聖經初驗不合格: 聖經多處記載顯示聖經預言或是造作出來的預言, 或是沒有成就的預言, 或是假成就的預言。

何宗陽編撰譯

結論:

總而言之,聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),很有商榷的餘地, 有些是造作出來的預言, 有些是沒有成就的預言, 有些是假成就的預言; 其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。許多聖經預言可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。

預言簡介

預言是對未來將發生的事情的預報或者斷言。一般來說預言指的不是通過科學規律對未來所作的計算而得出的結論,而是指某人通過非凡的能力出於靈感獲得的預報。

這個概念還包括著通過神力或者非凡的能力所獲得的對現時的真理和事實的宣布。最常見的預言是在社會或者宗教危機時期對未來的警告。在許多重要的宗教著作中都紀錄有這樣的預言。

幾乎在所有的宗教裡都有預言,一般由一個先知在神的命令下做預言。

在希臘神話中有許多預言地,比如德爾斐。

在《聖經·舊約》裡也有先知預言未來或者對現時做預言。在《聖經·新約》裡有對世界末日的預言。

在伊斯蘭教裡穆罕默德是最後一位,也是最重要的先知。

許多邪教的創始人也自稱為先知可以預言未來。

16世紀的法國預言家諾斯特拉達穆斯寫了一本預言詩集《百詩集》(Centuries),收錄了942首預言詩。諾斯特拉達穆斯的預言中,最令人關心又最震懾的是一首“一九九九年”的四行詩:

一九九九年,七月,

恐怖大王從天而降,

Angoumois大王重新出現,

這期間,戰神以幸福的名義主宰世界。

許多預言者被尊為先知,獲得社會的承認,其他要求自己獲得這樣的待遇。歷史上有不少國王或者皇帝通過“預言”來確定自己的地位,中國歷史上劉邦是第一位後來使用非凡的跡象來確定和鞏固自己的皇帝地位的皇帝。

不過也有許多預言者因為預言不受歡迎的內容而被恨,甚至受到迫害。

一般來說預言需要有一定的格式或者由專門的人說出來才能被算作預言,比如一般人日常說“這也不會改變什麼”在社會學裡不被歸納為預言。此外在社會學裡還有自我實現的預言的現象。(維基百科, 預言, 30/Jan/2010)

判斷預言是否應驗的原則  (摘錄自: 耘正  』走出《聖經》』第五章無法兌現的預言)

我們要討論的預言當然不是指一般的預言,而是特指《聖經》中的神通過先知向人類傳達的關於未來事件的描述和預告。 我們在前面已遇到許多不真實的和失敗的預言,概括起來它們有如下一些特點:無中生有、誇大事實、斷章取義、張冠李戴、含糊不清、自我否定、自我實現、缺乏證據,等等。 可見,要判斷一個預言是否真實或是否真正兌現並不是一件簡單的事,而必須要有一些明確的判斷標準和原則。 長期從事神話研究的蒂姆·卡拿漢(Tim Callahan)先生在《聖經預言:失敗還是應驗》一書中總結出四原則,我覺得非常縝密,茲介紹如下 1 :

原則1.預言必須要有明確的文字記載

一個嚴肅的預言,不應該口說無憑或含糊不清,而必須要有明了準確的文字記載。 算命先生及占卜師等都是採用一些隱晦難懂的方式來向人們表達所預測的事,他們對預測中的人物、地點、時間及活動都沒有具體明確的表達,以便他們事後左右逢源地解釋所發生的事。 比如,目前在社會上流傳甚廣的唐代預言書《推背圖》就屬此類。 書中的“圖”、“讖語”、“頌曰”都是模棱兩可、似是而非的,這就為明未清初的註釋家金聖嘆提供了極大的想像與發揮空間,所以他解說中的許多“應驗”確實會讓一些人驚嘆不已、拍案叫絕。 《聖經》中的許多預言其實就屬於這種含糊不清型。

這條原則是至關重要的,如果某一預言連這個基本原則都不符合,就不必再用其它原則對它進行檢驗了。

原則2.預言必須超出預言者當代人的智力極限

我們怎樣才能知道一個預言是真正來自超自然的神靈,而不是產生於預言者自已的臆測,也不是預言者根據自已的經驗和知識而得出的先見之明呢?簡單的識別辦法,就是看此預言是否明顯超越了預言者當代人的智力極限。 比如,如果我現在預言人類會在100年之內登陸火星,沒有誰會對此感到驚奇,但如果摩西當年就預言人類會在公元20世紀登上月球,那就只能是神靈給他的啟示了。

傳說毛澤東一生中成功地預見了幾十個國內、國際重大事件,比如他在1938年5月曾預言抗日戰爭要打七八年,後來就真的是八年抗戰。 就算這些傳說屬實,那也是他根據當時的國內國際形勢,進行深入的研究和分析後所做出的客觀判斷,仍屬於人類智力範圍內的事。 然而,如果毛澤東當時具體預見到日本在哪年、哪月、哪日投降,甚至是誰在投降書上簽字,那麼除了神靈的幫助,就不可能有別的解釋了。 《聖經》中有過這麼詳盡而神奇的預言嗎?沒有。

原則3.預言不能由預言者自己或其追隨者來實現

這一原則很好理解,比如,如果我預言兩年後的今天中午,我會在上海某個飯店與某個朋友一起吃飯,雖然描述的事件很具體,但基本上是在我本人可控制的範圍之內,所以不能算是真正的預言。 耶穌曾預言在世界末日來到之前福音要傳遍整個世界(太24:14),就算將來有一天福音真的傳遍了整個世界,那也不能算是神奇的預言,因為那完全可能是耶穌的追隨者(基督徒)刻意追求的結果;同樣,穆罕默德曾預言伊斯蘭教終將戰勝世上所有其他宗教(Surah61:9),就算最後是那樣,也同樣稱不上神奇的預言,因為那也可能是穆罕默德的追隨者(穆斯林)不惜一切奮鬥的結果。

原則4.預言的實現要有獨立可靠的證據

如果預言是在我們當代實現的,那就很好確定其真假;如果聲稱在過去某個時候兌現了,那聲稱者就應該提供確實可靠的證據,如遺址、遺物、獨立可靠的歷史記載等。 在現代法庭上,陪審團及法官對當事人的親戚、朋友或利益相關者所提供的證詞是會打折扣的。 同樣,對待某個宗教所聲稱的事實,我們也應該盡量根據這個宗教以外所提供的獨立證據來判斷其真偽。 可是,許多傳教士所聲稱的預言都是靠新約來證明舊約,或靠某一福音書來證明另一福音書,這怎麼能信服於人呢?

  聖經的預言

許多聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。(Wikipedia, postdiction, 29/Jan/2010)

有人空憑信心信聖經,亦有人信聖經皆因「聖經預言全兌現」,是嗎?全兌現了嗎?聖經上的預言應驗了嗎? 不少人說聖經很勁是因為它的預言“很靈”,其實這樣的說法已有點危險--預 言與救贖何干? “靈”則信,“不靈”就不信嘍?別教的經書(甚至中國的《左傳》)也有“很靈”的預言,那又怎樣與聖經分高下? 其實聖經中的預言是否真的“很靈”,很有商榷的餘地。(令人戰慄的聖經網站,2009;書蟲,2001) 許多聖經預言其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。
(甲)造作出來的預言:

可1:2-3說:“上帝的兒子、耶穌基督福音的起頭,正如先知以賽亞書上記
著說:’看哪,我要差遣我的使者在你前面,預備道路。在曠野有人聲喊著說:
預備主的道,修直他的路。 ‘”而以賽亞書沒有說過2節的話,那是屬於瑪3:
1的。馬可拼湊出一個預言,然後說預言已經應驗。太27:9說猶大的血田
“應了先知耶利米的話,說:’他們用那三十塊錢,就是被估定之人的價錢,是
以色列人中所估定的,買了窯戶的一塊田,這是照著主所吩咐我的。 ’”而耶利
米根本就沒有說過這樣的“預言”。 《聖經難題彙編》硬將此預言與亞11:1
2-13拉在一起(根本是兩回事,惟一相同的只是三十塊錢!),再說撒迦利
亞此文“乃遙指”耶利米書32:6-9、18:2、19:2、19:11幾
段拼湊的東西。耶利米有沒有說過此預言呢?是就是,不是就是不是,曲解經文
而遷就錯誤,還說是古人習慣如是,可算搞笑。(書蟲,2001)

(乙)沒有成就的預言:

(a-0)大衛家族永遠都是以色列的王嗎?

耶利米書
33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上.

詩篇
89:3 我與我所揀選的人立了約、向我的僕人大衛起了誓.
89:4 我要建立你的後裔、直到永遠、要建立你的寶座、直到萬代。

撒母耳記下
7:13 他必為我的名建造殿宇、我必堅定他的國位、直到永遠
7:16 你的家和你的國、必在我〔原文作你〕面前永遠堅立.你的國位也必堅定、直到永遠

       歷代志上 第十七

11. 你壽數滿足歸你列祖的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。

12. 他必為我建造殿宇;我必堅定他的國位直到永遠。

13. 我要作他的父,他要作我的子;並不使我的慈愛離開他,像離開在你以前的掃羅一樣。

14. 我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國裡;他的國位也必堅定,直到永遠。

 統一的以色列王國存在了三代,掃羅,大衛,所羅門,在所羅門兒子羅波安即位後不久國家分裂為南北兩國,統一的以色列都城在耶路撒冷,而分裂後的南國首都繼續在耶路撒冷,歷史上被稱為猶大國,南部由猶大支派,便雅憫支派組成。北國以色列的首都在撒馬利亞,包括新約時代的加利利地,由北方的以色列10個支派組成。公元前722年被亞述帝國滅亡 。 (維基百科,2009m) 新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世於公元前587年進軍巴勒斯坦,包圍耶路撒冷,在18個月後,由於饑荒和內部分裂,耶路撒冷終於在公元前586年陷落。尼布甲尼撒二世將耶路撒冷全城洗劫一空,拆毀城牆、聖殿、王宮和民居,並下令將猶大國王西底家Zedekiah帶到巴比倫去示眾,而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞,史稱「巴比倫之囚」。 (維基百科,2009n)
聖經說到,大衛家族永遠都是以色列的王,可是,大衛家族的統治到Zedekiah 便亡國了。 (令人戰慄的聖經網站,2009)
經歷過亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占廷等古國的統治,猶太人在這一地區逐漸衰落並遭驅逐。尤其是在公元132年的一次大規模起義遭到鎮壓後,羅馬帝國將猶太人驅逐出這一地區,將地名改為“敘利亞-巴勒斯坦”,企圖抹滅猶太人千年來與這片土地相連的痕跡。雖然如此,仍有小部分猶太人一直留在巴勒斯坦,但主要的猶太人口從以色列南部移至了北部。猶太教最重要的兩本經籍《密西拿》和《塔木德》經也是在這段時期寫成。公元638年,穆斯林從拜占廷帝國奪取了該地區的控制權,之後數個穆斯林國家統治過這個地區;包括了倭馬亞王朝、阿拔斯王朝,以及花剌子模和蒙古,在1260年至1516年間由馬木魯克統治,接著在1517年成為奧斯曼帝國一個省份。 (維基百科,2009l)

(a)創2:17:“你吃的日子必定死”。亞當吃了禁果,沒有死,信徒於是說
“死”有“身死”和“靈死”之別,此指後者。然而聖經提到死字無數次,何以
斷定此次指“靈死”?他們只是不想承認此段是神話吧。

(b)創28:13:“我要將你現在所躺臥之地賜給你(雅各)”。雅各後來沒
有得到此地。

(c)拿3:4:“再等四十日,尼尼微必傾覆了”。而拿3:10立即就說因他
們離開惡道,神就“後悔,不把所說的災禍降與他們了。”看!連四十日的限期
也定了,“預言”也可作廢;基督徒又為什麼對末日的進程如數家珍?

(d)賽52:1:“從今以後,未受割禮不潔淨的,必不再進入你(耶路撒冷)
中間。 ”書蟲曾到過耶路撒冷,請各位相信我,我和千萬男遊客一樣,“那裡”
還是完整的。

(e)代下1:12:“我……賜你(所羅門)貲財豐富尊榮……在你以後也必沒
有這樣的。 ”作者大概沒有預想過近代油國的繁榮和財富。

(f)帖前4:16-17:保羅說末日到來“在基督裡死了的人必先復活。以後
我們這活著還存留的人,必和他們一同被提……”末日,無論對施洗約翰和使徒
來說,都是近在身邊的事……豈知到了2000年11月,世界還在,保羅沒有
活著被提!順帶提一下, Paula Clifford的A Brief History of End-Time
對“末日預言不應驗而信徒信心沒變”的現像有很詳盡的記錄和分析--預言破
產,信仰照舊之現像比比皆是。

(g)耶34:4-5:“耶和華論到你(西底家)如此說:你必不被刀劍殺死,
你必平安而死”。結果呢?巴比倫王在西底家面前殺死他的眾子,剜去他的眼睛,
將他囚禁至死(同書52:10-11)。看了這事例之後,若神告訴我將來會
平安而死,我會起雞皮疙瘩。

(h)耶42:17:“(猶太人)凡定意要進入埃及在那裡定居的,必遭刀劍、
飢荒、瘟疫而死,無一人存留”。猶太人後來在埃及的阿力山大里亞定居、成立
了一個文化中心,直至現在。

(i)推羅荒廢--見結26:21等。但推羅在新約時代一直到現在都沒有荒廢。

(j)耶33:17:“大衛永不斷人坐在以色列家的寶座上。”實際上自西底家
亡國起,大衛家族的統治斷了450年。還有,現在誰人是以色列的國王?

(k)結29:15“(埃及)必為列國中最低微的,也不再自高於列國之上。”
埃及是不是列國中最低微的? 1820年代,埃及且征服過蘇丹呢!

(l)創4:10“(該隱)必流離漂蕩在地上……”而事實上該隱差不多立即就
定居在挪得,娶妻、生子、建城。

(j)申33:23“拿弗他利……可以得西方和南方為業……”結果他得的是北
方。(a~j:書蟲,2001)

(丙)假成就的預言

顧名思義,“假成就”即是某些作者有意或無意偽造歷史,去迎合一些先知的預
言。彌5:2說:伯利恆以法他阿,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你
那裡出來,在以色列中為我作掌權的……亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他
必拯救我們。馬太福音(及路加福音)2章描寫耶穌出生於伯利恆的文字明顯
地為要證明耶穌應驗了彌迦的預言。然而,從歷史看,所謂耶穌出生在伯利恆之
說,有很多疑點:(書蟲,2001)

1.據約瑟夫之《猶太古史》,居里扭在公元6年才作敘利亞巡撫,(加2:
1),大希律死於公元前4(或5)年,希律屠殺男孩的事件根本不可能發生;

2.若耶穌出生於希律治下,則猶大當時並未成為羅馬行省,臣民應向希律納稅,
而不是向亞古士督納稅。報名上冊為的是納稅,因此,在希律統治期間羅馬皇帝
命令猶太人報名上冊是不可思議的事;

3.羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅,但從來沒有要“天下人民”都報名上冊,
我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元6年,亞古士督曾引入一項新稅項填
補軍費,但只影響羅馬公民;

4.據約瑟夫,公元6年,猶大轉由羅馬直接統治,居里扭真的就舉行過他的第
一次人口統計,但那隻是一次地方性的統計,當時大希律之墓木已拱了;

5.羅馬人對族譜學沒有興趣--報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主
要是人頭稅和物業稅,約瑟和馬利亞到一個沒有自己居所,沒有不動產的伯利恆
登記,實在耐人尋味;

6.根據羅馬稅制,報名上冊只需要家裡一人登記即可。約瑟即使要到伯利恆上
冊,也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉;

7.據史家及錢幣證據,公元6年的拿撒勒不從屬於猶大,因此亦不需要為猶大
的人口統計做任何事情。

現代史家的看法是:初期基督徒根本就不知道耶穌何時何地出生,而且只對他的
死亡及其後的影響有興趣。寫傳記的人認為耶穌是彌賽亞,也必須是大衛之後,
也必須應驗彌迦的預言。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢?居里扭在公
元6年的人口統計正好派上用場!路加福音是給外邦人看的,一次世界性的羅馬
人口統計自然很有說服力;馬太福音面向猶太人,大希律自然成為主角,並作出
過激的行為。

我不是說馬太和路加有心造假--他們寫福音時寫的是他們認為必然應該曾發生
的事,耶穌的話也是他必然應該曾講過的。可是,彌迦的預言是否真的在歷史上
應驗呢?還有,耶穌幾時反抗過亞述人?有關耶穌出生的兩個版本的衝突,《FAQ:應驗了的聖經預言? 》遺漏了一個很嚴重的矛盾,就是約瑟的原居地。 <馬太>沒有普查、沒有去伯利恆、沒有馬槽,提到馬利亞在家待產,跟著便是耶穌出生,然後博士往伯利恆見耶穌;卻有一段<路加>所沒有的情節,約瑟一家因逃避希律追殺,亡命埃及,在埃及住至希律死便回以色列。

<馬太>有關耶穌出生的那一段敘述已經是屬於耶穌在家裡出生,博士往他們家去拜訪他們(注意,博士是“進了房子”而非馬槽)。

但更嚴重的是他們逃難後回以色列的那段敘述:“約瑟就起來,把小孩子和他母親帶到以色列地去;只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,就怕往那裡去,又在夢中被主指示,便往加利利境內去了,到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。 ”(太2:21-23)經文要解釋他們為什麼不去猶大(伯利恆所在之地),如果他們不是猶大居民,他們不去猶大不是理所當然嗎?真接說他們去拿撒勒不就可以?而因故不去猶太是為了解釋下文去拿撒勒“住”的原因,那麼,“怕往那裡去”不是“怕路過那裡”而是“怕往那裡去住”,即約瑟一家本應回伯利恆居住。
而因特殊原因不能回伯利恆仍未能順理成章地去加利利,還要“又在夢中被主指示”,這兩個遞進原因已經絕對是他們一家不回原居地(猶大)而轉去另一地點(加利利)。

還有,回老家怎麼也不會說“到一地方,名叫XX”。 “到了一座城,名叫XX,就住在那裡”只會用於到一處即使不是從未到過,起碼也相當陌生的地方居住,換句話,拿撒勒不可能是他們的原居地!
而且還要解釋為什麼是拿撒勒:“這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了”,而並非指示他們去別的地方。

所有內容不是表達出他們是伯利恆人,就是表達出他們不可能本來是拿撒勒人。但<路加>說他們本來是是拿撒勒居民(路2:4)!

很明顯兩本福音書為了去迎合<彌迦書>5章預言,要告訴讀者耶穌在伯利恆出生。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢? <馬太>用的辦法是他們本來是伯利恆人,因為避難才輾轉去到拿撒勒;<路加>用的辦法是他們一直都是拿撒勒人,因為普查去到伯利恆(簡直荒謬絕倫——為了拿撒勒納稅,在伯利恆報名上冊),就在伯利恆誕下耶穌。(書蟲,2001)

※ ※ ※

彌迦的預言是否真的在歷史上應驗呢? <彌迦書>5章預言明明提到那個在伯利恆出生的人物,必定會在亞述人入侵猶太時打敗亞述人。 <彌迦書>的時代背景,正是亞述肆虐年代,其大敵亞述及猶太安危便成頭大事。所以那個所謂預言是針對亞述,不但有個大英雄(耶教徒稱此人為彌賽亞)會打敗大敵,還具體到他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口(彌5 :6,寧錄地也是亞述的地名)。耶穌時,亞述已亡幾百年,他們用捏造出來的耶穌出生事蹟去迎合那個預言,也只是張冠李戴,臆造附會。
 (書蟲,2001)

結論:

總而言之,聖經預言(和類似的預言,在其他宗教),很有商榷的餘地, 有些是造作出來的預言, 有些是沒有成就的預言, 有些是假成就的預言; 其實就像由「東拼西湊」,「曲解遷就」,「張冠李戴」,「臆造附會」, 「穿鑿附會」等組成的複合體。許多聖經預言可能看起來已經成真,事實上是在預測事件之後書寫的,或者說在事件發生之後他們進行修改了文字或解釋以符合事實。

參考文獻資料 

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