復活節的希望與疑議
何宗陽編撰譯
復活節彩蛋
過幾天就是西方的復活節, 復活節彩蛋也先吃了。
在西方，與復活節相關的物品有復活節兔和復活節彩蛋。傳說復活節彩蛋都是兔子的蛋（但事實上，兔子其實是不下蛋的，所以復活節彩蛋其實都是雞蛋），有些人喜歡在蛋上畫各種各樣的鬼臉或花紋。而這些民間風俗都不是起源於基督教的。
《天主教百科全書》指出「復活節吸納了許多慶祝春回大地的異教習俗。」蛋象徵初春一切恢復生機，兔子在異教象徵多產。如今依然流行的復活節慶祝活動，充分證明了復活節含有濃厚的巴比倫色彩。今天人們在耶穌受難日吃十字包和在復活節吃彩蛋，這些宗教習俗可見於迦勒底的宗教儀式中。(維基百科,復活節, 31/03/2010)
基督徒認為，復活節象徵著重生與希望，為紀念耶穌基督於公元30到33年之間被釘死在十字架之後第三天復活的日子。
基督教成立當時，本來便存在著很多神秘宗教，它們的神都有相似的故事，例如神被殺了，後來又從死裡復活，這個從死裡復活的事便啟發了神的永生。
一些人認為耶穌的角色同其他宗教的角色很相似，例如死之後又復活，這些事情可能驅使成為基督教形成。 EA Wallis Budge比較過基督教和埃及宗教中的歐西里斯，歐西里斯也是出世人間，之後被殺，重生而成為地獄神，和拉同等，拉是埃及的一神論宗教的神。 Wallis更指出基督教和古埃及的其他宗教相似處，尤其關於復活的故事（木乃伊便是因為複活的思想才有的）。 Wallis認為埃及宗教思想是基督教形成的最佳資源。而相反地，歌普特教會認為歐西里斯的故事，和其他的思想，都是神帶給法老王，而為了準備耶穌的到來。 (維基百科, 2009i)
復活節的日期體系，卻一直等到了公元325年“尼西亞會議”投票決議，才定為北半球春分（3月21日）後、緊隨第一個滿月的第一個星期日。與會者無法商定準確日期。該基督教節日取代了舊的異教節日——“伊斯特麗”節（Eastre）。 Eastre是這些異教徒們崇奉的春天女神，也成為我們所用女性荷爾蒙“estrogen”一詞的本源。 (倫恩, 馬丁. 2004)
復活節的英語和德語原指古代異教的“春節”，即慶祝春回大地的節日。該節日源於古巴比倫的愛情、生育與戰爭女神伊絲塔（Ishtar，美索不達米亞女神），後來伊絲塔成了西歐的黎明和春天女神「依絲翠（Eastre）」。證據之一是兩個名字有相似的讀音；另一證據是Eastre 的涵義為東方（East），因為太陽是從東方升起的。希斯錄著的《兩個巴比倫》說“Easter”（音譯’伊斯特爾’，即復活節的英文）是個名字，源自迦勒底，跟基督教沒有關係。 其實就是「阿斯塔特（Ashtart）」，即天后「貝爾斯特」的頭銜之一。考古學家萊亞德在亞述的碑銘上發現，「貝爾特斯」即是古巴比倫的生育和戰爭女神「伊什塔爾」。 (維基百科, 2009ab)
巴比倫女神伊絲塔(Ishtar)被稱為“天后”, 生出世界之後仍為處女.(The goddes Ishtar was the Queen of heaven (Scharrat Schame) and the mother, who had born the world and still remained a virgin . http://www.inanna.virtualave.net/ishtar.html). 另有一說, 伊絲塔因太陽有孕, 處女生子Tammuz/Thomas, 就如希臘神話中處女賽墨勒(Semele) 處女生子狄俄倪索斯(Dionysus)一樣. ( http://wiki.answers.com/Q/Did_Easter_originated_from_the_Babylonian_goddess_Ishtar) 伊絲塔是美索不達米亞宗教所崇奉的女神，亦即是蘇美爾人的女神伊南娜和閃米特人的女神阿斯塔蒂。基於伊絲塔每年會進入冥界再复活的本質，一般認為英文的複活節（Easter）字源即是伊絲塔（Ishtar）。
在第二世紀大約150年，阿尼西特斯主教決定推介復活節，取代整個教會從開始就遵守以及目前仍在羅馬以外教會被遵守的原有逾越。士麥那的波利卡普主教以及約翰的門徒與阿尼西特斯產生糾紛；教會分成兩派，一派從尼散月14日到21日遵守傳統的逾越節和未酵餅節，而另一派則遵守新推介，源自異教系統的複活節。它被引入是因為羅馬教會正設法容納遵守星期五受難日以及星期天復活的阿迪斯神(註一)信徒。這系統被英國盎格魯撒克遜人稱為複活節（伊斯特）因它從伊斯特神而來，或她在東方被命名伊斯、伊斯達或阿施塔特，以及在條頓人中稱為奧斯達。凱爾特人有時稱她為奧斯達拉。 (上帝的基督教會,2009)
(註一)
佛里吉亚(現代土耳其)的阿迪斯(attis)神
阿提斯（在古希臘文化的神或半神）是公元前500年和公元400年之間被崇拜的神或半神，首先是在佛里吉亚Phrygia(現代土耳其)，最後甚至在羅馬。(WikiAnswer.com, 2009)Attis (a deity or semi-deity in the ancient Greek culture) is known to be worshipped between 500 B.C. and 400 A.C., first in Phrygia and eventually even in Rome.
(上帝的基督教会,2009)阿迪斯是垂死的神，如死去并在复活节春节中复活的阿多尼斯(註二)。据说，阿迪斯曾是一名白哲的年轻牧羊人或牧者。他是众神之母西布莉(库柏勒Cybele)的爱人。她是亚洲的伟大多产女神以及我们在各信仰中所见的其他形式。一些坚持阿迪斯是她的儿子（见有关卢西恩的注释者以及希波吕托斯R.o.h. 文.9参与弗雷泽的金树枝，麦米兰，第5卷 263页以及脚注1-4).
阿迪斯的母亲是一名处女娜娜，她通过放一熟杏仁或石榴在怀中而怀孕。在佛里吉亚的宇宙进化论中，杏仁被描绘为万物之父(弗雷泽，如上263-264等页)。根据亚诺比斯，石榴代表阿迪斯的母亲将代表称为阿格迪斯男性怪物被切下生殖器的石榴放在怀中而怀孕的故事。这是阿迪斯的替身。换句话说，石榴是导致处女怀孕以有生下儿子阿迪斯的阉割神之生产象征。阿迪斯的意思是简单的“父”，同是父和子，代表一个神的两个元素。这观点以这女神作为第三元素的二进制三位形态式进入基督教。这系统然后扩展成为三位一体三位形态式，以处女较后作为第四个元素，而这仍未在罗马系统中下定论。从阿迪斯我们取得蒲柏这术语，这是他的另一个名字，因此，这是罗马天主教中蒲柏的或教皇的来源。娜娜是作为万物之母母神之名。(上帝的基督教会,2009)
这方面也是母神系统由宦官祭司服待，以及独身生活至今仍是其部分结构之原因 (参考弗雷泽如上269页)。处女是他的母亲，由石榴所象征。这石榴也是多重性的象片，形成神秘主义中的结合 (参考舍洛特, 符号辞典，223页).
基于这原因，西布莉(库柏勒Cybele)和阿迪斯的崇拜者被禁石榴(弗雷泽如上,文280)。在河上呈献母神神象，代表西布莉和阿迪斯或阿芙罗狄蒂和阿多尼斯的结合。得墨忒耳与波塞顿交配后在此淋浴，赫拉和宙斯结婚后也一样。赫拉每年在卡拿德斯的小溪淋浴后将得回她的童贞(如上)。这是永恒处女的概念和其来源。阿迪斯的母亲只是他神圣情人伟大母神的另一形式 (弗雷泽,如上,281页)。她是圣母（如上）。
西布莉和阿迪斯的随徒不被允许食用某些食物；鱼对他们是神圣的，因它们对阿达卡迪斯或迪卡多是神圣的。他们的追随者被禁止食用蔬菜和种子和根，但可以食用植物的茎和上部分。一般上如毕达哥拉斯神秘事物，猪肉和鱼在饮食中对他们是神圣的，并在他们的饮食中受禁止。
这无疑是在星期五禁食鱼肉的来源。在其他神秘事物中，石榴从狄俄尼索斯的血中弹出来 (银莲花从阿多尼斯的血，紫罗兰从阿迪斯的血)(弗雷泽，如上，vii. 14. 德斯摩弗利亚不食用石榴的种子 (如上)，它们不可被带进黎格苏拉的圣所(如上 viii, 46).
因此可见，形成石榴女士的圣母玛利亚和圣子是西布莉和她的儿子和爱人阿迪斯，这在所有的神秘信仰中有相似者，事实上意味着相同的东西。(上帝的基督教会,2009)
(註二)
腓尼基,黎巴嫩Syria的阿多尼斯(Adonis)神
阿多尼斯（Adonis）是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神，他本来是黎巴嫩地区的一个神，后来被纳入了希腊神话，但始终保持了其中东闪族的来源。他是欧洲古代时期最复杂的一个神。他有多重角色，在古代希腊宗教中始终有许多不同的学者讨论和研究他的意义和作用。他相当于巴比伦神话中的春神榙模斯。一些神话学者认为他后来被出口到日耳曼，在北欧神话中他相当于巴德爾。他是一个每年死而复生，永远年轻的植物神，他与年历有深厚的联系。他是一个受妇女崇拜的神，从萊斯瓦斯的莎孚公元前600年左右的诗歌残片可以看出当时莎孚周围的女孩崇拜临死的阿多尼斯。…..在很大范围上阿多尼斯是基于榙模斯发展过来的，阿多尼斯这个名字本身是从闪族语的“主”发展过来的，在犹太教和旧约中耶和华也被称为Adonai。希伯来人刚刚到达迦南时他们受到耶布斯人的抵抗，耶布斯人的国王叫亚多尼洗德（Adonizedek），意为“洗德之主”。但是至今为止在闪族的神话中没有直接能够与阿多尼斯相联的神。在闪族语中也没有任何相应于希腊神话故事的故事。希腊和中东学者中都有怀疑阿多尼斯的中东来源的人。(維基百科, 2009ag)
阿多尼斯（Adonis），他本来是黎巴嫩地区的一个神，后来被纳入了希腊神话，是希腊神话中掌管每年植物死而复生的一位非常俊美的神, 但始终保持了其中东闪族的来源。
相傳阿多尼斯（Adonis）是貞女米拉（意为“没药” Myrrh）處女生下. 关于阿多尼斯的出生有许多不同的故事。非常父系制度的希腊人认为他的父亲是一个神，是比布鲁斯或者是塞浦路斯，这明显地显示出阿多尼斯的来源方向。瓦尔特•伯科特怀疑阿多尼斯是与阿佛羅狄忒( 阿佛罗狄忒或愛芙羅黛蒂, 是希腊神话中的愛神與美麗之神，拉丁语族的“金星”和“星期五”等字都来源于她的罗马名字：在罗马神话中与阿佛洛狄忒相对应是维纳斯（拉丁语：Venus）。)一起传入希腊的。被最广泛接受的阿多尼斯出生的传说是阿佛羅狄忒逼迫米拉（意为“没药”）与她的父亲士麦那或叙利亚的国王泰雅乱伦。米拉的保姆在这里也起了一个协助作用。米拉与她的父亲在黑暗中交合后，泰雅点亮了一盏油灯发现了这个大错。泰雅大怒，要用刀杀他的女儿。没药逃跑，阿佛羅狄忒将她变成一株沒藥树。泰雅向这株树射了一箭（另一个传说方式是一头野猪将其獠牙插入了这株树）后，从树皮的裂缝里诞生了阿多尼斯。这个传说很好地显示了阿多尼斯是一个植物神，以及他来自于遥远的、热带的、没药生长的沙漠地区（希腊本土本来没有没药）。(維基百科,2009ag). 阿多尼斯
2010/03/31
何宗陽 --- 三心二意一紅塵
4 responses to “復活節的希望與疑議”
復活節
四月 1st, 2010 at 03:12
復活節的象徵】
1. 蛋
早期的基督徒以蛋比喻為「新生命的開始」，象徵著「耶穌復活、走出石墓」。從十五世紀開始，人們為了記念主在十架所流的寶血，便將蛋染了紅色來慶祝復活節。其後，也有染成彩色的。
2. 麵包
麵包象徵耶穌是「永生的活糧」。在歐洲許多國家中，復活節通常會另外烤製特別的復活節麵包，麵包上畫有基督耶穌的字樣、十字架，或羔羊的圖案等，以紀念基督。
3. 羔羊肉
在歐洲許多國家，復活主日的主餐均食羔羊肉，因為在祝聖羔羊時，可讓人紀念摩西藉著羔羊的血，領導以色列人出埃及，而這羔羊(後來稱為逾越節的羔羊)是耶穌的預表：祂是上帝的聖潔羔羊，藉祂在十字架上所留的血，使人類得以洗淨罪，脫離魔鬼的奴役。
4. 百合花
百合花在復活節前後開放，近代被用作復活節的標誌。花的球莖在地下腐爛後孕育出新的生命，比喻死亡之後復活。
5. 蝴蝶
蝴蝶生命過程中的三個階段，毛蟲、蛹及蝴蝶，象徵著生命、死亡和復活。蝴蝶帶著新的軀體飛離繭殼，而我們藉著耶穌基督可以獲得新生。
6. 羔羊和勝利的旗幟
羔羊是猶太人慶祝逾越節時作祭品用的，亦象徵耶穌所負的使命。施洗翰在看見耶穌的時候，高喊：「看哪，上帝的羔羊，除掉世人罪孽的！」（約１：２９）。當羔羊和旗幟一同使用的時代表勝利歡樂，就象徵基督的犧牲至終已獲得勝利，是其中一個有力的復活節標誌。
7. 復活兔
相傳是來自德國。因為兔子很會繁殖，用來象徵豐富的生命力。
耶穌復活
四月 3rd, 2010 at 02:14
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神的存在.
四月 4th, 2010 at 14:15
耶穌復活的歷史事實
由於耶穌復活後所發生之建設和習慣為證。大凡證明一件歷史之事實，不是根據推想，不是根據實驗，乃是根據下列三點為證：
1. 人的見證。
2. 因那事而引起之歷史性建設與習慣。
3. 屬物質的遺物。
例如孫中山先生創立中華民國，這是一件歷史事實，後人如果要求證據，第一，可由一同革命之元老作證，或由元老之遺著為證。這是人的見證。第二，可因這事而起之雙十節（台彎的國慶節），中山陵為證。第三，可由革命遺物如紀念碑等為證。耶穌的復活也是一件歷史之事實，不可用推理來證明，也不可用實驗來證明，只可由上述三項來證明之。
I﹞ 人證方面：見證耶穌復活的人證方面，先有婦女看見，後有十一個使徒親眼看見，親手摸過，最後由五百個信徒共同親自看見。四福音記載耶穌向門徒顯現最少有十次以上，門徒不只見過，摸過，而且不顧性命傳說復活之基督，不只傳說，而且記在傳記之中。在這些人證方面，雅各的改變，保羅的悔改，彼得的復興等等證明耶穌是復活了。
﹝一﹞雅各原是耶穌的親身兄弟，不但不信耶穌，反而笑他不懂利用機會，後來看見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒泠教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，被石頭打死。
﹝二﹞ 保羅原是逼迫基督徒的，他是帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿殺害信耶穌的人。忽有一天快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，向他說話。他便仆倒在地，眼睛瞎了三天，立刻悔改信主，從此終身傳揚基督福音。晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心即是耶穌為我們罪死了，而且埋葬了，第三天從死里復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人，結果肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
﹝三﹞ 彼得原是耶穌的門徒，跟從耶穌三年之久，但當耶穌被人捉去之後，他就溜之大吉，更在使女面前三次不認耶穌，心灰意泠跑到海邊打魚，重操舊業，想藉此以度餘生。後來去到提比哩亞海邊，看見復活的基督，忽然大大改變，回到耶路撒泠不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告「聽從人而不聽從神是不應該的，」又行出許多神蹟奇事，一次講道引導三千餘人信主，結果甘願被人倒釘十字架上，也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是甚麼緣故？皆因看見耶穌果真是復活了。
﹝四﹞多馬的改變。聽見別人告訴他主的復活了，最初多馬不相信。他說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入他的肋旁，總不能相信。後來卻為傳主的復活，遠達印度。後被反對的人斷手腳，割去舌頭，為甚麼能從疑惑而變成堅信？因為復活的主曾向他顯現。
﹝五﹞ 其他門徒的改變。當主耶穌被捉釘死，門徒灰心喪膽，一齊逃散，後來親見耶穌復活升天，於是一齊出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
﹝六﹞猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的。為何他們也會悔改信主呢？因為他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。基督如未復活，門徒決不肯捏造如此叫人難信之理，並以此虛假之事，拼命去傳之理。若是假的必有漏洞，科學時代必定站立不住；現在科學家信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，轉而拼命勸人悔改，忽有大行神蹟奇事之能；這樣反復，都因後來目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談，若說被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人設立謊言說：是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們即已睡覺，何能知道門徒來偷，即已知道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裹體衣一同竊去，決不會將其裹體衣脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裹體衣，僅竊身體，時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人，儘可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
II﹞耶穌復活由建設方面證明可由主日，受浸，及十字架三項證明之。
﹝一﹞門徒將星期天定為主復活的記念日
耶穌未復活以前，當時門徒皆守第七日之安息日，即禮拜六，如此祖傳下來已有一千四五百年之久，但自耶穌復活以後，他們發現耶穌基督專門選七日的第一日，來向門徒顯現。他們就定這一天為主的日子。最後他們放棄安息日，而謹守主日，即禮拜日，專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以門徒記念主日的事實是耶穌復活的見證。
耶穌-復活節
四月 1st, 2010 at 03:45
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