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基督宗教初驗不合格:基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典《聖經·舊約》後面未經授權即妄自添加的附錄《聖經·新約》, 即可證明。(湯恩比,《歷史研究》)

基督宗教初驗不合格:基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典《聖經·舊約後面未經授權 即妄自添加的附錄《聖經·新約》, 即可證明。(湯恩比,《歷史研究》)   

湯恩比,《歷史研究》

      

何宗陽編輯整理

猶太教

猶太教崇拜单一的主神(一神信仰)耶和華,是希伯来人内部的民族宗教。當亞歷山大
大帝征服希伯來人的猶太原居地後,希伯來人
也易名為犹太人並散落到希腊帝国各處。(维基百科,犹太教. 17/04/2010)

猶太教的聖經被基督教借用了, 稱為《聖經·舊約》。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書,是猶太教的聖經, 在基督教看來與耶穌誕生後成書的新約聖經相承

猶太教並不承認《聖經·新約》為正典,因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。(维基百科,聖經. 17/04/2010)猶太教認爲基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞不同,只奉相對於基督宗教的舊約的希伯來聖經,不會信奉基督教的耶穌,也認為預言不是指基督教的耶穌。(维基百科,猶太教與基督教. 17/04/2010)

基督宗教

基督教借用了猶太教的聖經 基督宗教本身原来只是犹太教的一个支派,在耶稣被
钉十字架死后,圣保祿仍然在猶大-撒馬利亞宣扬耶穌基督救贖,就是傳揚救贖給
萬邦萬民,但几乎获得和耶稣同样的下场,只是由于圣保罗是出生于小亚细亚的罗马
公民,所以倖免于处死被遣返回罗马。他因此得出一个结论:与其在犹太人中间传道,
不如在外民族中间传道。由于他在罗马帝国中间的各民族中传道,将基督教变成一个
世界性的大宗教。 (维基百科,犹太教. 17/04/2010)     
猶太教與基督教  猶太教是西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的宗教,後來在
猶太教的基礎上衍生出了基督教。猶太教和基督教有相同或相近之處,也有不同或
相反之處。基督教借用了猶太教的聖經和猶太教的許多詞彙,但基督教和猶太教在
經書上和一系列基本觀念上存在根本分歧,比如“三一論”、“基督論”、
“中保論”、“救贖論”、“原罪論”等等。(维基百科,猶太教與基督教. 17/04/2010)
 猶太教與基督教都屬於亞伯拉罕諸教,又稱亞伯拉罕宗教亞伯拉罕一神諸教沙漠一神諸教閃族一神諸教閃米特一神諸教閃米特諸教等,指世界主要的
三個一神教──基督教、伊斯蘭教和猶太教。如此所稱,皆因這三個宗教均奉聖經舊約
中的亞伯拉罕為共同祖先,且均發源於西亞沙漠地區,來源於閃米特人
(有時狹義的閃米特人指猶太民族,儘管阿拉伯人也屬閃米特人)。
(维基百科, 亞伯拉罕諸教. 20/04/2010)
基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。聖雅各,
其次還有聖彼得,都曾希望基督教不超出這個範圍。 若沒有聖保羅,
他們的主張或已盛行於世了。聖保羅毅然容許外邦人入教,不要求他們
受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾 以一種保羅式的觀點記載了兩派間
的爭論。毫無疑問聖保羅在各處建立的基督徒社團,一部分是由猶太人的改宗者,
一部分是由 尋求一種新宗教的外邦人所構成。在各種宗教信仰的崩潰期,
猶太教的確實性很吸引人,但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。有關食物
方面的清規戒律也是同樣不便的。即便沒有其它,僅這兩種障礙也足使希伯來
宗教無法企及。由於聖保羅的影響,基督教保留了 猶太教義中吸引人的成份,
並除去了使外邦人最難接受的一些特徵。(伯特蘭·羅素,西方哲學史, 1945,
第二章  基督教最初的四個世紀) 猶太教的聖經被基督教借用了, 
稱為《聖經·舊約》。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書,
是猶太教的聖經。 猶太教的神耶和華也被基督教繼續借用了。 通常,
兩者共同的價值觀被稱為猶太-基督教傳統(Judeo-Christian Tradition)。
一些史學家認為,耶穌傳達的 教義更加接近猶太教,而保羅對基督教教義
做了較大貢獻,使得基督教不再局限於猶太人范圍。 因此, 屬於亞伯拉罕諸教
的基督教雖脫胎於公元以一世紀左右一個新興猶太教派, 但基督教仍繼續借用
猶太教的聖經和 猶太教的神耶和華。 所以把稱基督教猶太-基督教應更合適合理。

在基督教看來, 猶太教的聖經《聖經·舊約》與耶穌誕生後成書的新約聖經相承

猶太教看來,  猶太教並不承認耶穌誕生後成書的《聖經·新約》為正典,因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。(维基百科,聖經. 17/04/2010)湯恩比說:「…. 在猶太人的眼中, 基督教是一個叛逆的猶太教宗派, 以其在聖經法典《聖經·舊約》後面未經授權即妄自添加的附錄《聖經·新約》,  即可證明。….. 在猶太人的眼中基督教看來奇蹟似的地征服了希臘社會,  決不是”上帝的作為” 。一個猶太的教師(按:指耶穌) 被信徒們以異端的方式, 尊為處女懷胎的上帝之子, 他在身後的勝利, 與較早戴奧柰索斯、 赫拉克里斯等同為傳奇性「半神人」的勝利如出一轍,  祇不過是異教誇大的事蹟。」「….然而在猶太人看來, 基督教會卻因為背叛了猶太教最重要的兩項原則:  十誡中的第一誡和第二誡, 亦即「 一神論」與「無偶像」,… 在實踐上對希臘改宗者的多神論及偶像崇拜讓步, 因此, 才能輕而易舉地征服了廣大的領域。」(湯恩比,《歷史研究》。第1470~1473頁, 第四十章第七節 宗教理念與體制的復興 )

聖經(舊約,摩西五經,新約)經書寫作的年代及成書的年代。

聖經(舊約,摩西五經,新約)經書寫作的年代及成書的年代。

何宗陽編作譯

     

舊約聖經

舊約聖經原是猶太教主要經籍塔納赫,聖經本身顯示希伯來文本聖經從摩西帶領以色列人離開埃及開始撰寫,直到耶穌誕生前大約 500年完成,前後經歷大約 1000年左右,有學者認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀,在此段約 240年的時間寫成,後來被基督宗教全盤收納為“聖經全書”的前部分,伊斯蘭教的古蘭經很多內容也相同。(维基百科,舊約聖經. 17/04/2010)  底本學說(DH)(有時稱為豪森假說,朱利葉斯豪森,1844年5月17日 – 1918年1月7日,德國聖經學者),認為摩西五經(托拉,或摩西五書)是來自公元前950年至公元前500年, 原本獨立,並行和完整的敘述,隨後通過一系列的編纂(編輯)合併, 於公元前450年產生最後形式的托拉(何宗陽譯,Wikipedia, documentary hypothesis, 18/04/2010)

七十士譯本 

公元前3世纪,希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世,召集70多位懂希腊语的犹太人,集中整理犹太教文献并译成希腊语,即目前基督教使用的希腊语圣经中的舊約全书部份,所谓七十士譯本。(维基百科,犹太教. 17/04/2010)

七十士譯本(Septuagint,或用羅馬數字 LXX 表示 70 這個數字),是新約時代通行的舊約希臘文聖經譯本。這個譯本普遍為猶太教和基督教信徒所認同。全卷書除了包括今日普遍通行的《聖經·舊約》以外,還包括次經和猶太人生活的文獻。根據傳說,托勒密二世(Ptolemy II)興建亞歷山大圖書館之時,為充實圖書館的藏書,曾向當時猶太人的祭司長以利沙寫書,邀請十二支族的文士將猶太人的律法譯成希臘文。由於各支族各自派出了六人,總數七十二人,而譯成後的聖經巧合地完全一樣,因以為名。

 “七十士譯本”的成書年份應該在公元前三世紀左右,事關一些公元前二世紀的文獻已經有利未記和申命記的希臘文殘本;到公元前一世紀,已經有齊摩西五經和部份小先知書。《聖經(思高聖經學會譯本)》(思高譯本,羅馬公教;天主教通用的漢語聖經譯本,由總部設在香港的思高聖經學會翻譯)舊約次經的原文依據就是《七十士譯本》(詳見譯本說明)。《七十士譯本》是《聖經(現代中文譯本)》舊約翻譯時的重要參考》(维基百科,七十士譯本. 17/04/2010)

基督教新教的《舊約聖經》就跟猶太教《標準猶太聖經》基本上一樣,都是有39卷,只是在排序上有一點不同。而基督教舊教(即天主教)的《舊約聖經》就有46卷之多,東正教《舊約聖經》就有50卷,多出來的那些在基督教新教跟猶太教稱為次經。(维基百科,聖經. 17/04/2010)

 

摩西五經

摩西五經是塔纳赫最初的五部經典。Torah音譯作托辣或妥拉,又稱為律法書或摩西律法為教導的意思。全經用最古老的希伯來文寫成,是猶太教最重要經典之一,也是西元前6世紀以前唯一的希伯來法律匯編。西五經曾作為猶大國的國家法律規範;猶大國亡國後仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。傳統一向認為這是由摩西接受上帝的啟示而撰寫的,內容是古代的以色列人民間故事。但因為《申命記》記錄到摩西死後之事,其作者是否為摩西或者該經卷是否經後人增改,仍有爭議。(维基百科,摩西五經. 17/04/2010)

底本學說

底本學說(英語:Documentary hypothesis, DH)是對於《希伯來聖經》與《舊約聖經》內容來源的一種解釋。這個理論認為《摩西五經》,即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》中的內容,是來自於不同來源文件的組合,而不是由一位作者獨立創作。。(维基百科,底本學說. 17/04/2010)

底本學說(DH)(有時稱為豪森假說,朱利葉斯豪森,1844年5月17日 – 1918年1月7日,德國聖經學者),認為摩西五經(托拉,或摩西五書)是來自原本獨立,並行和完整的敘述,隨後通過一系列的編纂(編輯)合併為目前的形式。

朱利葉斯豪森的貢獻是給了這些來源按時間順序為 JEDP,在以色列不斷變化的宗教歷史中, 給他們一個連貫的設置,他視其為一個不斷增長的祭司的力量。

豪森的公式提法是:
• Jahwist源(J):寫作於公元前950年,在南部的猶大王國。
• Elohist源(E):寫作於公元前850年, 在北部的以色列王國。
• Deuteronomist(D):寫作於公元前600年, 在耶路撒冷一個宗教改革的時期。
• 祭司源(P):寫作於公元前500年, 流亡在巴比倫的亞倫祭司所寫作。
• Torah托拉編纂:最初JE,然後JED,最後 JEDP,公元前450年產生最後形式的托拉(何宗陽譯,Wikipedia, documentary hypothesis, 18/04/2010)

 Diagram of the Documentary Hypothesis.

File:Modern documentary hypothesis.png

創世記

傳統猶太教與基督教認為創世記的作者是摩西。但是,現代西方學者認為創世記是由三本書合併起來,J,E,P。J 是由約950 BC 在猶大王國寫成,E 是由約850 BC 在以色列王國寫成,P 由約450 BC 在以色列人回來之後寫成。約公元前400 BC 一位抄寫者把這些書和並成一本書。這種說法被學者叫做底本學說(DH)。 (維基百科, 創世記. July 11 2009)

新約全書 

新約完成的年代是:西元三十幾年到九十六之間。新约的原文除了馬太福音(瑪竇福音)是以亚拉姆语(或稱「亞蘭文」)書寫外,
其餘均是希腊文所寫,但语法受一点亚拉姆语的影响。。(维基百科,聖經. 17/04/2010)
 《新約全書》的數量比較一致,都有27卷。《新約聖經》正典書目,於公元397年舉行的迦太基會議正式確定。但據近代就聖經
抄本的研究發現,《新約聖經》正典書目已追溯至2世紀。《新約聖經》的形成原因主要如下(维基百科,聖經. 17/04/2010):
  • 教會需要權威的教導。
  • 異端的威脅:
    • 諾斯底主義(善惡二元論、耶穌是天使、幻影)
    • 馬吉安主義(拒斥《聖經·舊約》)
    • 蒙太奴主義(否定《聖經》權威,高舉聖靈權威)
  • 與猶太教分別。猶太教並不承認《聖經·新約》為正典,因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。