“凡所有相,皆是虚妄”,是说我们看到的,都以为是实在的,而《金刚经》告诉我们:你所看到的都是虚幻的、假有的、它是生灭无常的、剎那变化的!不要把它当做永恒不变的。

“若见诸相非相,则见如来”:如果知道一切相的非实,不是真正的相,就知道实相是什么了。如果能从否定面,产生真知灼见,看到它的真相,那么你就是如来!你就见法、悟法!真正的超越了、不执着了。如何是“诸相非相”?如何了解一切相的虚妄非实?这就是重点! 实相虽然不能用语言来表达,但是又不离现象和语言,让你从否定面去认清它的真相。

虽非一切相,而不离一切相。如果是实在的就不会变,但是我们观察一切法,没有一法是剎那不变的。我们每天见面,看起来都一样,不觉得有什么变化,看到桌子和一切法都一样。 现在的科学比较进步,从医学上我们就知道,细胞的新陈代谢,剎那剎那都在变化,听说一秒中还有十万个细胞新陈代谢。桌子虽然是硬梆梆的,但是桌子会不会坏?如果用几千倍、几万倍的放大镜去看,桌子的空隙多得很,它还是剎那在变。我们身心的变化比较容易了解,为什么?孩子会变成青年,青年会变成中年,中年会变成老人,老人会死。这个变化我们都看得出来,但是我们总是觉得有一个不变的心灵吧!心,真的不变的吗?我们的意识真的不变吗?我们执着于心,以为能知能觉的那个就是。

心识的变化很大,一秒钟就可以发生很多的变化,早上想的,到了下午就不一样了;早上还很快乐的,下午就苦得要命;今天遇到好的因缘,就会感到很幸福、很快乐,明天逆境一来,就苦得不得了;早上吃甜的,下午喜欢吃咸的。心灵时时刻刻都在剎那变化,不会停止。 不管是物质,还是心灵,哪一法是不变的?哪一法是永恒的?所以,注意啊!我们就在变化生灭的状态中,知道它是剎那剎那在变的时候,就能够否定它的实有性、永恒性。

所以,佛陀让我们在生灭无常的现象中,去观察我们的五蕴和一切万法。他用事实的依据,而不是想象的推理,是在当下的事实中去观察我们的五蕴身心和一切万法的现象,都在生灭的变化中。所以注意!佛法让我们在现实现象的当下去观察、了解它的真相,我们从无常的生灭变化中去了解:常不可得、自性不可得、我不可得!那个实有感的自性见才能破。从哪里破?就从生灭的现象中!你才能了解它不可能是常的。

实相是无相的,实相不是我们看到的幻相,所以要体会到真正的实相无相,真的要从相上去破除它的实有感的执着。所以这种“实相无相”的教说,在佛门中叫做“不二解脱之门”。意思是:真正的实相,不是你讲空、讲有可以了解的,不是真正的叫“有”,也不是真正的叫“空”,是“寄言离执”的教意,还是比较倾向于跟空相应的。

虽然不能用“有”和“空”来代表它,但是讲到实相的时候,毕竟跟“空”这一边比较相应。但是不要忘记,今天讲“空”,不是有真正的一个空法,只是为了要度可度的众生而说毕竟空! 所以讲毕竟空还是方便,不要听到“毕竟空”,就执着有一个“毕竟空”,就执着在空义或者执着空相。因为很多人听了空义,就执着于空,以为空在破一切,一切都否定了,什么都没有了,变成断灭了,有了这种空执就很难救了。执着在“有”的众生,以空义还能破除这个执着;可是,执着在“空”的人就没有药可医了。

所以,一定要彻底的明白“空”的真相,不能因为一个“空”字,就执着在空。对空义不彻底明白的人,很容易执着“空”是断灭,什么都没有。这就不是真正的空义,真正的空义就在有的当下、一切法的当下知道它的非实无自性。 所以万法不能空、不能没有,空不是断灭。由于“空”才能成立万法、才能成立因果法则。这样的“空”跟“有”没有矛盾,不是相对的两边。即有即空,“有”的当下即是“空”,不离“有”而“空”。

明白真正的空义,就不会被“空”的观念迷惑了,就不会执着在空,以为“空”是什么都没有。“空”不是在破“有”,“空”是在破“有”的执着、实有性,不是在破有。“有”的一切万法不能破,缘起故。缘生缘灭哪里是能破的! 所以真正的般若空义,不是在否定万法,反而在成立一切万法的因缘果报、一切万法的因果条件。

注意! 如果把空解释成跟“有”相对的空,那是不懂空义。“空”就在讲“有”的当下非实如幻、无自性。是在破自性执,不是在否定万法。很多人不了解空,以为空是在破除一切万法,那就错了!“空”在成立一切万法。“有”跟“空”不是相对的两边。 注意听!今天因为很多人错解了空义,把“空”当成断灭,这就是不明空义产生的弊病。错解《中观》的人,就这样谈空义,被后面的人误解了,说“空”是不了义。这些人错解了空义,不是空义有问题,而是这些人所体认的空义有问题。 http://blog.ifeng.com/article/2649302.html

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