Archive for 13 十月, 2009

信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

印章  我愛真的2 in 1信心—- 這玩意兒非弄懂不可。

何宗陽編著

信心

信心,(Faith)亦作信德。指的是一個人對自身的信仰的堅定,可包括宗教與非宗教的信仰。信心是對於尚未見到事物的信念和憑據,它包括相信和敢於將自己完全委託兩個層面。「信心」比「相信」(belief)等詞更具超越個人性質的信念,因此多用於對宗教、知識、科學等的信仰上面。比方說,看完雜技團表演騎自行車安全地過鋼絲後,表演者聲稱能夠攜帶一名乘客再表演一次,問你相信不相信,你說你相信(belief);接著他說你既然相信了,就邀請你當他的乘客,而你卻不敢上去,這便是你沒有信心(faith)。

因此,信心不只是相信,更有一種將自己全然交托,順服倚靠的含意在內。這樣看來,沒有行為的信心是死的,因為它充其量不過是「相信」而不能算是「信心」。(維基百科,2009o) 信心可以意味著對人或計劃等的完全信任.

信心的建立

我們對某樣事物建立起信心,是因為該事物過去都不曾讓我們失望,推而廣之,我們相信它將來也不會讓我們失望。誰也沒有見過或證明原子甚至更基本物質結構的真實性,可是從原子理論推導出來的種種預測都和事實相符,我們便對原子結構有信心,相信將來透過它所預測的其他現象都是正確的。上科學課時,對於過去科學家們所做過的大部分實驗,學生都不曾親自重複去驗證,即使有嘗試其實驗誤差也往往大得不能說明甚麼問題;可是學生們都願意接受科學,並在日常生活中倚賴科學,這便是對教育體系、對老師、對科學的莫大信心。(維基百科,2009o)

然而本文所談的信心將意指”宗教的信心”, 是一種對”相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體”信任式的信仰….各宗教對神的理解不盡相同,有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」,有可能以「超在」或「內在」存在,由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等,也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。(維基百科,2009d)

信心,(Faith)是聖經 (哥林多前書13:13)的三項美德(信望愛) 中的第一項, 是基督宗教的基本教義。信徒們, 當無法以理反駁批評者時, 他們選擇信心作為唯一出路.

你先要信,信了才有?

基督徒陳建文在他的文章”先懂再信與先信再懂” (陳,n.d.)認為, 在一些“超理性”的前提之下,基督教的教義並不違背理性。任何有組織、有系統的學問,都必須建立在一些明明可知,卻無法證明的前提上(稱“公理”或“假設”),如幾何學裡“兩點之間最短的是直線”這個道理,就不是經過邏輯證明出來的定理,而是一個大家都接受的假設,很多幾何的定理,就是靠著這個假設導出來的。社會科學更是如此,像經濟學一開始就假定人生以追求財富為目的,多一塊錢,一定比少一塊錢來得好。這個道理,無法證明,但若不先接受這前提,其他經濟學定理就推不下去。在這個層面上,基督教教義也是如此,它建立在“神存在”,以及“神會向人啟示”這些前提。這些前提雖然不能直接證明為真,但歷史上多少人試過,也沒有人可以證明為偽。這類道理,哲學家洛克稱為“超理性”,接不接受,都憑個人的信心。基督徒能夠接受,不但憑信心,也憑宇宙現象裡很多間接證據,以及自己主觀的經歷。基督教神學,除了這些“超理性”的前提外,用的邏輯推理方法,和普通的人文科學並沒什麽兩樣。 (陳,n.d.)

 然而, 相對於宗教之要求人們先有信心, 科學是完全不需要任何(陳,n.d.) 所說的“超理性”的前提的。

不怕不信與就怕不信﹕ 

科學的東西不怕你不信:不信可以驗證給你看。驗證所需要的條件明確又 具體,結果可以重複。義和團不相信洋槍洋砲能打死人,以為畫符念咒登壇上 法就能刀槍不入。那時跟他說破了嘴皮子恐怕也沒用。但到頭來大家都信了: 事實勝於雄辯。而宗教則惟恐你不信。不論哪種宗教,開宗明義第一章一定是要人們無條件相信某人或某神。而凡是"神顯靈"之類的證明基本上都是指不定從哪兒冒出來的稀罕玩意,無法重複驗證。(黎,1997)

傳教的天天忙忙碌碌,絕大部份氣力都花在這個"信"字上,無非千方百計叫人們覺得信了有什麼好處,不信則會有什麼災禍。就是求籤問卦也一定要先來上一句:"誠則靈"。對於所有的宗教,最要緊的都是一開始的這個"誠心相信我主(或我佛、安拉、老子、大成至聖先師衍聖公文宣王、聖母瑪麗雅、…)"。 對此一定要無條件盲從,不能懷疑,不得質疑,必須"無限熱愛,無限信仰,無限崇拜","理解的要執行,不理解的也要執行,在執行中加深理解","印在腦子裡,溶化在血液中,落實在行動上"…這麼起勁在"信"字狠上下工夫也情有可原:宗教一旦沒人信,這個教就算完蛋了。生死攸關,當然要全力以赴。一旦"信"字關一過,皈依某教,入我門來,剩下的用形式邏輯一推論差不多都一樣。無怪乎形式上往往相似。 (黎,1997)

 陳鼓應說的好: “在理智土,我常問神學界的朋友關於上帝證明的問題,他們總是回答你先要信,信了才有。可是我的邏輯思考剛好相反。如果一個東西它的存在性都有問題,還怎麼去信它,而且把它當做比自己還重要的去信?” (陳, 1991)

 信心,在道金斯教授看來,被定義為“一個非思維的過程”, 這意味著一個“盲目的”或沒保證的信念。他甚至認為“是一個邪惡的信念,正是因為它不需要任何理由,不容爭論。 ” ( Dawkins, 2006. p308.) 在1991年論文“心智病毒”道金斯創造了長期”信心受苦者”一詞—感染信心病毒的受害者。他認為, “信心受苦者”典型的“發現自己被一些深層的,內在的信念推動著—即有什麼東西是真實的,或對的,或良善的; 一種信念,即似乎沒有欠任何證據或理由,但是,然而,他覺得完全令人信服和有說服力的。 “ 和 ”作出了強大的和不可動搖的積極信心屬性,儘管基於沒有根據的證據。 “

此外,他還指出, ” 信心受苦者“認為”神秘“是一件好事,甚至陶醉於自己的不可溶性。

道金斯還強調他聲稱,宗教和信心的擴散不是由於證據的支持,而一般是通過一代又一代或從個人魅力而來。他補充說: “信仰傳播著¸儘管它完全缺乏每一個這些標準方法的屬性:可測性,證據的支持,高精度, 可量化性,連貫性,主體間性,可重複性,普遍性,先進性,獨立的文化環境,等等。 “(Dawkins, 2003).

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“啟示的失敗”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“啟示的失敗”之推理論證)

何宗陽編譯

印章  我愛真的2 in 1“啟示的失敗”之推理論證(Stenger, 2007a)

1 。假設模型上帝在整個歷史中, 已在聖經裡和藉著直接向選民溝通,而揭示了現實的真理。

2 。聖經和其他宗教教義記錄應包含對宇宙,生命和人類等之信息和其他灼見,而這些信息和灼見是作者,藉任何物質手段都無法知曉的。

3 。這些信息和見解應該是非常重要的,因此,應有可觀測的後果。

4 。我們可以合理預期,載於啟示的信息和見解至少應包括一些對未來事件具風險的預測,而他們是可實證檢驗的。

5 。沒有這樣的實證檢驗和其他可觀察的後果曾經得到證實。

6 。事實上,包含許多關於世界陳述的聖經和其他聲明的啟示,現在已經被證明是假的,包括科學的錯誤,沒有發生的預言說,和並沒有發生的事件。 

7 。在聖經和其他啟示所報導的神奇事件, 沒有一件可被獨立的歷史或考古證實。

8 。載於聖經和其他啟示的信息和見解, 他們所展現出的正如我們希望它看起來,假設沒有神,應該的樣子。

9 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 一個我們假設的這個模式上帝,他在整個歷史中, 已在聖經裡和藉著直接向選民溝通,而揭示了現實的真理的上帝,並不存在。

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“物質與靈魂”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“物質與靈魂”之推理論證)

何宗陽編譯

印章  我愛真的2 in 1“物質與靈魂”之推理論證(Stenger, 2007a)

1 。假設模型上帝賦予人類非物質,不朽的靈魂。

2 。假定靈魂是獨立於人類身體之外的和載攜著一個人的性格和個性的本質。

3 。假定非物質或精神的元素在人的心理過程扮演了一個重要角色,和他們給人們力量—超出了純粹的物質身體的能力之外。

4 。我們可以合理地期望經驗證據應該存在—這些在人類精神進程中特殊,精神的能力,包括超越死亡之後人格的續存。

5 。沒有這樣的經驗證據可以被找到。

6 。科學給這些在傳統上與靈魂相關的活動提供了一個純粹的物質解釋。

7 。人類和動物的心理過程看起來就像他們可以被預料期待的—假設沒有靈魂或其他非物質的組成部分。 8 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 一個我們假設的這個模式上帝,他賦予人類非物質的和不朽的靈魂,並不存在的。

參考文獻資料

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[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. (“設計的幻想”之推理論證)

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. ( “設計的幻想”之推理論證")

何宗陽編

[神不存在,上帝不存在]羞愧啊! 一個失敗的假說! —假設:有神. “設計的幻想”之推理論證"(Stenger, 2007a)

1 。假設一個模式上帝,他是物理宇宙的造物主和保存者,其中包括地球和居住在這個星球的活生物體。
2 。假設一個模式上帝在指導地球的生命發展上扮演了一個重要而持續的角色。
3 。我們可以合理地期望,經驗證據應該存在於這些生物體結構的設計,目的和持續的外部行動之中。
4 。沒有這樣的經驗證據可以被找到。
5 。科學,藉不自覺的自然過程給這些結構的發展提供了一個純粹的物質解釋。
6 。地球和生命在上帝模式和無上帝模式之間並無區分。也就是說,他們所展現出的正如我們希望它看起來(無上帝模式)應該的樣子。

印章  我愛真的2 in 17 。我們更甚於合理懷疑地(beyond a reasonable doubt ,意指採用最高水平的證明)結論: 我們假設的

這麼一個模式上帝—一個全知全能全愛的上帝,他是物理宇宙的造物主和保存者,其中包括地球和居住在這個

星球的活生物體,並不存在。

參考文獻資料

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