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為了要讓消費者、客戶、上司、同儕、部屬認為我們是一個有生產力的工作者,我們還得要在全身上下、言談舉止、家居休閒、工作報告上表現出一定的「審美指數」(AQ, Aesthetics Quotient)。~詹偉雄 《美學的經濟》

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審美是人類特有的天性,透過對『美』的欣賞,可以使人喜悅、和諧、快樂。美麗商數 乃指欣賞美的能力,完美之美、優美之美、壯盛之美、缺陷之美。對於萬事萬物結構的 欣賞,可以產生不同的形容,進而增進生活情趣。

 

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美学(英语:Aesthetics),又称感觉学,是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。美学一词来源于希腊语aisthetikos。最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家鲍姆嘉通首次使用的。他的《美学》一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。直到19世纪,美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”(Schönheit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术,科学,设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”,而是去认识客体的类型和本质。

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审美的范围极其广泛,包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落。走在路上,街边的风景需要我们去审美;坐在餐馆,各式菜肴需要我们去审美……当然这些都是浅层次上的审美现象,我们需要审美,研究审美,更应从高层次上进行探讨,即着重审人性之美。我们不断追问自己的心灵,不断提高自己的审美情趣。

审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展,背离真理与发展的审美,是不会得到社会长久普遍赞美的。

具有高美麗商數的人,對於週遭的事 物均能以開朗接納的心胸去欣賞事物的結構。儘管對同樣的事物,別人看不出的結構美 或認為不美的事物,他皆能由不同的角度去欣賞美的結構。

平時養成『換位思考』的能 力,凡事皆有良窳,端視不同的切入角度而異。故經常練習轉換角度看事物,則各種事 務的結構便易於瞭解,進而欣賞它的價值。達到『美之所以為美,是因為它具有奇形殘 缺的珍貴』任一事務結構的『珍貴』面即為美,果能發覺事事的『珍貴』價值,則美麗 商數高矣。

人之所以需要审美,是因为世界上存在着许多的东西,需要我们去取舍,找到适合我们需要的那部分,即美的事物。有句话说得好"黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明",套用一下,"上帝为我们开启了心灵的窗户,我们用它来寻找美"人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。动物只是本能的适应这个世界,那人们则可以通过自己的智慧发现世界上存在的许多对美的东西,丰富自己的物质生活和精神家园,以达到愉悦自己的目的。

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人之所以审美,除了愉悦自己的目的之外,在很大程度上也是为了完善自己。通过一代代人对周遭世界的评判,不断进化,形成了更为完善的对事物的看法,剔除人性中一些丑陋的东西,发扬真、善、美。在当今社会中,通过对美好事物的欣赏,尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美,不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰借,满足他们因为物质丰富而带来的心灵空虚。

将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照,同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。如果我们能够化悲痛为力量,换一个角度来审视人生的挫折和痛苦,将这些人生历练作为一种难得的财富加以咀嚼和收藏,则能够从人生的风浪中,变得成熟,或许这样的人生才算真正的有意义,能够真正做到这些的人才算真正的活过。我想审美的最高境界或许就在这里吧!

懂得审美的人,总是追求一种恰到好处的美感距离。审美主体与审美对象需保持一定的距离。好的美感距离,审美主体的审美感官能得到极大调动而饱受美感享受,审美态度庄重而不轻佻,审美情趣受到陶冶而不沉湎。好的美感距离,审美主体对审美对象会保持完美良好的印象,难以忘怀。这种距离,是一种不远不近、不即不离、不轻不重的理想审美距离。在如何把握审美距离方面,我们不妨向英国首相丘吉尔学学。他有一次遇到好莱坞一号美女费雯丽,不禁被她迷人的美貌所吸引,出神地看她。此时,当有人叫他与费雯丽更靠近一些时,他却说:我在欣赏上帝的艺术品,需保持距离。丘吉尔作为政治家政绩卓着,作为军事家战功显赫,但想不到他在审美方面也如此内行,真叫人钦佩。

审美的距离,太近、太远都会破坏美感,达不到良好的审美效应。太近,就极容易发觉审美对象的白璧微瑕,在审美态度上也易失之于轻慢,有时在心里就会产生“不过如此”的念头。太远,没有准确清晰地观赏到审美对象、势必影响美感的产生,审美效果肯定不佳。譬如,在我们的远方有一位丽质佳人,我们只见到她的身影轮廓,而看不清花容玉貌,那么肯定产生不了好的美感。

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以上讲得是审美的实际距离,除此,审美还存有“心理距离”的问题。“心理距离”,是指人在审美时,由于经验功利,主观情感等不同,而对同一审美对象产生不同的审美感受。审美“心理距离”产生于人的思想意识。

审美的“心理距离”需要一定的距离,不能太过、不及。太过的审美心理距离,有时来自粗鄙的占有欲,比如,有些人看到鲜花就想到摘几朵玩玩;看到名画就想到拿来收藏,他们只能是亵渎美,而不会好好欣赏美。人对审美对象太熟悉,习以为常,视而不见,闻而未听,肯定影响美感的产生。譬如,一个久居黄山的农夫,在他心目中黄山上的奇松、怪石、云海、飞瀑没什么好看。这是他们审美心理距离太过的缘故。有时,由于审美心理距离太过还会闹出荒唐的事来。有些人功利心过强,如看到尼加拉瓜大瀑布,就想到可利用来发电;看到挺拔的青松,就想到把它锯下来拿到家里做家具;看到凡高名画,就想到能卖几个钱,结果实用冲淡了美感。也有些人,审美时,感情不够投入,没有进入审美对象所创设的情境中,没有受到感染,没有产生共鸣,所以,无美感可言,更不用说受到美的陶治。审美心理距离不及,会严重阻碍美感的产生。

詹偉雄 的新書《美學的經濟》提出「審美指數」(AQ, Aesthetics Quotient)

而為了要讓消費者、客戶、上司、同儕、部屬認為我們是一個有生產力的工作者,我們還得要在全身上下、言談舉止、家居休閒、工作報告上表現出一定的「審美指數」(AQ, Aesthetics Quotient)。

在這個年代裡,你有高IQ、好EQ,可能還比不上你有吸引人的AQ重要。當我們必須要生產「美」、定期採購「美」、被迫學習「美」,這就成為了一個經濟學裡的常態供需循環。於是我們就有個恰當的疑問:為什麼「美感」會成為一種現代人必要的工作技能或消費技術?為什麼原本上流社會才有的「審美競賽」,會變成中產階級生活裡的新壓力呢?

這是一個時代性的議題,值得我們好好來推敲一下!

英國社會學者費瑟史東(Mike Featherstone)在他的《消費文化與後現代主義》(Consumer Culture and Post-modernism)裡,綜合了許多文化和社會學者對此﹁日常生活美學化﹂的研究,反而比管理學更能幫助我們理解美學感受在消費中運作的方法。

例如法國哲學家傅柯(Michel Foucault)指出的:「美學的生活,就是把自己的身體、行為、感覺和激情,把自己不折不扣的存在,都變成一件藝術品。」美國哲學家羅逖(Richard Rorty)所說:「好生活(good life)的標準,就是慾望的實現、自我的擴張、對新感性和新品味的追求、探索愈來愈多的可能性。」

這種把自己生活變成藝術品的心靈工程,還仰賴著一項現代人生活能力的演變——也就是面對外界五光十色的符號和意象洪流之時,人可以「沉浸於其中,即時體驗,並創作一個理想化的自己」,換句話說:是一種對平凡事物的自我陶醉和詩意化(poetization)能力,能夠在購物現場中,及時與當下地把自我的慾望和商品融合起來。

當然,這種能力並非憑空得來,它仰賴人們生活中日積月累的感覺記憶(特別是電影、電視、廣告和MTV)、時尚品味,和一種「理想化自我」潛意識的激發能力。在過去,這種能力是貴族和商界巨賈的專利,但在高等教育普及、跨國旅行盛行以及視覺影像漫流的現代,「將自我創造成一件藝術品」與「幻想穿上Jordan鞋即可提升彈跳能力」、「使用Dove(多芬),皮膚一定比較白」一樣,是任何一個小康家庭成員都得有的普世能力。

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臉部整形的最新美學標準

想要做臉部整形,首先必須要了解面部整形的美學標準是什麼,這樣我們才知道需要整哪個部位和選擇哪種整形方式。下面小編就來告訴你臉上各個部位最美麗的標準是什麼。

臉型:瓜子臉

最為美麗的臉型標準就是瓜子臉。但是由於有些人腦門過窄過平,顳部凹陷,臉盤過大等情況,致使自己的臉型不好看,這時可以通過整形改善。

整形方式有:注射肉毒素瘦臉,或者通過磨骨瘦臉等方式,改變自己的臉型。

鼻子:高挺美鼻


塌扁的鼻子當然是不好看的,所以隆鼻手術就可以拯救它。你可以選擇假體隆鼻,也可以選擇注射隆鼻,玻尿酸、喬雅登等材料都是不錯的選擇,對鼻樑進行填充,達到隆鼻的效果。

唇部:豐滿雙唇

如舒淇般性感豐滿的厚唇,更受到求美者的追捧,豐唇就是不錯的方式。
整形方式有:注射玻尿酸豐唇,時很多人首選的方式,雖然只能維持1年左右,但可以根據個人審美的變化隨時調整。

眼睛:雙眼皮、臥蠶


近幾年來,臥蠶也受到不少求美者的喜歡,能夠讓求美者的眼睛看起來更盈盈動人。雙眼皮則可以讓雙眼看起來更大更明亮。

整形方式有:可以通過埋線雙眼皮或者切開雙眼皮等方式獲得,另外對於想有臥蠶眼的MM來說,注射玻尿酸就能夠輕鬆實現。

完美的面部

完美的面部需要正側面看上去都順眼,而側臉的美則來自三維形象、立體感和起伏狀。這是決定側臉美的三大核心因素。額頭到鼻柱、鼻柱到鼻尖、上下頦完全協調時,側臉才會看起來漂亮。

面部整形由於是在面部進行的手術,必須考慮到面部這個最顯眼位置的整容效果,自然也要遵循一定的美感要求,這樣才能在手術後達到美麗的效果。主要有三點要求:首先就是額頭飽滿:其次要求鼻子挺而微微上翹:而且還要有長度與比例適中、稍微突出的下頦。

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附錄: 書法審美的5種境界

如果不懂得中國書法及其藝術靈感,就無法談論中國的藝術。比方說,中國的建築,不管是牌樓、亭子還是廟宇,沒有任何一種建築的和諧感與形式美,不是導源於某種中國書法的風格。

中國書法在世界藝術史上的地位實在是十分獨特的。毛筆使用起來比鋼筆更為精妙,更為敏感。由於毛筆的使用,書法便獲得了與繪畫平起平坐的真正的藝術地位。

 

「張孝勇」的圖片搜尋結果

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1、簡靜和諧

這種境界,相逢短合度,穠纖得中,輕重協衡,剛柔相濟,奇正相錯,方圓並用,肥瘦得體,骨肉勻稱,它要求矛盾著的雙方都應處在適當的限度之內,從而保持一種合乎情理的和諧,所謂文質彬彬,然後君子,能會於中和,斯為美善,但必須注意,中庸不是絕對的平穩,而是一種動態的和諧,是一種相摩相蕩,生生不已的動態平衡,所謂中和一致,位育可期,從而使書法藝術的形式美得到最豐富的表現,這種審美境界,創造出高度典雅,和諧的作品。

張孝勇《融通四海》68cmX128cm

2、質樸自然

這種審美境界追求著一種質樸,天真,自然,平淡的氣息,它要求作品厚重而不輕佻,強烈而不膩滯,樸素而不濃豔,深沉而不恣狂,含蓄而不恢奇,它不事雕鑿,不裝巧思,從而表現出一種樸素自然,平淡率真,渾然天成的審美境界,老莊哲學認為人與自然應處於一種親切和諧的統一體中,而大樸不雕是一切藝術作品的最高境界。它們並不否定法度和技巧的作用,但他們更強調於規律中獲得的絕對自由,他們主張無為而無不為,不工而無不工。

張孝勇《寧靜致遠》68cmX128cm

這種審美界,點畫周到,結體熨貼,用筆精嚴,一絲不苟,巧密精思,端莊勻稱,以工整為法,以功力見勝,以熟練為能,以尖度為尚,從而表現出一種端莊嚴肅的意境。

張孝勇《天道酬勤》68cmX128cm

4、秀逸搖曳

姿韻秀逸小楷中的這種境界以趙孟頫為代表,這種審美境界報追求的是一種秀逸搖曳,含蓄蕭灑的陰柔之美,這種審美境界以姿媚妍美,清勁撥俗,溫柔圓潤為尚,是代表了典型的南派書風,試觀趙孟頫的小楷,婉麗飄逸,風姿綽約,姿韻雅逸,如幽花美士,嘯詠於月影波光之間,顯得骨秀神清,妙絕時人,其實宋代的米芾,明代的文徵明,董其昌都具有這種境界。

張孝勇《阡陌紅塵道法自然》68cmX128cm

剛健雄強小楷中有這種境界以黃道周為代表,這種審美境界所追求的是一種方勁峻峭,渾雄剛健的陽剛之美,這種審美境界以敦厚沉雄,俊逸豪邁,奇宕恣肆為尚代表了典型的北派書風,試觀黃道周的小楷,點畫沉厚,結字茂密,姿態奇宕,豎挺方折,而饒具金石之氣趣,其實壯美不是放肆粗野,也不是劍拔弩張,壯美的作品,個性強烈,能給人以一種奮發向上的美感。