基督宗教初驗不合格:基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典《聖經·舊約》後面未經授權 即妄自添加的附錄《聖經·新約》, 即可證明。(湯恩比,《歷史研究》)
何宗陽編輯整理
猶太教
猶太教崇拜单一的主神(一神信仰)耶和華,是希伯来人内部的民族宗教。當亞歷山大 大帝征服希伯來人的猶太原居地後,希伯來人 也易名為犹太人並散落到希腊帝国各處。(维基百科,犹太教. 17/04/2010)
猶太教的聖經被基督教借用了, 稱為《聖經·舊約》。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書,是猶太教的聖經, 在基督教看來與耶穌誕生後成書的新約聖經相承。
猶太教並不承認《聖經·新約》為正典,因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。(维基百科,聖經. 17/04/2010)猶太教認爲基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞不同,只奉相對於基督宗教的舊約的希伯來聖經,不會信奉基督教的耶穌,也認為預言不是指基督教的耶穌。(维基百科,猶太教與基督教. 17/04/2010)
基督宗教
基督教借用了猶太教的聖經。 基督宗教本身原来只是犹太教的一个支派,在耶稣被 钉十字架死后,圣保祿仍然在猶大-撒馬利亞宣扬耶穌基督救贖,就是傳揚救贖給 萬邦萬民,但几乎获得和耶稣同样的下场,只是由于圣保罗是出生于小亚细亚的罗马 公民,所以倖免于处死被遣返回罗马。他因此得出一个结论:与其在犹太人中间传道, 不如在外民族中间传道。由于他在罗马帝国中间的各民族中传道,将基督教变成一个 世界性的大宗教。 (维基百科,犹太教. 17/04/2010) 猶太教與基督教 猶太教是西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的宗教,後來在 猶太教的基礎上衍生出了基督教。猶太教和基督教有相同或相近之處,也有不同或 相反之處。基督教借用了猶太教的聖經和猶太教的許多詞彙,但基督教和猶太教在 經書上和一系列基本觀念上存在根本分歧,比如“三一論”、“基督論”、 “中保論”、“救贖論”、“原罪論”等等。(维基百科,猶太教與基督教. 17/04/2010) 猶太教與基督教都屬於亞伯拉罕諸教,又稱亞伯拉罕宗教、亞伯拉罕一神諸教、 沙漠一神諸教、閃族一神諸教、閃米特一神諸教、 閃米特諸教等,指世界主要的 三個一神教──基督教、伊斯蘭教和猶太教。如此所稱,皆因這三個宗教均奉聖經舊約 中的亞伯拉罕為共同祖先,且均發源於西亞沙漠地區,來源於閃米特人 (有時狹義的閃米特人指猶太民族,儘管阿拉伯人也屬閃米特人)。 (维基百科, 亞伯拉罕諸教. 20/04/2010) 基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。聖雅各, 其次還有聖彼得,都曾希望基督教不超出這個範圍。 若沒有聖保羅, 他們的主張或已盛行於世了。聖保羅毅然容許外邦人入教,不要求他們 受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾 以一種保羅式的觀點記載了兩派間 的爭論。毫無疑問聖保羅在各處建立的基督徒社團,一部分是由猶太人的改宗者, 一部分是由 尋求一種新宗教的外邦人所構成。在各種宗教信仰的崩潰期, 猶太教的確實性很吸引人,但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。有關食物 方面的清規戒律也是同樣不便的。即便沒有其它,僅這兩種障礙也足使希伯來 宗教無法企及。由於聖保羅的影響,基督教保留了 猶太教義中吸引人的成份, 並除去了使外邦人最難接受的一些特徵。(伯特蘭·羅素,西方哲學史, 1945, 第二章 基督教最初的四個世紀) 猶太教的聖經被基督教借用了, 稱為《聖經·舊約》。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書, 是猶太教的聖經。 猶太教的神耶和華也被基督教繼續借用了。 通常, 兩者共同的價值觀被稱為猶太-基督教傳統(Judeo-Christian Tradition)。 一些史學家認為,耶穌傳達的 教義更加接近猶太教,而保羅對基督教教義 做了較大貢獻,使得基督教不再局限於猶太人范圍。 因此, 屬於亞伯拉罕諸教 的基督教雖脫胎於公元以一世紀左右一個新興猶太教派, 但基督教仍繼續借用 猶太教的聖經和 猶太教的神耶和華。 所以把稱基督教為猶太-基督教應更合適合理。
在基督教看來, 猶太教的聖經《聖經·舊約》與耶穌誕生後成書的新約聖經相承。
9 responses to “基督宗教初驗不合格:基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典《聖經·舊約》後面未經授權即妄自添加的附錄《聖經·新約》, 即可證明。(湯恩比,《歷史研究》)”
ayusa
19 四月, 2010 at 10:09
**** 迴響無關本文主旨, 或 缺乏本文內容針對性, 或重複灌貼, 已刪除。****
猶太教和基督教-ayusa
20 四月, 2010 at 01:57
“基督教是一個叛逆的猶太教宗派,.."???
猶太教和基督教的本質已經是不同,重點是「救贖的方式」,一邊依賴遵守律法以及進入猶太教(受割禮等)來得救,一邊是依賴接受耶穌的替死來得救。根據使徒行傳,「基督徒」這個名詞在保羅還沒有正式傳福音之前就已經被傳出來了,時間差不多是西元四十多年前後(我沒有心力查出詳細的年代),意義是「小基督」(有點取笑基督徒的意味)。當然這時候你我也可以把基督教當成是尚未完全脫離猶太教的一個「支派」。
* 徒 11: 26 找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集,教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。
一般認定基督教完全脫離猶太教的分隔點是在使徒行傳第十五章的耶路撒冷大會中,的確一開始許多人無法分辨基督教與猶太教的核心差異,以致於產生一些爭論,導致教會領袖在耶路撒冷開會討論這件事情,為了詳細說明起見,我把整個會議的紀錄引在底下:
* 徒 15: 4 到了耶路撒冷,教會和使徒並長老都接待他們,他們就述說神同他們所行的一切事。
* 徒 15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門的人,起來說:必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。
* 徒 15: 6 使徒和長老聚會商議這事;
* 徒 15: 7 辯論已經多了,彼得就起來,說:諸位弟兄,你們知道神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。
* 徒 15: 8 知道人心的神也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;
* 徒 15: 9 又藉著信潔淨了他們的心,並不分他們我們。
* 徒 15: 10 現在為甚麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢﹖
* 徒 15: 11 我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。
* 徒 15: 12 眾人都默默無聲,聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
* 徒 15: 13 他們住了聲,雅各就說:諸位弟兄,請聽我的話。
* 徒 15: 14 方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人,從他們中間選取百姓歸於自己的名下;
* 徒 15: 15 眾先知的話也與這意思相合。
* 徒 15: 16 正如經上所寫的:此後,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的重新修造建立起來,
* 徒 15: 17 叫餘剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。
* 徒 15: 18 這話是從創世以來,顯明這事的主說的。
* 徒 15: 19 所以據我的意見,不可難為那歸服神的外邦人;
* 徒 15: 20 只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。
* 徒 15: 21 因為從古以來,摩西的書在各城有人傳講,每逢安息日,在會堂裡誦讀。
* 徒 15: 22 那時,使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人,差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去;所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
* 徒 15: 23 於是寫信交付他們,內中說:使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
* 徒 15: 24 我們聽說,有幾個人從我們這裡出去,用言語攪擾你們,惑亂你們的心。(有古卷在此有:你們必須受割禮,守摩西的律法。)其實我們並沒有吩咐他們。
* 徒 15: 25 所以,我們同心定意,揀選幾個人,差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
* 徒 15: 26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
* 徒 15: 27 我們就差了猶大和西拉,他們也要親口訴說這些事。
* 徒 15: 28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上;惟有幾件事是不可少的,
* 徒 15: 29 就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安!
這個會議中,就很明確的把得救的方式和猶太教區隔開來,可以算是正式的區分開基督教與猶太教(時間大約在西元五十年左右)。
馬可福音具信是比較早期的作品,約翰福音卻是西元九十年以後的作品,而且約翰福音的寫作目的是要補充前三福音沒有記載的東西,所以又稱為「補述福音」,因此我們很可以猜測到了西元90年,基督徒之名已經是眾人都瞭解的一個特定稱號了,所以約翰就直接寫下這專有名詞,而馬可寫作馬可福音時,可能這名稱還不是那麼被廣泛流傳。
三心二意一紅塵
20 四月, 2010 at 11:29
猶太教並不承認《聖經·新約》為正典,因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
猶太教與基督教都屬於亞伯拉罕諸教,又稱亞伯拉罕宗教、亞伯拉罕一神諸教、沙漠一神諸教、閃族一神諸教、閃米特一神諸教、
閃米特諸教等,指世界主要的三個一神教──基督教、伊斯蘭教和猶太教。如此所稱,皆因這三個宗教均奉聖經舊約中的亞伯拉罕為共同
祖先,且均發源於西亞沙漠地區,來源於閃米特人(有時狹義的閃米特人指猶太民族,儘管阿拉伯人也屬閃米特人)。(维基百科,
亞伯拉罕諸教. 20/04/2010)
猶太教的聖經被基督教借用了, 稱為《聖經·舊約》。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書,是猶太教的聖經。
猶太教的神耶和華也被基督教繼續借用了。
因此, 屬於亞伯拉罕諸教的基督教雖脫胎於公元以一世紀左右一個新興猶太教派, 但基督教仍繼續借用猶太教的聖經和
猶太教的神耶和華。 所以把稱基督教為猶太-基督教應更合適合理。
-ayusa
21 四月, 2010 at 02:31
“猶太教的聖經被基督教借用了, 稱為《聖經·舊約》"???
聖經跟猶太教沒有關係.
聖經(又稱新舊約全書)共分為舊約聖經和新約聖經兩大部份。舊約聖經包括三十九卷經書,都是在主耶穌基督降生為人前,約於公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約聖經包括二十七卷經書,都是在基督降生為人後,約於公元三十七年到九十六年間寫成的。可見,全部聖經六十六卷經書,前後共用了長達一千六百年的時間才得以完成。令人驚奇不已的是:寫作聖經的人數雖約有四十位之多,各人所處的時代、地點、環境,以及各人的出身、經歷、學問和地位,又都大不相同。有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫生,有的是牧人、漁夫和稅吏,但他們所寫的各經卷被後人合起來時,卻成了一部神奇設計、完美無缺,內容和諧,前後貫通的奇妙聖書,實在是人間一大神蹟。這有力地證明:『聖經都是上帝所默示的。』(提後3:16)。
各時代寫作聖經的人,雖約共有四十位,但聖經的真正作者卻是上帝。據有人統計,聖經頭五卷中,類似『這是耶和華說的』或是『耶和華如此說』,約有五百次,以後幾卷中又約有三百次,先知書中又約有一千兩百次,全部聖經中約有三千次。
三心二意一紅塵
21 四月, 2010 at 10:23
舊約聖經是在耶穌的時代以前所寫成的猶太教的《希伯來聖經》.
基督教的聖經由《舊約》和《新約》兩部分所構成的,而其《舊約聖經》與《希伯來聖經》內容大致相同,不過天主教版本就多了數篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數篇經卷,那些經卷就是所謂的“次經”.
-ayusa
22 四月, 2010 at 02:32
聖經跟猶太教沒有關係.
聖經的形成
我們今天有的聖經包含舊約和新約,舊約有卅九卷,新約有廿七卷,總共合起來六十六卷。這六十六卷聖經是由許多不同的作者在不同的時間、不同的地點寫成的。舊約聖經的各書卷的寫作,是一個古遠又漫長的歷史,對於這些書卷寫成的日期,因為年代古遠的關係,我們無法擁有確切的資料,但是從這些書卷的內容來看,這些書卷個別的成書,可能是從主前一千年或者更早開始,一直延續到主前四、五百年左右。在這之後,這些書卷經過一個集結的過程,到了主前三、四世紀的時候,也就是主前200多到300多年左右,一份類似今天的舊約正典的書卷應該已經存在,而這正是舊約聖經傳遞的開始。
Jack
28 五月, 2010 at 20:56
**** 迴響(部份)無關本文主旨, 或缺乏本文內容針對性, 或過於冗長, 或重複灌貼, 或不宜不適, 已刪除。請見諒。****
三心二意一紅塵
3 十月, 2010 at 10:20
http://forum9.uwants.com/viewthread.php?action=printable&tid=10493328
ceamw
15 十月, 2010 at 03:03
基督教聖經不只借用猶太聖經,還把擅自按照自己要的意思把猶太教聖經做了內文更改。
所以被說是叛逆的一支真的是不為過。