盾如何防止，必難有達成其受矛攻擊的保護作用與防阻力量。因此矛與盾－在人生中必時常圍繞著自己的思想觀念，正是如此才會影響自己在修持與經商中，或決定一件事務的抉擇中，即時常會產生如此之欲為與欲止的行徑。

一方產生欲行的行徑思想觀念中，一方又防止欲行的進行思想觀念，兩者即互相交戰了。如此是矛盾所對立的抉擇點，然而思想觀念中，若是不能將對與錯、是與非、正與歪、明與暗、圓與缺。能明瞭是該行與不該行，即由承其先前的經驗借與，累積了生活與修持，經商與待人接物的關係中。如何能行，如何不能行，若經驗中很明白的思想觀念，自己應該如何行，即不會產生了「矛與盾」相互對立的角度。必能明白該如何為，該如何行。因在矛與盾中，正是對與錯的分野，也是由矛盾中的對立，才會對自己產生了無信心。即不知如何該行，如何不該行，因而不知對與錯、正與歪的分野，必無法了知矛與盾的對立。

人生於世皆由正與歪、對與錯，矛與盾中，求取正知正解，才可能有正確－思想觀念的轉換。不論在於修持、經商、家庭、待人、接物中皆是如此。「矛中有盾的互相交鋒，即由盾的防止矛來攻。」因而人的思想觀念的抉擇，一邊防止，一邊進攻，是自己經驗不足，自己對自己產生了不信任感所致。因而必須要能明白，如何在以他人的矛，進攻自己之時，如何用自己的盾，才能將尖銳的矛來抵擋。若以自己的矛攻向他人之時，倘他人不能用盾來抵擋之時，是否矛即可攻其要害，而讓對方受到我所傷害。如此能用否﹖他人不會反擊否﹖但若是引導教化眾生修持之時，是否正以如此方式，能將後學者在其「盾」與「矛」中相互交叉使用，後學者能否經得起前人的「矛與盾」相互攻擊也，是否心防中遲早是能相同否﹖

引導修持亦是如此，因在矛中所能進攻，在明光中必無法長驅直入，即在受對方用盾所防擋。而引導後學亦用如此方法，由反對與不知，而慢慢的改其心防，再由一步步來引導修持方向，使其了知人生的苦空無常，一條回歸的大道。如此使其不再「矛中受矛的攻擊，在盾中受盾的設限」因此破除矛與盾是現今修子必須要有的觀念。明白矛與盾所產生的對立，否則矛盾對立在人世間即是如此。如何能了脫輪迴的束縛否﹖因一切皆由矛與盾所產生也，必要在「矛盾」中將「矛盾」來破除。才不會產生了相互對立，即能在現世修持、經商、家庭、待人、接物，的對立角度，或許可以站在其對立的立場替其考慮，必可減少了人與人之間的相互對立也！

矛盾本非在凡塵    只因人心不能正

        才使矛盾來對立    破除方可歸已真

人生於世正是如此，矛盾所產生的對立，即是不信任而懷疑。眾生入於現世中，是否會給「矛與盾」所來影響。故在凡塵中即時常不知我該如何行，該如何為，而走了一大段路，到最後來時才明瞭，一切皆是矛與盾中所產生的事務所牽絆著，此生的一切。因此「矛盾」相互對立，若能破除即可減少了，很多的冤枉路也！修持、經商、家庭、待人、接物，正是如此，細思之！細思！盼此文所闡示之「矛盾」能破除眾生的迷思，應用於日常生活中，必能事半而功倍也！祝之！祝之！